Erforschung der Bedeutung von Lukas 6

Sechstes Kapitel

In den Getreidefeldern

1. Und es geschah am zweiten und ersten Sabbat, dass er durch das Getreidefeld ging; und seine Jünger pflückten die Ähren und aßen und rieben sie mit den Händen.

2 Und einige der Pharisäer sprachen zu ihnen: "Warum tut ihr, was an den Sabbaten nicht erlaubt ist?"

3. Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er hungrig war, er und die mit ihm waren?

4. als er in das Haus Gottes kam und das Brot nahm, das ausgelegt war, und aß und auch denen gab, die bei ihm waren, was zu essen nicht erlaubt ist, außer für die Priester allein?"

5. Und er sagte zu ihnen: "Der Menschensohn ist auch Herr über den Sabbat".

Jesus kam, um ein neues Verständnis davon zu vermitteln, was es bedeutet, ein religiöses Leben zu führen. Dies ist der "neue Wein", die belebende neue Wahrheit, die Lehren über das Wesen Gottes, die innere Bedeutung des Wortes und den wesentlichen Zweck des Sabbats einschließt. Es wurde zwar gelehrt, dass der Sabbat ein Tag der Arbeitsruhe ist, aber die Betonung auf dem Verzicht auf körperliche Arbeit hatte den tieferen Gedanken vernebelt, dass ein wahrer Sabbat Ruhe in Gott ist. In einem wahren Sabbatzustand ruhen wir davon aus, unseren eigenen Willen zu tun, und tun stattdessen Gottes Willen. ¹

Die religiösen Führer hatten den Sabbat jedoch wörtlich so interpretiert, dass er ein Tag des "Nichtarbeitens" war - und das meinten sie auch so. Wer am Sabbat bei der "Arbeit" erwischt wurde, wurde mit dem Tod bestraft. In einem Fall wurde ein Mann beim Stöckesammeln am Sabbat erwischt und "die ganze Gemeinde führte ihn aus dem Lager hinaus und steinigte ihn, bis er starb" (4 Mose 15:36).

Die Menschen durften an diesem Tag nicht einmal ein Feuer entfachen oder eine Ähre pflücken, denn selbst das wurde als "Arbeit" angesehen. Sie waren noch sehr weit von der Idee entfernt, dass es bedeutet, den Sabbat heilig zu halten, indem man Gutes tut, nicht aus sich selbst heraus, sondern aus Gott. ²

In diese restriktive religiöse Kultur kam Jesus und brachte den "neuen Wein" eines tieferen Verständnisses mit. Eine seiner ersten Lektionen ist die über die wahre Bedeutung des Sabbats - etwas, das sich sehr von dem unterscheidet, was zuvor verstanden worden war.

Seine Lehre beginnt auf einem Getreidefeld: "Es geschah aber am zweiten Sabbat nach dem ersten, dass er durch die Getreidefelder ging. Und seine Jünger pflückten die Spreu vom Weizen und aßen sie und rieben sie mit den Händen" (Lukas 6:1). Die Pharisäer, die über das, was ihnen als Verletzung des Sabbatgesetzes erscheint, unzufrieden sind, fragen die Jünger Jesu: "Warum tut ihr, was am Sabbat nicht erlaubt ist?" (Lukas 6:2).

Anstatt direkt auf ihre Frage zu antworten, antwortet Jesus mit seiner eigenen Frage: "Habt ihr nicht einmal gelesen, was David tat, als er hungrig war, wie er ... in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß und auch denen gab, die bei ihm waren, was niemandem außer den Priestern erlaubt ist zu essen?" (Lukas 6:4).

Indem er ihre Frage auf diese Weise beantwortete, machte Jesus deutlich, dass das religiöse Ritual nicht von seinem Zweck getrennt werden sollte, der darin besteht, die Menschen zu einem Leben mit mehr Mitgefühl zu führen.

In der vorangegangenen Episode sprach Jesus über den "neuen Wein", der nicht in alte Schläuche gegossen werden kann. Er benutzte dieses Bild, um zu verdeutlichen, dass neue Denkweisen über Gott und das religiöse Leben von denjenigen nicht akzeptiert werden, deren Verständnis so starr und unflexibel ist wie ein versteifter alter Weinschlauch. Der Weinschlauch würde platzen, und der Wein würde verschüttet werden. Es ist ein Gleichnis über die Ablehnung neuer Wahrheiten bei denen, die sie nicht annehmen - oder gar verstehen - wollen, weil ihre Herzen verhärtet sind.

In der nächsten Episode gehen die Jünger durch die Getreidefelder und pflücken am Sabbat Korn. Diesmal liegt der Schwerpunkt auf dem Guten, das durch die Getreidefelder symbolisiert wird. In der gesamten Heiligen Schrift stehen die Begriffe "Getreide" und "Brot", die eine grundlegende Quelle physischer Nahrung darstellen, für geistige Nahrung. Diese Begriffe bezeichnen insbesondere die Nahrung, die mit dem Empfang von Gottes Liebe und Weisheit verbunden ist. Es steht geschrieben: "Israel wird sicher wohnen ... in einem Land mit Korn und neuem Wein" (5 Mose 33:28). Das "Korn und der neue Wein" stehen für die Güte und die Wahrheit, die Gott jedem Menschen schenkt. Dieses "Korn" ist unser "tägliches Brot" - das "himmlische Brot" der Liebe Gottes. ³

Während die religiösen Führer der damaligen Zeit eine streng erzwungene äußere Norm aufstellten, kam Jesus als "Menschensohn", um eine höhere geistige Norm zu setzen. Während der Buchstabe des Gesetzes die Todesstrafe für denjenigen vorsah, der am Sabbat "ein Feuer anzündet", kam Jesus, um den Geist des Gesetzes zu lehren. Am Sabbat "kein Feuer zu entfachen" würde bedeuten, dass Gottes Gegenwart den brennenden Hass und die feurigen Begierden, die aus der Eigenliebe entstehen, auslöschen würde. Diese Infernos des Geistes dürften nicht einmal in Gang gesetzt oder "angezündet" werden. Von nun an würde es am Sabbat darum gehen, Gottes Werk zu tun, und nicht das eigene. Es würde darum gehen, den "Menschensohn" - die göttliche Wahrheit, die Jesus lehrte - das Fieber der egoistischen Liebe kühlen zu lassen. Wie Jesus zu ihnen sagte: "Der Menschensohn ist auch Herr des Sabbats" (Lukas 6:5). ⁴

Das Gute tun am Sabbat

6. Und es geschah an einem anderen Sabbat, dass er in die Synagoge ging und lehrte; und es war ein Mensch dort, und seine rechte Hand war verdorrt.

7. Und die Schriftgelehrten und Pharisäer sahen zu

ob er am Sabbat heilen würde, damit sie eine Anklage gegen ihn finden könnten.

8. Er aber sah ihre Überlegungen und sprach zu dem Menschen, der die verdorrte Hand hatte: "Steh auf und tritt in die Mitte"; und er stand auf.

9. Da sprach Jesus zu ihnen: "Ich will euch fragen: Ist es am Sabbat erlaubt, Gutes zu tun oder Böses zu tun, die Seele zu retten oder zu verderben?"

10. Und als er sie alle ansah, sprach er zu dem Menschen: "Strecke deine Hand aus"; und er tat es, und seine Hand wurde wiederhergestellt, ganz wie die andere.

11. Und sie wurden von sinnlosem Zorn erfüllt und berieten miteinander, was sie Jesus antun könnten.

Die nächste Episode findet ebenfalls am Sabbat statt, aber es ist ein anderer Sabbat und ein anderer Ort. Jesus wird wieder ein konkretes Beispiel verwenden, um die wahre Bedeutung des Sabbats zu veranschaulichen, und diesmal wird es nicht auf einem Getreidefeld sein, sondern in einer Synagoge. Es steht geschrieben: "Und es begab sich an einem anderen Sabbat, dass er in eine Synagoge ging und lehrte. Und ein Mensch war dort, dessen rechte Hand verdorrt war" (Lukas 6:6).

Viele von denen, die in der Synagoge saßen, beobachteten Jesus genau und warteten darauf, ob er versuchen würde, jemanden am Sabbat zu heilen. Wenn er das tun würde, könnten sie ihn dafür kritisieren, dass er am Sabbat "arbeitet", und hätten "eine Anklage gegen ihn" (Lukas 6:7).

Da Jesus wusste, dass sie ihn tadeln wollten, stand er auf, sah sie alle an und sagte zu dem Mann mit der verdorrten Hand: "Streck deine Hand aus. Als der Mann seine Hand ausstreckte, war sie augenblicklich wiederhergestellt, "so ganz wie die andere" (Lukas 6:10). Statt mit Ehrfurcht und Bewunderung erfüllt zu sein, waren die Schriftgelehrten und Pharisäer empört (Lukas 6:11).

In den meisten Übersetzungen wird die Reaktion der Schriftgelehrten und Pharisäer als "von Zorn erfüllt" oder "wütend" beschrieben. Das griechische Wort ist jedoch ánoia, eine Kombination aus á (bedeutet "nein" oder "das Fehlen von") und nous (bedeutet "Geist"). Eine genauere Übersetzung wäre also, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer von "sinnlosem Zorn" erfüllt waren, oder "außer sich vor Wut" waren, oder von "geistloser Wut" erfüllt waren. Interessanterweise wird diese Episode sowohl im Matthäus-Evangelium als auch im Markus-Evangelium aufgezeichnet, aber in beiden Fällen wird das Detail über den "sinnlosen Zorn" der Schriftgelehrten und Pharisäer weggelassen (Matthaeus 12:10-14; Markus 3:1-6). In Lukas jedoch, der sich auf die Entwicklung eines neuen Verständnisses konzentriert, ist dieses Detail angemessen enthalten. Die Selbstliebe löscht die Fähigkeit aus, die höhere Wahrheit zu verstehen. Wenn Menschen von Selbstliebe entflammt sind, reagieren sie oft mit irrationalem, brennendem Zorn. In ihrer geistlosen Wut wollen sie jeden vernichten, der sich ihnen widersetzt. Wie wir aus allgemeiner Erfahrung wissen, ist es umso schwieriger, einen gegnerischen Standpunkt zu verstehen, je hitziger der Streit ist. ⁵

Das Sabbatgesetz auf einem Getreidefeld zu missachten ist eine Sache, aber es in einer Synagoge zu tun, ist ein viel schwereres Vergehen. In beiden Situationen macht Jesus jedoch dasselbe deutlich: Als Herr des Sabbats zeigt er ihnen, was es bedeutet, den Sabbat zu halten. Damit zeigt er, dass es am Sabbat um Gerechtigkeit und Barmherzigkeit geht und nicht um Tieropfer und leere Rituale. Eine äußere Zeremonie muss eine entsprechende innere Botschaft haben, sonst ist sie sinnlos. Wie der Prophet Micha es ausdrückt: "Wäre der Herr erfreut über Tausende von Widdern, über zehntausend Ströme von Öl? Er hat dir, Mensch, gezeigt, was gut ist; und was verlangt der Herr von dir, als dass du gerecht handelst, Barmherzigkeit übst und demütig bist vor deinem Gott?" (Micha 6:8). ⁶

Auch als Jesus in die Mitte der Synagoge tritt, um die verdorrte Hand des Mannes zu heilen, denkt er nicht an die strikte Einhaltung religiöser Formalitäten. Vielmehr denkt er an das, "was gut ist". Er denkt an Liebe, an Barmherzigkeit und daran, Leben zu retten. Und so stellt Jesus den religiösen Führern diese Frage: "Ich will euch eines fragen", sagt er. "Ist es am Sabbat erlaubt, Gutes oder Böses zu tun, Leben zu retten oder zu zerstören?" (Lukas 6:9).

Die religiösen Führer antworten nicht. Nachdem sie Zeuge eines Wunders geworden sind, durch das die verdorrte rechte Hand eines Mannes vor ihren Augen wiederhergestellt wurde, weigern sie sich, die Frage Jesu zu beantworten. Stattdessen beraten sie sich untereinander, wie sie mit Jesus umgehen sollen, den sie für einen Unruhestifter halten. Obwohl Jesus gekommen ist, um den neuen Wein seiner Wahrheit und die Güte seiner Liebe zu bringen, wollen die religiösen Führer ihn nicht annehmen. Während Jesus gekommen ist, um das Leben zu retten, schmieden die Schriftgelehrten und Pharisäer Pläne, um es zu zerstören.

Eine praktische Anwendung

Wie dem Mann mit der verdorrten Hand fehlt auch uns manchmal die Kraft, nach unseren höchsten Prinzipien zu leben. Das geschieht, wenn die Schriftgelehrten und Pharisäer in uns einströmen und versuchen, alles zu zerstören, was gut und wahr in uns ist. Als praktische Anwendung: Achten Sie auf alle Gedanken, die Zweifel an Gottes Gegenwart und Macht in Ihrem Leben aufkommen lassen. Achten Sie auch auf die subtilen Wege, auf denen Ihr Wunsch, Gutes zu tun, durch Gefühle der Vergeblichkeit untergraben werden kann. Dies sind die inneren "Schriftgelehrten und Pharisäer", die mit dem Wunsch brennen, Ihren Glauben an Gott und Ihre Bereitschaft, Gutes zu tun, zu zerstören. Sie geben Ihnen das Gefühl, geschwächt zu sein, wie der Mann mit der "verdorrten rechten Hand". Wenn Sie die Annäherung dieser inneren Schriftgelehrten und Pharisäer bemerken, denken Sie daran, dass Gott Ihnen sagt: "Steh auf und streck deine Hand aus." Gerade inmitten dieser inneren Schriftgelehrten und Pharisäer wird Gott Ihre Kraft wiederherstellen, an ihn zu glauben und anderen in Liebe zu dienen. ⁷

Gebet

12. Und es begab sich in jenen Tagen, dass er auf einen Berg ging, um zu beten, und verbrachte die Nacht im Gebet zu Gott.

13. Und als es Tag wurde, rief er seine Jünger und erwählte zwölf von ihnen, die er Apostel nannte:

14. Simon, den er auch Petrus nannte, und Andreas, seinen Bruder; Jakobus und Johannes; Philippus und Bartholomäus;

15. Matthäus und Thomas; Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon, genannt Zelot;

16. Judas, [der Bruder] des Jakobus, und Judas Ischariot, der auch der Verräter wurde.

17. Und als er mit ihnen herabkam, stand er in der Ebene und eine Menge seiner Jünger und eine Menge vieler Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem und von der Küste von Tyrus und Sidon, die kamen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden

18. und die von unreinen Geistern geplagt waren; und sie wurden geheilt.

19. Und das ganze Volk suchte ihn anzurühren; denn es ging Kraft von ihm aus, und er heilte alle.

Nachdem Jesus den Mann mit der verdorrten rechten Hand geheilt hat, geht er in die Berge, um zu beten. Es steht sogar geschrieben, dass "er die Nacht im Gebet zu Gott verbrachte" (Lukas 6:12). Wie wir sehen werden, wird das Gebet - das echte Gebet - ein durchdringendes Thema in diesem Evangelium sein. Kein anderer Evangelist schildert das Gebetsleben Jesu so oft und so eindringlich.

Zum Beispiel ist Lukas das einzige Evangelium, das Jesus zur Zeit seiner Taufe im Gebet zeigt (Lukas 3:21). Als die Menschenmenge ihn umringte und ihn drängte, sie von ihren Gebrechen zu heilen, tat er alles, was er konnte, und dann "zog er sich in die Wüste zurück und betete" (Lukas 5:16). Und nun, als Jesus eine Reihe von Auseinandersetzungen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern abschließt, geht er "auf den Berg, um zu beten" (Lukas 6:12). Und er geht nicht nur dorthin, um eine Weile zu beten; er verbringt die ganze Nacht im Gebet.

Im Gebet verbinden wir uns mit Gott, erfahren Ruhe für unsere Seelen und bereiten uns auf ein Leben im Dienst vor. Nach einer langen Nacht des Gebets ist Jesus bereit, sein Werk wieder aufzunehmen. Er beginnt damit, zwölf seiner Jünger zu sich auf den Berg zu rufen. Diesmal werden sie jedoch als "Apostel" bezeichnet (Lukas 6:13). Die Namensänderung von "Jünger" zu "Apostel" ist bedeutsam. Als Jünger waren sie in der Rolle von Schülern, die vom Meister lernten; aber als Apostel (was "Boten" bedeutet) würden sie ausgesandt werden, um die Botschaft Jesu an andere weiterzugeben. All dies fand passenderweise auf einem Berg statt - einem hoch gelegenen Ort, der für einen erhabenen Zustand der Liebe zum Herrn steht. Es steht geschrieben: "O Zion, die du frohe Botschaft verkündest, geh hinauf auf den hohen Berg; o Jerusalem, die du frohe Botschaft verkündest, erhebe deine Stimme mit Kraft (Jesaja 40:9). ⁸

Als Jesus mit seinen zwölf Aposteln den Berg hinabsteigt, wird er von "einer großen Volksmenge aus ganz Judäa und Jerusalem und von der Küste von Tyrus und Sidon" begrüßt. Die Menschen kommen nun von weit her, "um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden" (Lukas 6:17). Es ist bemerkenswert, dass die Formulierung "ihn hören" weiterhin vor "von ihm geheilt werden" steht und mit diesem verbunden ist. Die Worte Jesu sind in der Tat mächtig; sie öffnen den Weg für natürliche und geistige Heilungen.

In der Zwischenzeit strömen die Menschen weiterhin zu ihm, nicht nur diejenigen, die hören und geheilt werden wollen, sondern auch diejenigen, die von unreinen Geistern gequält werden (Lukas 6:18). So wie Jesus in der vorhergehenden Episode dem Mann mit der verdorrten Hand die Kraft zurückgab, sendet er nun seine Kraft an alle aus, die ihn zu berühren suchen. Es steht geschrieben: "Und das Volk suchte ihn zu berühren; denn es ging Kraft von ihm aus und heilte alle" (Lukas 6:19). ⁹

Die Predigt in der Ebene

20. Und er hob seine Augen auf zu seinen Jüngern und sprach: "Selig seid ihr, die ihr arm seid, denn euer ist das Reich Gottes."[

21. Glücklich [seid ihr], die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet gesättigt werden. Glücklich [seid ihr], die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen.

22. Glücklich seid ihr, wenn euch die Menschen hassen und wenn sie euch scheiden und schmähen und euren Namen als böse verwerfen werden um des Menschensohnes willen.

23. Freut euch an jenem Tag und hüpft; denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel; denn so taten es ihre Väter mit den Propheten.

24. Aber wehe euch, die ihr reich seid! Denn ihr habt euren Trost.

25. Wehe euch, die ihr satt seid! Denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht! Denn ihr sollt trauern und weinen.

26. Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch reden werden! Denn so taten es ihre Väter mit den falschen Propheten.

27. Ich aber sage euch, die ihr hört: Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen,

28. Segnet, die euch fluchen, und bittet für die, die euch kränken.

29. Und wer dich auf die eine Backe schlägt, dem biete auch die andere an; und wer dir dein Kleid wegnimmt, dem verbiete nicht, auch den Rock zu nehmen.

30. Und gib jedem, der dich bittet; und von dem, der dir etwas wegnimmt, suche es nicht wieder.

31. Und was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut auch ihr ihnen.

32. Und wenn ihr die liebt, die euch lieben, welche Gnade habt ihr dann? Denn auch die Sünder lieben die, die sie lieben.

33. Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welche Gnade habt ihr dann? Denn auch die Sünder tun dasselbe.

34. Und wenn ihr denen etwas leiht, von denen ihr hofft, es zurückzubekommen, welche Gnade habt ihr dann? Denn auch die Sünder leihen den Sündern, um das Gleiche zurückzubekommen.

35. Liebt aber eure Feinde und tut Gutes und leiht, und hofft auf nichts zurück, so wird euer Lohn groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen.

36. Darum seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist.

37. Und richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verdammt nicht, und ihr werdet nicht verdammt werden; lasst los, und ihr werdet losgelassen werden.

38. Gebt, und es wird euch gegeben werden; ein gutes Maß, gedrückt und geschüttelt und überfließend, werden sie in euren Schoß geben. Denn mit welchem Maß ihr messt, das wird euch zurückgemessen werden."

39. Und er sprach ein Gleichnis zu ihnen: "Kann der Blinde den Blinden leiten? Sollen sie nicht beide in die Grube fallen?

40. Der Jünger ist nicht höher als sein Lehrer; sondern jeder, der vollendet ist, wird sein wie sein Lehrer.

41. Warum schaust du auf den Strohhalm in deines Bruders Auge und achtest nicht auf den Balken in deinem eigenen Auge?

42. Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: "Bruder, lass mich den Strohhalm auswerfen, der in deinem Auge ist, wenn du selbst den Balken in deinem Auge nicht ansiehst? Du Heuchler, wirf zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, und dann sollst du genau hinschauen, um den Strohhalm in deines Bruders Auge zu werfen.

43. Denn ein guter Baum bringt keine faulen Früchte hervor, und ein fauler Baum bringt keine guten Früchte hervor.

44. Denn man erkennt jeden Baum an seinen Früchten; denn von den Dornen sammelt man keine Feigen, und von den Dornensträuchern pflückt man keine Trauben.

45. Der gute Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervor, und der böse Mensch bringt aus dem bösen Schatz seines Herzens das Böse hervor; denn aus der Fülle des Herzens redet sein Mund.

46. Und warum nennt ihr mich Herr, Herr, und tut nicht, was ich sage?

47. Jeder, der zu mir kommt und meine Worte hört und sie tut, dem will ich zeigen, wem er gleicht.

48. Er ist gleich einem Menschen, der ein Haus baute und grub und machte es tief und legte den Grund auf einen Felsen; und als die Flut kam, stürzte der Strom über das Haus und konnte es nicht erschüttern, denn es war auf einen Felsen gegründet.

49. Wer aber hört und nicht tut, der gleicht einem Menschen, der ein Haus auf die Erde baute ohne Grund, an dem der Strom riss und es alsbald stürzte; und das Zerreißen des Hauses war groß."

An dieser Stelle hält Jesus das, was als "Predigt in der Ebene" bekannt geworden ist. Im Gegensatz zur Bergpredigt (bei Matthäus) findet die Predigt in der Ebene (bei Lukas) statt, während Jesus inmitten einer großen Menschenmenge steht.

Der Schauplatz ist ganz anders. In Matthäus ist Jesus immer noch auf dem Berg, sitzt auf einem Felsen und schaut auf die Menschenmenge unter ihm herab. In Matthäus offenbart Jesus nach und nach seine Göttlichkeit. Das ist zwar auch ein Thema bei Lukas, aber ein wichtigeres Thema in diesem dritten Evangelium ist die allmähliche Reformation unseres Verständnisses. In Luke kommt Jesus auf unsere Ebene herab und trifft uns dort, wo wir sind, damit er unser Verständnis allmählich zu höheren Dingen erheben kann. In diesem Evangelium predigt Jesus also nicht vom Berggipfel aus zu den Menschenmengen unten. Er steigt zusammen mit seinen Aposteln hinab, um seine direkte Lehre zu beginnen. Es steht geschrieben: "Und als er mit ihnen hinabstieg, stand er in der Ebene mit einer Schar seiner Jünger und einer großen Menge von Menschen" (Lukas 6:17).

Auch sonst gibt es Unterschiede. Zum Beispiel ist die Bergpredigt viel kürzer. Sie ist nur etwa ein Viertel so lang wie die Bergpredigt. Und während die Bergpredigt in der dritten Person (er/sie/es) beginnt und über die Menschen spricht, die Gottes Segen empfangen werden, beginnt die Predigt in der Ebene in der zweiten Person (du) mit einer direkten Ansprache an die Menschen, die ihn in diesem Moment umgeben. Mit anderen Worten: Während Jesus in der Ebene unter den Menschen steht, spricht er nicht über die Armen, die Trauernden oder die Hungernden. Stattdessen spricht er direkt zu ihnen.

Hier sind einige konkrete Beispiele dafür, wie Jesus in der lukanischen Version der Predigt im Gegensatz zur matthäischen Version der Predigt die direkte Ansprache verwendet:

In Matthäus, während er auf dem Berg sitzt, sagt Jesus: "Selig sind die Armen", aber in Lukas, während er in der Ebene steht, sagt Jesus: "Selig seid ihr Armen."

In Matthäus, während er auf dem Berg sitzt, sagt Jesus: "Selig sind die, die hungern", aber in Luke, während er in der Ebene steht, sagt Jesus: "Selig seid ihr, die ihr hungert."

In Matthäus, während er auf dem Berg sitzt, sagt Jesus: "Selig sind die trauern, " aber in Luke, während er in der Ebene steht, sagt Jesus: "Selig seid ihr, die ihr weint". (Lukas 6:20-21)

In Matthäus, während er auf dem Berg sitzt, sagt Jesus: "Selig sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden", aber in Luke, während er in der Ebene steht, sagt Jesus: "Selig seid ihr, wenn die Menschen ihr hassen, ihr aussondern, ihr schmähen und ihr ausstoßen werden". (Lukas 6:20-22)

Nach dieser anfänglichen Reihe von Segnungen (bekannt als die "Seligpreisungen") wechselt die Bergpredigt zum Pronomen der zweiten Person (du) und bleibt für den Rest der Predigt dabei, was sehr nach der Predigt auf dem flachen Land klingt.

Es gibt jedoch noch einige andere wichtige Unterschiede. Unmittelbar nach den Segnungen enthält die Predigt in der Ebene eine Reihe von "Wehklagen". So heißt es: "Aber wehe euch, die ihr reich seid! Denn ihr habt euren Trost. Wehe euch, die ihr satt seid! Denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht! Denn ihr werdet klagen und weinen. Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch reden! Denn so taten es ihre Väter mit den falschen Propheten" (Lukas 6:24-26).

Mit diesen Worten verkündet Jesus eindeutig seine Solidarität mit allen Leidenden, aber auch seine Ablehnung gegenüber all jenen, die nichts tun, um das Leid zu lindern. Diese "Wehe" sind eine eindringliche buchstäbliche Warnung an die Reichen, die den Armen nicht helfen, an die Wohlhabenden, die den Hungernden nicht helfen, und an diejenigen, die mehr daran interessiert sind, ihren Ruf zu verbessern, als die Würde der anderen zu fördern. Aber diese "Wehklagen" enthalten auch tiefere geistliche Lektionen über unsere Verantwortung, unseren geistlichen Reichtum (die Wahrheit), unser Brot (das Gute) und unser Lachen (die Freude am geistlichen Leben) mit anderen zu teilen, und zwar aufrichtig und nicht, um von jemandem gelobt zu werden.

Diese "Wehklagen" erinnern an die Worte Marias am Anfang des Buches Lukas, als der Engel Gabriel zu ihr kommt und ihr ankündigt, dass sie einen Sohn gebären wird, dessen Name "Jesus" sein wird. Bald darauf, als sie ihrer Cousine Elisabeth die Nachricht mitteilt, spricht Maria von den mächtigen Taten Gottes. "Er hat die Mächtigen von den Thronen gestürzt", sagt sie. "Und er hat die Niedrigen erhöht. Die Hungrigen hat er mit Gutem gesättigt, die Reichen aber hat er leer ausgehen lassen" (Lukas 1:52-53).

Während die wörtlichen Worte der Verkündigung Marias wie der Sturz der Regierung und die Einführung eines gerechteren Wirtschaftssystems klingen können, gibt es eine tiefere Botschaft. Die Verheißung, dass Gott "die Mächtigen vom Thron gestürzt hat", bedeutet, dass höllische Einflüsse keine Macht mehr über uns haben werden. Sie können uns nicht beherrschen. Stattdessen werden wir, die wir einst "niedrig" waren und unter ihrem Einfluss standen, über sie herrschen. Das ist gemeint mit den Worten: "Er hat die Niedrigen erhöht. Wahre Macht kommt nur vom Herrn, und wir können sie nur in einem Zustand der Demut empfangen. Es ist die Kraft, das Wort zu verstehen und nach der Wahrheit zu leben, die es lehrt. Und der Hunger, den Jesus zu stillen kommt, ist der Hunger, Gutes zu tun. Dieser Hunger wird gestillt werden, während diejenigen, die sich in ihrer Kenntnis des Wortes für "reich" halten, aber nicht danach leben, feststellen werden, dass ihr Leben leer ist. Wie es geschrieben steht: "Die Reichen hat er leer weggeschickt." ¹⁰

Nach der Verkündigung der vier Wehklagen konzentriert sich Jesus auf die Bedeutung der Feindesliebe: "Ich aber sage euch, die ihr hört: Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen, segnet, die euch fluchen, und bittet für die, die euch misshandeln" (Lukas 6:27-28). Diese Worte sind fast identisch mit den Worten aus der Bergpredigt, ebenso wie die folgenden Worte: "Und wer dich auf die eine Backe schlägt, dem biete die andere auch dar; und wer dir dein Gewand nimmt, dem nimm auch deinen Rock. Und gebt jedem, der euch bittet, und wenn jemand euch etwas wegnimmt, was euch gehört, so sucht nicht danach, es zurückzubekommen. Und was ihr wollt, dass euch die anderen tun sollen, das tut auch ihr ihnen" (Lukas 6:29-31).

In einer Zeit, in der es die Norm war, seinen Feind zu hassen, und in der Rache eine Standardreaktion war, wurden diese neuen Lehren über die Feindesliebe und den Segen für diejenigen, die einen verfluchen, als nichts weniger als revolutionär angesehen. Die andere Wange hinzuhalten, anstatt zurückzuschlagen, und jedem etwas zu geben, ohne eine Gegenleistung zu verlangen, waren definitiv Lehren, die gegen die Kultur gerichtet waren. Aber Jesus hat einen wichtigen Punkt angesprochen. Er forderte die Menschen auf, auf eine Weise zu leben, die nicht möglich schien. Menschen, die mit egoistischen Neigungen jeglicher Art geboren werden, können diese Dinge einfach nicht tun. Aber Jesus ist in diesem Punkt sehr deutlich. Obwohl die Bergpredigt weit weniger Inhalt hat als die Bergpredigt, wiederholt Jesus vier Verse später die Aufforderung, seine Feinde zu lieben. "Liebt doch eure Feinde", sagt er, "und tut Gutes. Leiht und erwartet nichts dafür, und euer Lohn wird groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn er ist gütig zu den Undankbaren und Bösen" (Lukas 6:35).

An dieser Stelle der Predigt sagt Jesus: "Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist" (Lukas 6:36). Jesus fasst die scheinbar unmögliche Aufforderung, unsere Feinde zu lieben, diejenigen zu segnen, die uns verfluchen, die andere Wange hinzuhalten und in der Hoffnung, nichts zurückzubekommen, etwas zu geben, mit der sanften Erinnerung zusammen, dass die Fähigkeit, dies zu tun, nicht in unserer Macht liegt. Diese Fähigkeit ist uns von unserem himmlischen Vater, der Quelle alles Guten und Barmherzigen, geschenkt worden. Deshalb sagt uns Jesus nicht, dass wir einfach barmherzig sein sollen, sondern dass wir barmherzig sein sollen, "wie unser Vater barmherzig ist". Es ist eine Erinnerung daran, dass diese Eigenschaften und Fähigkeiten von Gott kommen. ¹¹

Und da wir natürlich und nicht spirituell geboren sind, können diese Eigenschaften und Fähigkeiten nur durch das Gebet erlangt werden. Wie wir in der letzten Folge gesehen haben, ist das Gebet ein wesentlicher Aspekt unseres geistlichen Lebens. Als Jesus in die Berge ging, um zu beten, verbrachte er die ganze Nacht im Gebet. Im Gebet kommunizieren wir mit Gott. Dazu gehört sowohl das Sprechen als auch das Hören. Wenn wir tiefer in unser Gebet eindringen, erhalten wir vielleicht einen Einblick in das Thema, über das wir beten, einen tieferen Einblick in die Angelegenheit. Vielleicht erhalten wir sogar eine "Antwort", vielleicht keine hörbare, sondern eher ein Gefühl, eine Wahrnehmung oder einen Gedanken, wenn wir unseren Geist auf Gott ausrichten. Vielleicht erleben wir sogar so etwas wie eine Offenbarung, wenn wir uns auf das konzentrieren, was der Herr uns durch sein Wort sagt. ¹²

Wenn wir zum Beispiel unter Gebet in die Tiefen des Wortes des Herrn eindringen, beginnen wir zu verstehen, was es bedeutet, "die andere Wange hinzuhalten". Es bedeutet, dass unsere Liebe zu unserem Feind niemals aufhört, weil es die Liebe des Herrn ist, die in uns fließt. Es bedeutet, dass unsere Barmherzigkeit niemals endet, weil es die Barmherzigkeit des Herrn ist, die durch uns wirkt. Wenn wir in der Kraft von Gottes Liebe und Wahrheit stehen, können wir auf Unhöflichkeit reagieren, ohne den Wunsch nach Vergeltung zu verspüren; wir können darauf reagieren, dass man uns übersieht, uns warten lässt, uns falsch einschätzt oder uns betrügt, ohne wütend zu werden und aus Zorn zu handeln; wir können auf eine Beleidigung reagieren, ohne beleidigt zu sein. Wie es in den Psalmen heißt: "Großen Frieden haben die, die dein Gesetz lieben, und nichts wird sie kränken" (Psalm 119:165) "Die Wange hinhalten" bedeutet also, dass die Worte und Handlungen anderer uns nicht erschüttern können, weil wir fest im Wort Gottes verankert sind. Ganz gleich, was in der äußeren Welt geschieht, wir bleiben in einem Zustand des Gleichmuts. Jesus spricht wie immer in erster Linie über unser geistliches Leben, nicht über unser natürliches Leben. ¹³

Dieser Grundsatz der Bibelauslegung ist wichtig zu beachten, vor allem wenn es um Passagen geht, die bei wörtlicher Auslegung zur Zerstörung der Gesellschaft führen würden. Zum Beispiel sagt Jesus im nächsten Vers: "Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden" (Lukas 6:36). Was würde passieren, wenn die Menschen nicht für ihre Handlungen zur Rechenschaft gezogen würden? Kriminelle würden nicht vor Gericht gestellt werden. Die Menschen würden sich frei fühlen, nach Herzenslust zu morden, Ehebruch zu begehen, zu lügen, zu betrügen und zu stehlen, weil niemand sie "richten" dürfte. Dies ist ein weiteres Beispiel dafür, warum es wichtig ist, zu verstehen, dass Jesus sich auf unser inneres Leben bezieht, nicht auf unsere äußeren Handlungen. Wenn er sagt: "Richtet nicht", dann verbietet er uns nicht, zivilrechtliche und moralische Urteile zu fällen. Vielmehr sagt Jesus uns, dass wir keine geistlichen Urteile fällen sollen. Das bedeutet, dass wir nicht sagen können, dass ein Mensch böse ist, denn das ist ein geistliches Urteil. ¹⁴

Auf die Ermahnung, keine geistlichen Urteile zu fällen, folgt eine Lektion über die Belohnungen des großzügigen Gebens.

"Gebt, und es wird euch gegeben werden", sagt Jesus, "ein volles Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt, wird in euren Schoß gegeben werden" (Lukas 6:37-38).

Das bedeutet nicht, dass Gott uns in Zukunft für unsere Großzügigkeit belohnen wird. Vielmehr ist dies eine genaue Beschreibung dessen, wie die Liebe und Barmherzigkeit des Herrn in jede unserer selbstlosen Handlungen einfließt, "in vollem Maße, niedergedrückt, unser Herz überfüllend".

Dann fügt Jesus diese Worte hinzu:

"Denn mit welchem Maß ihr messt, das wird euch zurückgemessen werden." Kurz gesagt: In dem Maße, in dem unsere Liebe in wohltätigen Handlungen auf andere überfließt, fließt die Liebe des Herrn in uns hinein. Das ist viel mehr als eine "Belohnung" für gute Werke; es ist die unmittelbare Folge davon, wie wir unser Leben leben. ¹⁵

An dieser Stelle der Predigt in der Ebene fügt Jesus ein weiteres Gleichnis hinzu, das nicht in der Bergpredigt enthalten ist. "Kann der Blinde den Blinden leiten?" fragt Jesus. "Sollen nicht beide in eine Grube fallen?" (Lukas 6:39). Jesus bezieht sich hier auf die falschen Lehren der Schriftgelehrten und Pharisäer, Lehren, die, wenn sie blindlings befolgt werden, die Menschen in die geistige Finsternis führen würden, symbolisiert durch den Fall in eine "Grube".

Jesus hat gerade eine bemerkenswerte Reihe von Lehren beendet, die den Lehren der religiösen Führer in vielerlei Hinsicht diametral entgegengesetzt sind. Während es in der Lehre Jesu in erster Linie um Liebe, Barmherzigkeit und Nächstenliebe ging, ging es in der Lehre der Schriftgelehrten und Pharisäer in erster Linie um Tieropfer, menschengemachte Traditionen und die strikte Befolgung des Buchstabens des Gesetzes, nicht aber seines Geistes. Die Lehre Jesu sollte die blinden Augen öffnen und die Menschen in ein größeres Licht führen, während die Lehre der Schriftgelehrten und Pharisäer die Menschen in eine größere Dunkelheit führte. Geblendet von ihrer eigenen Selbstgerechtigkeit waren die religiösen Führer unfähig, die Wahrheit zu sehen oder zu lehren, selbst wenn sie direkt vor ihnen lag. ¹⁶

Dann fügt Jesus diese Worte hinzu: "Ein Jünger steht nicht über seinem Lehrer, aber jeder, der perfekt ausgebildet ist, wird wie sein Lehrer sein". Dieser Hinweis auf die "vollkommene Erziehung" kommt nur bei Lukas vor. Es sei daran erinnert, dass dieses Evangelium mit der kühnen Aussage des Lukas beginnt: "Es schien mir gut zu sein, dass ich vollkommenes Verständnis hatte ..." (Lukas 1:3). Diese einleitenden Worte beziehen sich auf die Reformation des Verstandes - ein Bereich, der bei Lukas von besonderem Interesse ist. Das ist vielleicht der Grund, warum dieses Thema an dieser Stelle in der Predigt in der Ebene wieder auftaucht.

Ob wir nun davon sprechen, "vollkommenes Verständnis" zu haben oder "vollkommen geschult" zu sein, das Thema ist die Reformierung des Verstandes. Um die Liebe und Barmherzigkeit zu empfangen, die Gott in unser Herz gießen will - niedergedrückt, zusammengeschüttelt und überfließend -, muss ein neuer Wille entwickelt werden. Und ein neuer Wille kann nur in dem Maße entwickelt werden, wie wir unseren Verstand vervollkommnet haben. ¹⁷

Wenn wir beginnen, die Wahrheit zu lernen und dadurch unser Verständnis zu vervollkommnen, dient die Wahrheit, die wir lernen, als Empfängergefäß für die Liebe, die mit dieser Wahrheit verbunden ist. Aber die Vervollkommnung des Verstehens hängt von der Solidität und Reinheit der Wahrheit ab, die ihm gegeben wird. Je nach der Reinheit der Wahrheit, insbesondere der Wahrheit, die uns lehrt, tief in unser Inneres zu schauen, bevor wir mit dem Finger auf andere zeigen, werden wir mehr oder weniger "perfekt ausgebildet". ¹⁸

Deshalb ist die Selbstuntersuchung so wichtig. In dem Maße, in dem wir die Eigenliebe zurückstellen und die Selbstgerechtigkeit ablegen, beginnen wir, die Realität klarer zu sehen. Deshalb sagt Jesus gleich im nächsten Vers: "Und warum siehst du den Splitter in deines Bruders Auge, aber den Balken in deinem eigenen Auge erkennst du nicht?". "Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: 'Bruder, lass mich den Splitter in deinem Auge entfernen', wenn du selbst den Balken in deinem Auge nicht siehst? Heuchler! Entferne zuerst den Balken in deinem eigenen Auge, dann wirst du klar sehen, um den Splitter im Auge deines Bruders zu entfernen". Dies ist der Schlüssel zur Reformierung des Verstandes.

Am Ende der Predigt in der Ebene kehrt Jesus zum Thema der Nächstenliebe zurück. "Ein guter Baum bringt keine schlechten Früchte hervor", sagt er. "Ebenso wenig bringt ein schlechter Baum gute Früchte hervor ... der gute Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens Gutes hervor" (Lukas 6:43-45). Wieder einmal wechselt Jesus von Angelegenheiten, die den Verstand betreffen, zu Angelegenheiten, die den Willen betreffen. Während die Entwicklung des Verstandes wesentlich ist und die Reinheit der Wahrheit entscheidend ist, sind beides Mittel zum Zweck, der darin besteht, nach dieser Wahrheit zu leben. ¹⁹

Deshalb enden sowohl die Bergpredigt als auch die Predigt in der Ebene mit demselben Gleichnis über den weisen Mann, der sein Haus auf einen Felsen baute.

"Jeder, der zu mir kommt und meine Worte hört und sie tut, ist wie ein Mann, der ein Haus baute, der grub und tief grub und den Grund auf einen Felsen legte; und als die Flut kam, stürzte der Strom auf das Haus und konnte es nicht erschüttern, denn es war auf einen Felsen gegründet" (Lukas 6:47-48).

Die Predigt in der Ebene ist eine kurze Predigt, viel kürzer als die Bergpredigt, aber alles, was das Auge betrifft - also die Vollkommenheit des Verstandes -, wurde nicht nur beibehalten, sondern auch verstärkt. Im Lichte ihrer Stellung innerhalb des Lukasevangeliums gelesen, lädt uns die Bergpredigt ein, Jesus von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Er begegnet uns auf Augenhöhe, auf gleicher Augenhöhe. Jesus drückt es so aus: "Ein Jünger ist nicht besser als sein Lehrer, aber jeder, der perfekt ausgebildet ist, wird wie sein Lehrer sein" (Lukas 6:40). Auf dem Berg blickte der Meister auf die Schüler herab. In der Ebene befinden wir uns auf der gleichen Ebene.

Mit anderen Worten: Jesus holt uns dort ab, wo wir sind, damit wir gemeinsam den Aufstieg - den Aufstieg zu höherem Verständnis - beginnen können. Und wenn wir das tun, indem wir unser Verständnis auf dem Weg stärken, vor allem durch ein Leben nach einem wahren Verständnis der Gebote - ihrem Buchstaben und ihrem Geist -, kann kein Fluss, wie sehr er auch wüten mag, unser Fundament erschüttern. Die Falschheit wird keine Macht über uns haben. Es steht geschrieben: "Und als sich die Flut erhob und der Strom über das Haus kam, hatte er nicht die Kraft, es zu erschüttern; denn es war auf einen Felsen gegründet." ²⁰

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