Kapitola 22.
Podobenství o svatební hostině
1. Ježíš jim odpověděl a znovu jim řekl v podobenstvích: "Co je to svatba?
2. Nebeské království se podobá člověku, králi, který uspořádal svatbu pro svého syna,
3. A poslal své služebníky, aby svolali ty, kdo byli na svatbu povoláni, ale oni nechtěli přijít.
4. Znovu poslal jiné služebníky a řekl: "Řekněte těm, kteří byli povoláni: 'Hle, připravil jsem večeři, moji voli a výkrmci [jsou] poraženi a všechno [je] připraveno; přijďte na svatbu.
5. Ale oni, nedbajíce [toho], odešli, jeden vskutku na své pole a druhý ke svému zboží;
6. A ostatní se chopili jeho služebníků, urazili [je] a zabili [je].
7. Když to král uslyšel, rozhněval se, poslal svá vojska, ty vrahy zahubil a jejich město vypálil.
8. Potom řekl svým služebníkům: "Svatba je sice připravena, ale ti, kdo byli pozváni, nebyli hodni.
9. Jděte tedy na východy cest a kohokoli, kolik jich najdete, pozvěte na svatbu." "Ať se vám to podaří," řekl.
10. Ti služebníci vyšli na cesty a shromáždili všechny, kolik jich našli, zlé i dobré, a svatba se naplnila hosty.
11. Když král vešel dovnitř, aby se podíval na hosty, uviděl tam člověka, který si neoblékl svatební roucho;
12. Řekl mu: "Chlapče, jak to, že jsi sem přišel bez svatebního roucha?" 13. A on umlkl.
13. Král pak řekl služebníkům: "Svázavše mu nohy a ruce, vezměte ho a vyhoďte [ho] do vnější tmy, kde bude pláč a skřípění zubů.
14. Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených.
Dvě předchozí podobenství: Dva synové a Dělníci na vinici.
V podobenství o dvou synech, kteří byli požádáni, aby pracovali na vinici, Ježíš ukazuje, že náboženští vůdci slíbili sloužit Bohu, ale nečinili tak. Jsou však i jiní (celníci a nevěstky), kteří takový slib, že budou sloužit Bohu, nedali, ale poté, co poznali chybu svého jednání, činili pokání. Proto vstoupí do nebeského království dříve než náboženští vůdci.
Ježíš pak vyprávěl další podobenství, tentokrát o majiteli půdy, který si najímá vinaře, aby se starali o jeho vinici. Když však přijde čas, aby majiteli odevzdali část plodů své práce, odmítnou. Místo toho zavraždí služebníky, které k nim pošle - včetně statkářova syna.
V obou podobenstvích Ježíš nepřímo říká náboženským vůdcům, že odmítli své povolání být Božími služebníky. Ačkoli se oděli do vnějšího roucha náboženských rituálů, jejich vnitřní život byl plný marnivosti, klamu a chamtivosti. Řečeno jazykem svatých písem, nenabídli Bohu "žádné ovoce". Po více než osm set let k nim Bůh posílal proroky a prosil je, aby změnili své způsoby, ale oni nechtěli. Místo toho proroky zneužívali a vraždili. V důsledku toho přišel na zem sám Bůh, aby založil nový náboženský systém vedený těmi, kdo budou pokorně žít své náboženství, a tím oslavovat Boha, a ne sami sebe. Jak říká Ježíš: "Království Boží vám bude odňato a dáno národu, který ponese jeho plody" (21:43).
Když náboženští vůdci zjistili, že se tato podobenství týkají jich, rozzuřili se a chtěli Ježíše zajmout, ale nic neudělali, protože se báli lidí, kteří Ježíše považovali za proroka. Ježíš jim tedy mohl dál vyprávět podobenství. Právě jim řekl, že Boží království jim bude odňato a dáno národu, který "ponese ovoce" tohoto království. Nyní jim vysvětlí, jak k tomuto předání dojde.
Další podobenství z této série: Pozvání na svatbu.
"Nebeské království se podobá jednomu králi, který uspořádal svatbu pro svého syna," říká Ježíš. Tento král "poslal služebníky, aby svolali ty, kdo byli pozváni na svatbu" (22:1-2). Doslova se říká: "povolávejte ty, kdo jsou povoláni". Přestože náboženští vůdci o tom zatím nevědí, Ježíš se obrací právě na ně. Náboženští vůdci byli povoláni k tomu, aby byli Božími služebníky, učili pravdě a vedli tak lidi k životu v užitečné službě. K této práci byli náboženští vůdci "povoláni" a právě oni jsou "povoláni" na svatbu. Jak však podobenství pokračuje, Ježíš říká, že "nebyli ochotni přijít" (22:3).
Ve vnitřní rovině Ježíš mluví o všech, kteří mají možnost přijmout pravdu, když k nim přichází. Jinými slovy, každý je povolán. Je to "královské pozvání", aby přišel na velkou svatbu. "Služebníci", kteří k nám přicházejí s pozváním od krále, jsou mnohé pravdy z Pánova slova. Různými způsoby "volají" každého z nás a vybízejí nás, abychom je přijali v mysli a srdci. Jak je psáno u proroků: "Vložím jim svůj zákon do mysli a napíšu jim ho do srdce" (Jeremiáše 31:33). Zákon "v naší mysli" znamená pochopení pravdy, ale když je zákon vepsán do našeho srdce, nejenže mu rozumíme, ale vnímáme v něm i dobro a rádi podle něj žijeme. 1
Služebníci vyslaní králem jsou tedy pravdou z Pánova slova. Do té míry, do jaké tyto pravdy přijímáme a upřímně toužíme je uvést do svého života, se připravujeme na sňatek dobra a pravdy v nás. To znamená, že pravda, kterou přijímáme, touží najít svůj výraz v láskyplném jednání. Stejně tak dobro, které přijímáme, touží po tom, aby se projevilo moudrým způsobem. Tímto způsobem se v nás dobro a pravda navzájem "zasnoubí". 2
V posvátné symbolice podobenství je toto "nebeské manželství" přirovnáno k radostné svatební hostině, na kterou jsou všichni pozváni. Říká však, že jen málokdo je ochoten se jí zúčastnit. Jak je psáno, "nebyli ochotni přijít" (22:3). Pán, který je vždy připraven dát další šanci, posílá "jiné služebníky". Jsou to různé pravdy a někdy dokonce tytéž pravdy vyjádřené různými způsoby - opět nás zvou na svatbu. Tentokrát jsou zmíněny větší pobídky: "Řekněte těm, kteří jsou pozváni: 'Hle, připravil jsem večeři, moji voli a vykrmený dobytek jsou zabiti a všechno je připraveno. Přijďte na svatbu" (22:4).
Je třeba mít na paměti, že toto podobenství se týká pozvání na svatbu - nikoli svatby samotné. Z duchovního hlediska jsme všichni pozváni, abychom se na svatbu připravili tím, že přijmeme pozvání. Ale stejně jako jídelní lístek není jídlo, pozvání není svatba. Abychom mohli vstoupit do svatého svazku s Pánem a užívat si radosti z tohoto svazku, musíme se nejprve připravit. Nejprve musíme přijmout pozvání - to znamená, že se musíme naučit pravdám Pánova slova. Teprve pak budeme náležitě připraveni na nebeský sňatek, a to nejen na dobro a pravdu v nás samých, ale také na nebeský sňatek mezi námi a Pánem.
Navzdory královým úpěnlivým a opakovaným naléháním a navzdory jeho příslibům velkých požitků (naznačených voly a vykrmeným dobytkem) pozvaní hosté stále odmítají pozvání přijmout. Namísto toho "si z toho udělali legraci a odešli každý svou cestou, jeden na svůj statek, druhý za svým obchodem" (22:5). A co hůř, byli i jiní, kteří si z pozvání nejen dělali legraci, ale zcela jím pohrdali a odmítali ho. Čteme: "Ostatní se zmocnili jeho služebníků, uráželi je a zabíjeli" (22:6).
Připomeňme si, že Ježíš toto podobenství vypráví náboženským vůdcům - právě těm, kteří se ho chtěli zmocnit, ale báli se to udělat. Ježíš nejen čte jejich myšlenky, ale chápe i touhy jejich srdcí. Když jim předtím Ježíš vyprávěl podobenství o vinařích, kteří zavraždili nejen služebníky statkáře, ale i jeho syna (21:33-40), Měl na mysli také náboženské vůdce, kteří ho, jak věděl, chtěli zavraždit. Na závěr tohoto podobenství se jich Ježíš zeptal, co si myslí, že udělá majitel půdy vinařům. Bez váhání odpověděli: "Nešťastně zahubí ty bezbožníky" (21:41).
S ohledem na to Ježíš pokračuje v podobenství o svatební hostině a zahrnuje do něj jejich představu o spravedlivém trestu. Ježíš říká, že když král uslyšel, že jeho pozvání bylo opovrženo a jeho poslové zabiti, "rozzuřil se. Král tedy poslal svá vojska, zahubil ty vrahy a jejich město vypálil" (22:7).
Je to jasné a důrazné varování náboženským vůdcům, co s nimi Bůh udělá, pokud budou nadále odmítat Boží pozvání na svatbu. Ježíš samozřejmě mluví jazykem, kterému mohou rozumět podle stavu své mysli a srdce. Skutečnost je taková, že Bůh, je milosrdenství samo, nikoho neničí, nikdy se nehněvá a nikdy se nemstí. Jazyk doslovného smyslu nejen odráží pohled náboženských vůdců, ale také vyjadřuje sebezničení, které je důsledkem tvrdohlavého odmítání dobroty a milosrdenství, k nimž Pán každého zve. 3
Pánovo pozvání je trvalé. Proto čteme, že král říká svým služebníkům: "Jděte po cestách, a kolik jich najdete, pozvěte na svatbu. Služebníci tedy vyšli a shromáždili všechny, které našli, zlé i dobré. A svatební síň se naplnila hosty" (22:9-10). To je obrazem Pánova otevřeného pozvání celému světu, aby vstoupil do jeho království. To je jasné učení - z doslovného smyslu slova -, že Pán si nevyvolí jedny a neodmítne druhé. 4
Když hosté dorazí, král si všimne, že jeden z hostů nemá na sobě správný svatební oděv. Král se ho proto zeptá: "Jak ses sem dostal bez svatebního roucha?" "Jak?" zeptá se král. (22:12). Muž nedokáže odpovědět. Čteme: "Umlkl" (22:12).
Muž, který přichází na svatbu bez řádného oděvu, představuje náš sklon k tomu, abychom si jen tak říkali, že Bůh existuje a že chceme-li být spaseni, musíme žít podle jeho přikázání. Příliš často se stává, že vyřčené vyznání neodpovídá vnitřní realitě lidského života. Pán vyžaduje, abychom ho následovali ve víře a v srdci. Činit tak znamená být řádně oblečen pro velkou svatbu.
V nejobecnějším smyslu host, který se dostaví bez vhodného svatebního roucha, představuje pokrytce, kteří se odívají do vnějšího "roucha spravedlnosti", zatímco jejich vnitřní myšlenky a pocity jsou naplněny sobectvím a chamtivostí. Mohou se jevit jako morální, bezúhonní občané, kteří žijí spravedlivým životem. Nikdo si nemusí všimnout, že jejich motivy jsou sobecké - získat přízeň druhých, zlepšit svou pověst, získat hmotnou odměnu. V tomto životě si sice mohou vystačit s fasádou morálky, ale v příštím životě jim to nepomůže, protože tam bude vše odhaleno. V tomto světě už vnitřní zlo nelze skrývat. Proto čteme, že král říká svým služebníkům: "Svažte mu ruce a nohy, odveďte ho a vyhoďte do vnější tmy; tam bude pláč a skřípění zubů" (22:13). 5
Naše vnitřní motivace v tomto světě určují náš úděl v příštím životě. Pokud vše, co děláme, děláme jen pro sebe, pokud pro druhé nehneme ani prstem a neuděláme ani krok, bude náš stav v příštím životě představovat svázání "rukou a nohou". Pokud se oddáváme histriónské sebelítosti a zlovolným hádkám, abychom dokázali, že máme pravdu, bude náš stav v příštím životě představovat "pláč a skřípění zubů". A pokud se rozhodneme odmítnout světlo pravdy, které Pán nabízí každému z nás - jako to udělali náboženští vůdci -, bude náš stav v příštím životě představovat "uvržení do vnější temnoty" nevědomosti a nepravdy.
Známý refrén: Mnozí jsou povoláni, ale jen málo je vyvolených.
Když Ježíš uzavírá toto podobenství, znovu opakuje slova: "Mnozí jsou povoláni, ale málo je vyvolených" ("Many are called, but few are chosen").22:14; 20:16). V kontextu této série podobenství má Ježíš na mysli všechny, kdo jsou povoláni k nebeskému manželství, neboť toto manželství se odehrává v každém z nás, když upřímně žijeme podle pravdy, kterou známe, a když to neděláme z jiného důvodu než proto, že milujeme Boha a chceme plnit jeho vůli. Když tak činíme, Bůh je vnímán jako duchovní Ženich a každý z nás jako Jeho duchovní nevěsta - do té míry, do jaké jsme ochotni od Něho přijímat duchovní semena dobra a pravdy. To znamená nejen přijmout pozvání do nebe, ale také přijmout nebe do sebe. 6
Pohled dopředu
Ježíš vyprávěl náboženským vůdcům, že dostali velkorysé pozvání na svatbu, ale odmítli ho. Nejenže pozvání odmítli a zlehčovali ho, ale zavraždili všechny posly, kteří k nim kdy byli vysláni, stejně jako se nyní chystali zničit Ježíše.
Farizeové nastražili past
15. Farizeové pak odešli a společně se radili, jak by Ho mohli chytit do pasti při [Jeho vlastním] slově.
16. Poslali k Němu své učedníky i s herodiány a řekli: "Mistře, víme, že jsi pravdivý a učíš Boží cestě v pravdě a o nikoho se nestaráš, neboť nehledíš na lidskou tvář.
17. Řekni nám tedy: "Co si myslíš, je dovoleno dávat daň císaři, nebo ne?" A tak se ptáme: "Co si myslíš?
18. Ježíš však znal jejich špatnost a řekl: "Proč mě pokoušíte, pokrytci?
19. Ukažte mi peníze z daně. A oni mu přinesli denár." A on jim odpověděl: "Děkuji.
20. A On se jich zeptal: "Čí je ten obraz a nápis?" "Čí je?" odpověděli mu.
21. Oni mu řeknou: "Císařův." On jim tedy řekne: "Odevzdejte tedy [císařovy věci] císaři a [Boží věci] Bohu." 22. "Co je císařovo," řekne jim.
22. Když to uslyšeli, podivili se a opustili ho.
Je mnoho zla, ale pokrytectví je ze všech nejhorší, protože klidně a promyšleně spřádá plány, jak získat výhodu nad druhými, a k dosažení svých zištných cílů používá lsti a podvody. V případě náboženských vůdců, kteří využívali posvátné věci náboženství k prosazení vlastní důležitosti, zajištění materiálního pohodlí a získání moci nad lidmi, dosáhlo pokrytectví historického dna. Vnitřní zlo maskovali za vnější spravedlnost. Bohužel se jim podařilo oklamat lidi, které vedli. 7
V podobenství o králi, který rozesílá pozvánky na svatbu svého syna, se Ježíš touto otázkou zabýval. Král představuje Boha, svatba představuje vstup do nebe a muž, který byl vyhnán, protože nemá na sobě správné svatební roucho, představuje náboženské vůdce, kteří využívali náboženství k sobeckým účelům. Muž bez řádného svatebního roucha byl nejen vyhnán ze svatby, ale byl "svázán za ruce i nohy a uvržen do vnější tmy, kde je pláč a skřípění zubů".
Vezmeme-li to doslova, zní to jako neobvykle přísný trest za pouhé nošení nesprávného oděvu na svatbu. Historikové nám říkají, že v dávných dobách králové poskytovali svým hostům svatební oděv. Odmítnutí svatebního oděvu by tedy znamenalo nejen odmítnutí dvorského zvyku, ale především by bylo projevem vyzývavé neúcty ke králi. Když si uvědomíme, že král představuje samotného Hospodina, je snadné pochopit, že trest nespočíval pouze v tom, že na svatbu přišel nevhodně oblečený. Šlo o to, že si člověk myslel, že může nerespektovat Boží přikázání a přesto být přijat do nebe.
Nevhodný svatební oděv tedy znamená úmyslné odmítnutí dodržovat Boží přikázání. V případě náboženských vůdců nejenže odmítli dodržovat přikázání, ale své vlastní tradice učinili důležitějšími než Boží přikázání. A co hůř, postavili se na místo Boha - což může udělat každý z nás, kdykoli sklouzneme k tendenci ovládat druhé a trvat na tom, aby se přizpůsobili našim přáním a plnili "naši vůli". 8
Jedním ze způsobů, jak si udržet kontrolu nad druhými, je porazit je chytrými argumenty. To se někdy mění v hořké hádky a spory. Ti, kteří nesnesou, že se v něčem mýlí, se zuřivě rozčilují, když se jim někdo odváží odporovat. Vymýšlejí různé plány, jak se pomstít těm, kdo je přechytračí, a zaplétají lidi do složitých otázek, na které nelze snadno odpovědět. Domnívají se, že tímto způsobem mohou demonstrovat svou intelektuální převahu a udržet si kontrolu. V jazyce svatých písem se tento druh hádek a sporů, často doprovázených sarkasmem a slovním odsekáváním, nazývá "skřípění zubů". 9
Přesně to se stane Ježíšovi v následující epizodě, kdy se ho náboženští vůdci snaží vtáhnout do intelektuální debaty. Čteme: "Farizeové šli a vymýšleli, jak by ho do jeho řeči zapletli" (22:15). Snaží se najít způsob, jak ho chytit do pasti a položit mu záludnou otázku. A tak k Němu posílají delegaci s posvátnými slovy: "Učiteli, víme, že jsi pravdivý a učíš Boží cestě v pravdě." (22:15). Jejich slova znějí zdvořile a zdvořile, ale Ježíš ví, co je v srdcích. Když pokračují ve své květnaté, ale neupřímné chvále, položí mu otázku, která ho má chytit do pasti: "Je dovoleno platit daně císaři, nebo ne?" ptají se ho. (22:17).
Ježíš se nenechá oklamat. Vidí jejich pokrytectví a vyzývá je, aby se k němu přiznali: "Proč mě zkoušíte, vy pokrytci?" ptá se. Říká. Ježíš ví, že jde o záludnou otázku, která je vymyšlena tak, aby ho chytila do pasti. Pokud odpoví: "Ano, je dovoleno platit daně císaři," přivolá na sebe hněv židovského lidu, který je už tak pobouřen tím, že musí platit daně vládě pohanského národa. Na druhou stranu, pokud Ježíš řekne: "Ne, není dovoleno platit daně císaři," vyvolá tím hněv Římanů, kteří požadují své peníze na tribut. Ježíš ví, že až se to Římanům donese, okamžitě ho zatknou. Ať tak či onak, otázka je míněna jako past, která má buď oslabit Ježíšův vliv na lidi, nebo ho mají římští vojáci zatknout.
Ježíš však prohlédne jejich lest a nahlédne do jejich srdcí: "Proč mě pokoušíte, vy pokrytci?" Ježíš se ptá: "Proč mě pokoušíte, vy pokrytci?" (22:18). Ježíš se přesto přidá k jejich plánu a řekne: "Ukaž mi peníze z daní." Když to udělají a přinesou mu denár, Ježíš se zeptá: "Čí je to obraz a nápis?" A oni mu odpovídají: "Císařův." Ježíš tedy říká: "Odevzdejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu." (22:19-21). Ježíš se nejen vyhne jejich chytré pasti, ale využije této příležitosti, aby jim dal nesmrtelnou lekci o tom, jak žít ve světě, a přitom nebýt ze světa.
Rozdíl mezi tímto a příštím světem často mátl a mátl náboženské vůdce. Někteří z nich kladou takový důraz na duchovní život před životem občanským a domácím, že podporují celibát, dobrovolnou chudobu a život v náboženském ústraní daleko od světa a jeho starostí. Extrémem tohoto postoje by ovšem bylo nemít žádné peníze, žádný příjem, žádnou možnost platit daně a nemít o to ani zájem. Středobodem tohoto přístupu je uctivé rozjímání o Bohu, modlitba, meditace a absolutní klid. Na ničem jiném nezáleží a veškerá vnější činnost je považována za rozptýlení.
Druhým extrémem je "sociální evangelium". Zde se klade důraz na aktivní zapojení do dění ve světě, péči o nemocné, nasycení hladových a co největší užitečnost pro druhé. V tomto přístupu je jen málo času na zbožnost, doktrinální debaty nebo náboženské rituály, ani se jimi nikdo nezabývá. Důraz je kladen na život v tomto světě, na zapojení do sociálních záležitostí a na to, aby člověk dělal vše pro zmírnění časného utrpení lidstva.
Ježíš však ve své odpovědi farizeům nezachází ani do jednoho z těchto extrémů. Jednoduše říká: "Odevzdejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží." Jeho odpověď je podobná té, kterou dal, když se ho ptali na placení chrámové daně (17:24). Tehdy řekl Petrovi, aby hledal minci v ústech ryby a zaplatil jí chrámovou daň. Ačkoli Ježíš ostře nesouhlasil s tím, co se v chrámu dělo, přesto souhlasil s tím, že náboženskou daň zaplatí. Podobně i Ježíš, ačkoli nesouhlasí s tím, co dělá římská vláda, souhlasí s tím, že zaplatí římskou daň. V obou případech Ježíš projevuje ochotu podporovat stávající církevní a občanskou vládu, i když se snaží vnést do nich nového ducha. Ví, že církevní a vládní instituce jsou nezbytné pro zachování řádu ve společnosti. 10
Ježíš zároveň ví, že "zřeknutí se světa" ve jménu náboženství je v konečném důsledku sebezničující. Plně rozvinutými duchovními bytostmi se můžeme stát pouze prostřednictvím zapojení do světa. Stručně řečeno, nebeský sňatek pravdy (učení se pravdě z Pánova slova) a dobra (jeho uplatňování v životě), může vzniknout pouze prostřednictvím aktivního života ve světě. 11
Náboženští vůdci, zaskočeni Ježíšovou odpovědí, jsou opět umlčeni. Čteme: "Podivili se, opustili ho a odešli" (22:22).
Saduceové nastražili past
23. V ten den k němu přišli saduceové, kteří tvrdí, že žádné vzkříšení neexistuje, a ptali se ho,
24. Řekli: "Mistře, Mojžíš řekl: 'Když někdo zemře a nemá děti, jeho bratr si vezme jeho ženu a vzbudí svému bratru potomstvo.
25. A bylo u nás sedm bratrů; první, když se oženil, zemřel a nemaje potomka, odkázal svou ženu svému bratru;
26. Tak i druhý a třetí až do sedmého.
27. A jako poslední ze všech zemřela i žena.
28. Čí tedy bude při vzkříšení žena z těch sedmi? Vždyť ji měli všichni."
29. Ježíš jim odpověděl: "Mýlíte se, když neznáte Písma ani Boží moc.
30. Vždyť při vzkříšení se ani nežení, ani jim není dáno se ženit, ale jsou jako Boží andělé v nebi.
31. A pokud jde o vzkříšení mrtvých, nečetli jste, co vám bylo oznámeno od Boha, že,
32. "Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Bůh není Bohem mrtvých, ale živých."
33. Zástupy, které to slyšely, se divily jeho učení.
34. A farizeové, když uslyšeli, že saduceje zbavil řeči, shromáždili se kvůli téže [věci].
Je v životě víc než jen několik krátkých let, které prožijeme na zemi? Jsme nesmrtelné bytosti s duší, která nemůže zemřít? I když naše tělo nakonec zestárne a zemře, žije naše duše věčně? V Ježíšově době byli saduceové náboženskou skupinou, která rozhodně popírala koncept "nesmrtelnosti duše". Věřili, že když zemře tělo, zemře i duše, a že nic takového jako anděl nebo duch neexistuje. Proto na začátku této další epizody čteme, že "saduceové, kteří říkají, že není vzkříšení, k němu přišli" (22:23).
Jejich záludná otázka se týká vzkříšení. "Učiteli," ptají se, "Mojžíš řekl, že když zemře člověk, který nemá děti, jeho bratr se ožení s jeho ženou a vzbudí svému bratrovi potomstvo." (22:24). Odvolávají se na zákon z hebrejských písem, který zní takto: "Jestliže bratři bydlí spolu a jeden z nich zemře a nemá syna, nesmí se vdova po zemřelém provdat za cizince. Bratr jejího muže k ní vstoupí a vezme si ji za ženu" (Deuteronomium 25:5). Tento zákon byl vydán jako prostředek ochrany rodinného majetku. Tímto způsobem by bylo zachováno jméno a dědictví zemřelého bratra a jeho majetek by zůstal v rodině.
Saduceové se na tento zákon odvolávají, když Ježíšovi předkládají následující zkušební případ: "Bylo sedm bratrů," říkají. "První z nich zemřel, když se oženil, a protože neměl potomky, odkázal svou ženu svému bratrovi. Podobně i druhý a třetí až do sedmého. A jako poslední ze všech zemřela i žena." Pak přichází jejich klíčová otázka: "Ptají se: "Čí tedy bude při vzkříšení žena z těch sedmi? Vždyť ji měli všichni" (22:24-28).
Saduceové se zjevně snaží vyvrátit, že existuje něco jako vzkříšení po smrti. Jejich příklad je uveden proto, aby ukázal, jak směšná je celá myšlenka posmrtného života. Pro ně platí, že když jsi mrtvý, jsi mrtvý. Neexistuje ani život po smrti, ani manželství v nebi.
Ježíš by nyní mohl na jejich otázku jednoduše odpovědět: "Její první manžel" nebo "Její poslední manžel". V obou případech by mohl diskusi ukončit hned na místě. Ale jako vždy využil příležitosti, aby jim dal důležité lekce o životě, který vede do nebe. A tak říká: "Mýlíte se, neznáte Písma ani Boží moc. Při vzkříšení se totiž ani nežení, ani nevdávají, ale jsou jako Boží andělé v nebi" (22:30).
Když Ježíš tímto způsobem odpovídá saduceům, tvrdí především, že existuje vzkříšení, a za druhé, že andělé skutečně existují - což jsou dvě premisy, které saduceové rozhodně popírají. Ježíš také říká, že při vzkříšení "se ani nežení, ani nevdávají", ale jsou jako Boží andělé v nebi. Již mnohokrát jsme viděli, že Ježíš mluví na míru stavu svých posluchačů a že jeho slova jsou podobenstvími obsahujícími nekonečnou hloubku významu. Jeho slova k saduceům nejsou výjimkou.
Když Ježíš říká, že vzkříšené bytosti "se nežení ani nevdávají", má na mysli duchovní manželství, nikoli chlípné soužití nazývané "manželství", které se v té době praktikovalo. Jazyk saduceů odhaluje, jak hrubé a surové je jejich pojetí manželství: "Vždyť ji měli všichni," říkají. Taková slova jako "láska", "oddanost", "věrnost", "věrnost" a "závazek" se neobjevují. Je to proto, že saduceové mluví o pouhém fyzickém vztahu bez jakéhokoli trvalého duchovního spojení. Manželství, jak si ho představují saduceové, nepokračuje po smrti. V tomto případě se Ježíšova slova vztahují doslova na manželství, jak je chápou saduceové: "Při vzkříšení se ani nežení, ani nevdávají".
Pokud však manželství chápeme jako duchovní svazek mezi mužem a ženou, kteří se něžně milují a důvěřují Bohu, pak skutečně přetrvá navěky, neboť Bůh nerozděluje to, co spojil (19:6). 12 To je velký příslib pro všechny, kdo milují své manžele a doufají, že zůstanou v manželství navždy. A je povzbudivé vědět, že v duchovním smyslu slova je to přesně to, co se učí. V nebi totiž manželé, kteří se hluboce spojili v duchu, mají dvě těla, ale jednu duši. Proto se jim říká andělský pár, nebo prostě "jeden anděl". 13
Proto mohl Ježíš pravdivě říci: "Jsou jako Boží andělé v nebi."
V epizodě, která předchází otázkám farizeů a saduceů, Ježíš přirovnává nebeské království ke svatbě, na kterou jsou všichni pozváni. Tato svatba představuje vnitřní sňatek pravdy a dobra - upřímnou touhu uplatňovat Pánovu pravdu v našem životě. Když tak činíme, vstupujeme do nebeské svatby, v níž se Boží vůle stává stále více naší vlastní. To je ostatně smyslem našeho života na zemi - přijmout Boží pozvání a vstoupit s ním do nebeského manželství. 14
“"Přijďte na svatbu," říká král v posledním podobenství. "Přijďte na svatbu," říká Pán každému z nás, a to hned - v tomto životě -, protože při vzkříšení už nebudeme mít stejnou příležitost.
Bůh živých
Když Ježíš uzavírá své poselství saduceům, přidává ještě jednu myšlenku: "Ale co se týče vzkříšení mrtvých," říká, "nečetli jste, co vám řekl Bůh: 'Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův'? Bůh není Bohem mrtvých, ale živých" (22:32). Lidem, kteří jsou pouze přirození a zaměřují se pouze na tento svět, se myšlenka nesmrtelnosti duše zdá pošetilá. Stejně jako saduceové, kteří vzkříšení popírají, ji mohou považovat za něco pro děti a prostomyslné lidi, za pohodlnou pohádku, která je má udržet v pořádku, ale ne za něco pro vzdělané a zralé lidi.
Posmrtný život zkrátka považují za výplod lidské fantazie, za příklad zbožného, ale nerealistického myšlení. Kromě toho saduceové nevidí v Písmu nic, co by výslovně učilo nauku o posmrtném životě.
Můžeme si tedy jen představit jejich překvapení, když je Ježíš přenese do scény u hořícího keře, kde Bůh promlouvá k Mojžíšovi a říká: "Já jsem Bůh tvého otce - Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův" (Exodus 3:6). Lidé to chápali tak, že byl jejich Bohem, dokud byli naživu - ne že je stále jejich Bohem a že Abraham, Izák a Jákob jsou stále naživu ve světě věčnosti.
Ježíšův výklad tohoto velmi známého a posvátného učení přijali zcela jinak prostí lidé, kteří jej slyšeli, a jinak saduceové, kteří se Ježíše ptali na manželství při vzkříšení. Lidé byli "ohromeni" a saduceové "oněměli" (22:33-34). Stejně jako Ježíš umlčel farizeje, když mu položili záludnou otázku týkající se občanských záležitostí (placení daní), umlčí nyní Ježíš saduceje, když mu položí záludnou otázku týkající se náboženských záležitostí (vzkříšení). Jejich pokusy chytit Ježíše do pasti záludnými otázkami zatím selhaly. Jejich "skřípění zubů" však bude pokračovat.
Právník nastraží past
35. Jeden z nich, právník, ho požádal, aby ho pokoušel, a řekl,
36. "Učiteli, které je to největší přikázání v Zákoně?"
37. Ježíš mu odpověděl: "Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí.
38. To je první a největší přikázání.
39. A druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe.
40. Na těchto dvou přikázáních visí celý Zákon i Proroci."
Ježíš není schopen chytit Ježíše do pasti ani v občanském, ani v církevním sporu, a tak ho nyní jeden z náboženských vůdců, právník, vyzve, aby se vyjádřil k přikázáním. "Učiteli," ptá se, "které přikázání v Zákoně je největší?" "Přikázání," odpovídá mu. (22:36). To je další past. Když bude Ježíš tlačit na to, aby vybral jedno přikázání jako největší, bude nucen snížit důležitost ostatních. Něco podobného děláme v každodenním životě. Někdo by například mohl říci: "Vždycky říkám pravdu a jsem poctivý pracovník, proto je vlastně jedno, jestli se dopustím malé nevěry, nebo ne." To by mohlo znamenat, že by se člověk mohl dopustit malé nevěry. Jiný člověk by mohl říci: "Vím, že odpracovat více hodin, než jsem ve skutečnosti odpracoval, může být určitou formou krádeže, ale není to tak hrozné jako podvádět svou ženu." Víte, co je to krádež? Ať tak či onak, snaha stavět jedno přikázání proti druhému podkopává naši integritu. Všechna přikázání jsou důležitá, všechna jsou velká. Bůh nám neříká, abychom dodržovali "ta nejdůležitější". Říká nám, abychom dodržovali všechna.
V jedné z předchozích epizod položil bohatý mladík podobnou otázku - ale v jiném duchu. Když se Ježíše zeptal, co dobrého má dělat, aby měl věčný život, Ježíš mu řekl, aby zachovával přikázání. Mladý vladař odpověděl: "Která?" "Která? (19:18).
Pokud bylo v zákoně 613 přikázání (jak učili mnozí rabíni), byla tato otázka pochopitelně oprávněná. Když však tento zákoník položí stejnou otázku, Ježíš ví, že jde o další záludnou otázku, která ho má zdiskreditovat.
Ježíš se nenechá odradit a vidí v zákoníkově otázce další příležitost, jak mu dát věčnou lekci. Proto Ježíš přijímá výzvu a cituje nejprve z nejuctívanějšího učení v hebrejských písmech: "Miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí" (Deuteronomium 6:5). “To je první a největší přikázání," (22:37-38). Pak k němu bez váhání připojí další pasáž Písma: "A druhá je jí podobná: 'Miluj svého bližního jako sebe samého'" (Leviticus 19:18).
Ani jedno z těchto přikázání není nové nebo neznámé. V židovském zákoně byla ústředním a hluboce významným tématem. Co je však nové, je způsob, jakým Ježíš obě přikázání spojuje v jedno. Ví totiž, že ani jedno nemůže existovat bez druhého - stejně jako pravda nemůže existovat bez dobra nebo dobro bez pravdy. Jak Ježíš říká: "Na těchto dvou přikázáních závisí celý Zákon i Proroci" (22:40).
Když se budeme hlouběji zabývat otázkou "největšího" přikázání, mohli bychom se znovu podívat na naši vlastní tendenci přeceňovat některá přikázání na úkor jiných. Například můžeme mít tendenci přikládat oddanosti Bohu takovou důležitost, že zanedbáváme své povinnosti vůči bližnímu. Na druhé straně se můžeme natolik zabývat dobrými skutky, že nám zbývá málo času na uctívání Pána, čtení jeho Slova nebo modlitbu. "Je důležitější nabídnout lidem pomocnou ruku," říkáme, "než sedět se založenýma rukama v modlitbě." Vždyť je to tak. V obou případech existují dobré argumenty. Ale tím, že Ježíš udělal ze dvou zákonů jeden, navždy vyřešil otázku: "Které přikázání je větší?". Existují dvě velká přikázání, stejně jako existují dva kamenné stoly: jeden pro Hospodina a druhý pro bližního. Jinými slovy, každé z deseti přikázání je velké a každé z přikázání je nezbytné.
Když Ježíš hovoří o obou těchto tendencích v lidské přirozenosti (oddanost Bohu versus služba bližnímu), učí, že celá naše povinnost zahrnuje jak lásku k Bohu, tak lásku k bližnímu. Už farizeům řekl, aby odevzdávali císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží. Nyní ukazuje jiným způsobem, jak tato dvě velká povolání lidské duše nejsou ve vzájemném rozporu. Naopak, tvoří dokonalé manželství. Nemůžeme milovat Boha, aniž bychom milovali bližního, ani nemůžeme milovat bližního, aniž bychom milovali Boha. Obě přikázání jsou jen dvěma stranami téže mince. Pouze tato mince není vyražena obrazem císaře. Je na ní vyražen obraz Boží.
Ježíš nemohl být přímější. Touto odpovědí jednou provždy stanoví, že láska k Bohu je skutečně prvním a největším přikázáním a že je neoddělitelně spojena s láskou k bližnímu. Ježíš je spojil v dokonalé manželství. Už nikdy nebudou odděleni.
Téma manželství - božského i lidského - pokračuje. "Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj".
Je Ježíš synem Davidovým, nebo Davidovým pánem?
41. Když se farizeové shromáždili, Ježíš se jich zeptal,
42. "Co si myslíte o Kristu?" zeptal se jich. Čí je to Syn?" Řekli mu: "Davidův."
43. On jim říká: "Jak ho tedy David v duchu nazývá Pánem a říká,
44. 'Pán řekl mému Pánu: 'Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele [jako] podnož tvým nohám'?'"
45. Jestliže ho tedy David nazývá 'Pánem', jak to, že je jeho Synem?"
46. A nikdo mu nedokázal odpovědět ani slovo a nikdo se ho od toho dne už neodvážil na nic zeptat.
Nyní je řada na Ježíšovi, aby položil otázku. "Co si myslíte o Kristu?" zeptal se ho. Říká. "Čí je to Syn?" Farizeové odpovídají slovy: "Syn Davidův" (22:41). Ježíš se jich však ptá dál. Cituje ze Žalmů a říká: "Jak ho tedy David v duchu nazývá 'Pánem' a říká: 'Pán řekl mému Pánu: 'Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím nepřátele pod nohy'?" (22:43-44).
Ježíš se odvolává na žalm, který pronesl David, jenž prorokoval, že příští Mesiáš "rozdrtí vládce celé země" (Žalmy 110:6). Žalm začíná slovy "Hospodin řekl mému Pánu", což znamená, že neviditelný Pán vesmíru (Bůh) promluvil k viditelnému Pánu vesmíru (Ježíšovi) a ujistil ho, že mu bude dána moc rozdrtit jeho nepřátele. Jinými slovy, Ježíš učiní své nepřátele "podnožkou svých nohou".
Lidé tomu rozuměli tak, že židovský národ pod vedením přicházejícího Mesiáše porazí všechny své přirozené nepřátele a bude vládnout. V té době bylo také zvykem mluvit o přicházejícím Mesiáši jako o "synu Davidově", ale ne jako o "Hospodinu". Například v předchozí kapitole lid vítal Ježíše v Jeruzalémě jako zaslíbeného Mesiáše a volal: "Hosana synu Davidovu". Nekřičeli "Hosana Davidovu Pánu".
Právě na to Ježíš naráží, když klade otázku: "Jestliže ho tedy David nazývá 'Pánem'," čímž má na mysli přicházejícího Mesiáše, "jak to, že je jeho synem?". (22:45). Farizeové nemohou odpovědět. Ve skutečnosti čteme, že "nikdo mu nedokázal odpovědět ani slovo a od toho dne se ho už nikdo neodvážil na nic zeptat" (22:46).
Ježíš na chvíli umlčí své inkvizitory. David skutečně řekl: "Hospodin řekl mému Pánu," (Žalmy 110:1). Všichni se shodli na tom, že když to David řekl, měl na mysli příchod Krista - neboli Mesiáše, který je jasně a nezaměnitelně označován za Davidova Pána - nikoliv jeho syna.
Doslovná slova "Hospodin řekl mému Pánu: 'Sedni si po mé pravici'" odkazují na neviditelného Otce v nebi (božskou lásku), který žádá viditelného Syna na zemi (božskou pravdu), aby si sedl po jeho pravici. To znamená, že božská Otcova láska bude skrze Syna (pravdu) vystupovat s všemohoucí mocí ("pravicí"). Otcova láska,
která přichází na zem skrze Syna, bude tak mocná, že porazí každé zlo, které by kdy mohlo lidstvo napadnout. To vše je obsaženo ve slovech: "Dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvým nohám." 15
V těchto krátkých slovech Písma svatého vidíme naplnění prvního mesiášského proroctví. Objevuje se v knize Genesis, hned poté, co had oklamal Adama a Evu. Tam čteme, že Bůh hadovi říká: "Položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé símě [símě hada] a její símě [Ježíše narozeného z Marie]; on ti potluče hlavu a ty mu potlučeš patu" (Geneze 3:15). David ve svém proroctví říká, že Kristovi nepřátelé se stanou "podnoží jeho nohou". Předpovídá dobu, kdy budou Ježíšovi nepřátelé podrobeni - Ježíš je bude mít "pod patou". Tento boj však nebude snadný. Při metaforickém šlapání na hlavu hada (podmanění si zla) bude Ježíš skutečně potlučen, přesně jak je psáno v původním proroctví: Bůh říká hadovi: "On ti potluče hlavu a ty mu potlučeš patu." (Mt 24,7).
Toto proroctví dojde dramatického naplnění v posledních dnech Ježíšova života na zemi. "Had", který na něj zaútočí s takovou dávkou jedu, však nebude doslovný. Bude to spíše "hejno zmijí" - sémě hada - shromáždění pyšných, nekajících se náboženských vůdců, kteří se bojí Ježíšova rostoucího vlivu na zástupy a nenávidí ho. (viz 12:34). Takovými vůdci jsou pyšná a neukázněná místa v nás, která se bojí rostoucího vlivu dobra a pravdy v našich životech. Existují však také místa v našem srdci - vřelá a citlivá místa -, která stále slyší hlas pravdy. Je to hlas, který se tak tiše, a přesto s takovou silou ptá: "Když ho tedy David nazývá 'Pánem', jak to, že je jeho synem?".
To je Ježíšův hlas, hlas, který umlčuje nepřítele a mstitele. Proto tato epizoda končí slovy: "Nikdo mu nemohl odpovědět ani slovo a nikdo se ho od toho dne už neodvážil ptát" (22:46). Třikrát se pokusili Ježíše chytit do pasti při svých debatách se skřípěním zubů, ale pokaždé neuspěli. Nedokázali odpovědět ani na jedinou Ježíšovu otázku o Davidově synovi. Ježíš nepřítele umlčel.
Ježíš také učinil další krok v postupném odhalování svého božství. Pokud je Ježíš Mesiáš, nemůže být synem Davidovým, neboť David ho nazval "můj Pán". Ušli jsme dlouhou cestu od úvodního verše tohoto evangelia: "pokolení Ježíše Krista, syna Davidova ..." (...).Matouš 1:1).
Note a piè di pagina:
1. Zjevená Apokalypsa 3: “Protože pravý duchovní smysl je abstrahován od osoby, výraz 'služebníci' znamená pravdy." Viz také Nebeská tajemství 10336[3]: “Výraz "vepsat zákon do srdce" znamená, že Boží pravda vstupuje do vůle, a tím i do lásky člověka. Když se tak stane, člověk už nemusí čerpat božskou pravdu z paměti; místo toho samotné dobro patřící k lásce způsobuje, že člověk vnímá intuitivně."
2. Nebe a peklo 371: "Nebe je ve Slově přirovnáváno ke svatbě a je nazýváno manželstvím; Pán je nazýván 'Ženichem' a 'Manželem' a nebe a také církev jsou nazývány 'nevěstou' a 'manželkou'."
3. Nebeská tajemství 2395: “Ve Slově se často říká, že Jehova 'ničí'. Ve vnitřním smyslu je však míněno, že lidé ničí sami sebe..... [Je to] samotné zlo, které člověka ničí; Hospodin nikoho neničí." Viz také Žalmy 145:9: “Hospodin je dobrý ke všem a jeho milosrdenství je nad všemi jeho skutky."
4. Nebeská tajemství 904[2]: “Pán je milosrdný ke každému, každého miluje a každého chce učinit šťastným na věky."
5. Vysvětlená Apokalypsa 195: “Ten, kdo neměl svatební roucho, znamená pokrytce, který si mravním životem přisvojuje zdání duchovního života, ačkoli je pouze přirozený." Viz také Nebe a peklo 45: "V nebi nikdo nemůže svým výrazem zakrývat své nitro, předstírat nebo jakkoli klamat a svádět lstí či pokrytectvím. Někdy se stává, že se pokrytci vtírají do společností. Tito pokrytci se naučili skrývat své nitro a skládat svůj zevnějšek tak, aby se jevili v podobě dobra, v níž jsou ti, kdo do společnosti patří, a tak se vydávají za anděly světla. Nemohou v ní však zůstat dlouho, neboť začnou vnitřně trpět úzkostí, trápit se, v obličeji zjihnou a stanou se jakoby neživotnými. Tyto změny jsou důsledkem odporu k životu, který do nich proudí a působí. Proto se rychle vrhají dolů do pekla, kde jsou jim podobní, a už se nesnaží horlivě vystoupit. Právě takové má na mysli člověk, který byl mezi pozvanými a odpočívajícími hosty nalezen neoděný do svatebního roucha a byl vyvržen do vnější temnoty."
6. Nebeská tajemství 4638: “Nebe je připodobněno svatební hostině díky nebeskému sňatku, který je sňatkem dobra a pravdy [v jednotlivci], a Pán je připodobněn Ženichovi, protože tito lidé jsou s ním spojeni." Viz také Nový Jeruzalém Jeho nebeské učení 232: "Každý jednotlivec má v sobě nebe do té míry, do jaké přijímá lásku a víru od Pána. Ti, kdo přijímají nebe od Pána, zatímco žijí ve světě, přicházejí do nebe po smrti."
7. Nebeská tajemství 9013[1], 4: “Zlo páchané podvodem je nejhorší, protože podvod je jako jed, který infikuje a ničí pekelným jedem, protože proniká celou myslí až do jejího nitra. Je to proto, že ten, kdo je v klamu, rozjímá o zlu, živí jím svůj rozum a libuje si v něm, a tak v něm ničí všechno, co patří k člověku, to znamená, co patří k víře a dobročinnosti..... Klam se nazývá 'pokrytectvím', když je v ústech zbožnost a v srdci bezbožnost."
8. Pravé křesťanské náboženství 61-62: “Láska k vládnutí je taková, že jakmile se jí naskytne příležitost, propuká, až dokonce vzplane touhou vládnout všem a nakonec si přeje být vzývána a uctívána jako Bůh..... Toto nejhorší zlo je míněno hlavou hada, která je potlučena semenem ženy a která mu zraňuje patu."
9. Nebe a Peklo 575: “‘Skřípění zubů" je neustálý spor a boj nepravd mezi sebou, tedy těch, kdo jsou v nepravdách, spojený s pohrdáním druhými, s nepřátelstvím, posměchem, zesměšňováním, rouháním; a toto zlo propuká v nejrůznější rány, protože každý bojuje za svou nepravdu a nazývá ji pravdou. Tyto spory a boje jsou slyšet mimo tato pekla jako skřípění zubů."
10. Nový Jeruzalém Jeho nebeské učení 312: "Řád nemůže být ve světě udržován bez osob s autoritou, které by měly brát ohled na všechny věci, které se dějí podle řádu, a na všechny věci, které se dějí v rozporu s řádem, a které by měly odměňovat ty, kdo žijí podle řádu, a trestat ty, kdo žijí v rozporu s řádem. Pokud se tak nestane, lidský rod musí zahynout."
11. Nový Jeruzalém Jeho nebeské učení 126: "Mnozí se domnívají, že zříci se světa a žít v duchu, a ne v těle, znamená zavrhnout světské věci, což jsou hlavně bohatství a pocty; neustále se zabývat zbožným rozjímáním o Bohu, o spáse a o věčném životě; vést život v modlitbě, ve čtení Slova a zbožných knih; a také se trápit. To však neznamená zříci se světa; zříci se světa však znamená milovat Boha a milovat bližního; a Bůh je milován, když člověk žije podle jeho přikázání, a bližní je milován, když člověk koná potřebu. Proto, aby člověk získal nebeský život, je zcela nezbytné, aby žil ve světě a věnoval se v něm úřadům a obchodům."
12. Nebe a Peklo 372: “To, že člověk neodděluje to, co Bůh spojil, znamená, že dobro se nemá oddělovat od pravdy."
13. Manželská láska 50: “V nebi se dvojice nenazývá dvěma, ale jedním andělem. Právě to znamenají Pánova slova, že už nejsou dva, ale jedno tělo." Na Manželská láska 75 Swedenborg hovoří o svém rozhovoru s manželským párem v nebi. Píše: "Díval jsem se střídavě z manžela na manželku a zase zpět a pozoroval jsem, že jejich tváře ukazují, jak jsou téměř jedna duše. Řekl jsem tedy: 'Vy dva jste jedno.' Muž odpověděl: 'My jsme jedno. Její život je ve mně a můj je v ní; jsme dvě těla, ale jedna duše.""
14. Manželská láska 41: “Duchovní manželství je míněno slovy Pána, že po vzkříšení nebudou oddáni..... Duchovní manželství je spojení s Pánem, a toho se dosahuje na zemi. A když je ho dosaženo na zemi, je ho dosaženo i v nebi. Proto se v nebi manželství znovu nekoná a lidé nejsou oddáni." V nebi se tedy manželství nekoná a lidé nejsou oddáni.
15. Nebeská tajemství 8910: “Ruka odpovídá síle, kterou má pravda, a pravá ruka síle pravdy pocházející z dobra."
