शब्द का आंतरिक अर्थ

शब्द की आंतरिक भावना

[एनसीबीएसपी संपादक का नोट: यह स्वीडनबॉर्गियन धर्मशास्त्र के एक प्रमुख विद्वान और एक कुशल लैटिनिस्ट एलिस स्पियर्स सेक्रिस्ट द्वारा "द डिक्शनरी ऑफ बाइबल इमेजरी" (1973) की प्रस्तावना का एक अंश है। यह स्वीडनबॉर्ग की बाइबल प्रदर्शनी के आधार का एक अच्छा परिचय है।]

इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग (1688-1772), स्वीडिश वैज्ञानिक और द्रष्टा के धार्मिक लेखन में बाइबिल की व्याख्या की विधि - अपने आप में रुचियों का एक असामान्य युग्मन - एक प्रणाली के रूप में अद्वितीय है क्योंकि इसका लेखक एक दार्शनिक था। हालांकि, उन्होंने इसे एक मूल आविष्कार के रूप में स्वीकार किया, यह कहते हुए कि यह सबसे प्राचीन लोगों के बीच प्रसिद्ध था, कानून होने के नाते जो सभी सृष्टि की एकता और सजातीय प्रकृति को प्रमाणित करता है, जो मनुष्य की आत्मा की आंतरिक दुनिया को जोड़ता है - और इसका आकाशीय ज्ञान - प्रकृति और विज्ञान की अपनी बाहरी दुनिया के साथ, और मानव और दिव्य के बीच संभव संचार बनाने के लिए, यहां तक कि मानव स्नेह और विचार को दिव्य प्रेम और ज्ञान के साथ जोड़ने के बिंदु तक, जो अच्छा और सत्य है (अर्चना कोएलेस्टिया 911:2, 978:2, 1476).

स्वीडनबॉर्ग ने इस प्रतीकात्मक प्रणाली पत्राचार को भी प्रतिनिधि और सार्थक शब्दों का उपयोग करते हुए कहा। "मनुष्य नग्न आध्यात्मिक सच्चाइयों को नहीं समझता है," वे कहते हैं, "और इसलिए उन्हें वचन में प्राकृतिक चीजों के द्वारा प्रस्तुत किया जाता है।" इसके अलावा: "आध्यात्मिक और प्राकृतिक के बीच पत्राचार है, और प्रकृति में जो चीजें आध्यात्मिक चीजों से मौजूद हैं वे प्रतिनिधि हैं।" हालाँकि, वचन में व्यक्ति आध्यात्मिक चीजों के अनुरूप नहीं होते हैं, लेकिन प्रभु में कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं, या मनुष्य की स्वीकृति या अस्वीकृति में, और यह उनके कार्य या कार्य हैं जो इस प्रकार प्रतिनिधि हैं। बाइबल में दर्ज ऐतिहासिक घटनाएँ मनुष्य की आध्यात्मिक अवस्थाओं का भी प्रतिनिधित्व करती हैं, या तो इतिहास के किसी युग में, या किसी व्यक्ति के उत्थान के दौरान (स्वर्ग का रहस्य 1409, 6948; सर्वनाश का पता चला 768).

उदाहरण में, स्वीडनबॉर्ग मन और शरीर के बीच संबंध का हवाला देता है, जो पहले मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है, और बाद वाला उसकी प्राकृतिक, या प्रकृति की दुनिया का। जिसे जुदा होना नहीं सिखाया गया है, उसके चेहरे की अभिव्यक्ति और शरीर के हावभाव मन के स्नेह और विचारों के अनुरूप होते हैं; या, अक्सर स्वीडनबॉर्ग द्वारा नियोजित शब्दों में, इच्छा और समझ के लिए। मन में विद्यमान "रूप" चेहरे और शारीरिक क्रियाओं में पुतले होते हैं, लेकिन मन में वे आकाशीय और आध्यात्मिक होते हैं, जबकि वे शरीर में स्वाभाविक होते हैं। संक्षेप में, बाहरी मनुष्य में जो प्राकृतिक चीजें दिखाई देती हैं, वे उसके आंतरिक स्व का प्रतिनिधित्व करती हैं, और जो विवरण उसके आंतरिक से मेल खाते हैं, वे इसके अनुरूप हैं (स्वर्ग का रहस्य 2987-2991; स्वर्ग और नरक 97-99).

स्वीडनबॉर्ग आगे कहता है कि प्रकृति के तीन राज्य - पशु, सब्जी और खनिज - आध्यात्मिक दुनिया के अनुरूप या प्रतिनिधित्व करते हैं, उनके सबसे छोटे विवरण के नीचे; क्‍योंकि जो कुछ जगत में है उसका कारण आत्मिक वस्‍तुओं से है, और उनका उपयोग आकाशीय वस्‍तुओं से होता है। "धन्य है वह जो पत्राचार में है, जिसका बाहरी आदमी अपने आंतरिक से मेल खाता है" (स्वर्ग का रहस्य 2994).

पवित्रशास्त्र में पत्राचार

बाइबल सूरज, चाँद, और सितारों, समय और ऋतुओं, सभी प्रकार के जानवरों के बारे में बात करती है - जंगली या घरेलू, पानी में, जमीन पर, या हवा में; भूमि और उनकी घाटियों और पहाड़ों की; बाढ़ और नदियों के; पत्थरों की, आम और कीमती; धातुओं की - सोना, चांदी, तांबा, लोहा; तूफान और भूकंप के; मनुष्य द्वारा प्रत्यक्ष रूप से उत्पादित वस्तुओं की भी: भोजन, वस्त्र, आवास और मंदिर, सड़कें, जहाज और शहर; मानव शरीर के अंगों और अंगों की; और ऐतिहासिक लोगों और घटनाओं की। वचन में वर्णित इन सभी प्रतीकों की वास्तविकता मनुष्य में है। स्वर्ग का राज्य और नरक का राज्य दोनों उसी में हैं, और वचन में यह भी चित्रित किया गया है कि मनुष्य एक पर विजय पाने के लिए और दूसरे के अधीन होने के लिए युद्ध करता है; और “जो जय पाए उससे” प्रतीकात्मक वादे किए गए हैं।

इस तरह से हमारा सृष्टिकर्ता अपने प्राणी के साथ संचार करता है। यदि आप और मैं एक साथ बात करते हैं, तो हम एक-दूसरे तक सच में तब तक नहीं पहुंचते जब तक हम मन से मन और आत्मा को आत्मा से संवाद नहीं करते: शरीर अपनी आंतरिक वास्तविकताओं के बिना संवाद नहीं करते हैं। तो यह प्रभु के वचन के साथ है: जब तक हम आत्मा को पत्र के भीतर संबोधित नहीं करते हैं, और बदले में हमें संबोधित करने की अनुमति नहीं देते हैं, हमारे पास कान हैं जो नहीं सुनते हैं, और आंखें जो नहीं देखती हैं (स्वर्ग और नरक 99-114).

क्या पवित्रशास्त्र स्वयं एक आंतरिक सामग्री का सुझाव देता है?

स्वीडनबोर्ग की थीसिस का समर्थन करने के लिए वर्ड में ही बहुत कुछ है। अपने सर्वनाश समझाया में उन्होंने कहा है कि अपने अंतिम या निम्नतम रूप में, अर्थात्, पृथ्वी की भाषाओं में, यह एक पहने हुए आदमी की तरह है, लेकिन हाथों और पैरों के साथ, या वह सब कुछ जो पत्र में खुले तौर पर व्यक्त किया गया है। जहां यह इस प्रकार नंगे है, उसके सामान और सत्य प्रकट होते हैं जैसे वे स्वर्ग में हैं, या आध्यात्मिक अर्थ के साथ शाब्दिक अर्थ में प्रकट होते हैं। वह बाहरी अर्थ की तुलना प्रभु के वस्त्रों से करता है, जबकि आंतरिक की तुलना उसके शरीर से की जाती है। एक और दृष्टिकोण से, शब्द यूहन्ना में सूली पर चढ़ाए जाने की कहानी में वर्णित कपड़ों की तरह है: बाहरी वस्त्र चार सैनिकों के बीच विभाजित किया गया था, लेकिन आंतरिक वस्त्र या अंगरखा, बिना सीम के, केवल एक को ही सौंपा गया था। यह उस युग के चर्च द्वारा कानून और भविष्यवक्ताओं के बाहरी सत्य के फैलाव और मिथ्याकरण को दर्शाता है - जो केवल एक चर्च का प्रतिनिधि था; लेकिन आंतरिक भावना को गलत नहीं ठहराया जा सकता, क्योंकि यह पत्र द्वारा संरक्षित था (स्वर्ग का रहस्य 9035; सर्वनाश समझाया 644, 776; सच्चा ईसाई धर्म 130).

Word में कुछ सहायक शाब्दिक कथनों के लिए, निम्नलिखित पर विचार करें:

1. जैसा कि वचन ने मांस बनाया, प्रभु ने कहा:

"यह आत्मा है जो जीवन देती है ... जो शब्द मैं तुमसे कहता हूं वे आत्मा और जीवन हैं" (यूहन्ना 6:63).

भी:

"उसने दृष्टान्त के बिना उनसे कुछ नहीं कहा" (मत्ती 13:34).

2. में भजन संहिता 78:2, हम पढ़ते हैं: “मैं दृष्टान्त में अपना मुंह खोलूंगा; मैं पुरानी बातें कहूँगा।” इसके बाद एक कविता इस्राइल के पुत्रों के इतिहास और मिस्र में अपनी दासता की स्थिति को छोड़ने और वादा किए गए देश की यात्रा में सहन की गई परीक्षाओं का वर्णन करती है। क्या यह सुझाव नहीं देता है कि वे बाहरी चीजों के प्रभुत्व से खुद को मुक्त करने के प्रयासों में प्रत्येक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, "मिस्र के मांस," और पुन: उत्पन्न जीवन की शांति और सुरक्षा जीतने के लिए? कनान की भूमि प्रभु और पड़ोसी, या स्वर्ग के प्रति प्रेम की स्थिति का प्रतिनिधित्व करती है। एक लोगों के रूप में इस्राएली उस राज्य तक पूरी तरह कभी नहीं पहुँचे, हालाँकि शायद कुछ व्यक्तियों ने किया था; इसलिए भूमि केवल एक आदर्श के रूप में राज्य का प्रतिनिधित्व करती थी, लेकिन इसके अनुरूप नहीं थी (अर्चना कोएलेस्टिया 1025:4, 1093, 1413).

3. ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट दोनों के वर्ड में कई अन्य स्थितियां और घटनाएं हैं जो स्पष्ट रूप से प्रतीकात्मक हैं। उत्पत्ति के पहले अध्यायों में सृजन की कहानी ऐसी है: स्वीडनबॉर्ग की प्रणाली में यह हमारी भौतिक पृथ्वी के निर्माण का नहीं, बल्कि मनुष्य के आंतरिक स्व के पुन: निर्माण या उत्थान का वर्णन करता है। यहां हम खुद को याद दिलाएं कि हमारे भगवान ने अपने अवतार में केवल दो बार एक शब्द का प्रयोग किया है, जिसका अनुवाद उनके अनुयायियों के लिए बिल्कुल बाध्यकारी है। ये अवसर दोनों यूहन्ना के सुसमाचार में हैं:

"आपको फिर से जन्म लेना होगा" (यूहन्ना 3:7);

तथा:

"जो उसकी उपासना करते हैं, वे अवश्य ही उसकी आराधना आत्मा और सच्चाई से करें" (यूहन्ना 4:24).

यह गहन रूप से महत्वपूर्ण है। एक अन्य आंतरिक अर्थ में (क्योंकि परतों के भीतर परतें हैं, या "पहियों के भीतर पहिए" जैसा कि यहेजकेल कहते हैं), उत्पत्ति के पहले दो अध्याय पुरुषों के बीच पहले चर्च के निर्माण को दर्शाते हैं, जिसका अर्थ है "चर्च" एक चर्च संस्था नहीं है, लेकिन एक देश में या एक युग में एक निश्चित प्रकार का आकाशीय या आध्यात्मिक जीवन।

4. उसके बाद याकूब के द्वारा उसके पुत्रों और उनके वंशजों पर किए गए वरदानों या शापों का लेखा-जोखा मिलता है उत्पत्ति 49, और पवित्रशास्त्र के पत्र में कई परस्पर विरोधी कथन भी हैं। उदाहरण के लिए, हमें आज्ञा दी गई है: "अपने पिता और अपनी माता का आदर करना"; फिर भी यीशु कहते हैं लूका 14:26, कि जब तक कोई व्यक्ति "अपने पिता और माता से घृणा न करे ... वह मेरा शिष्य नहीं हो सकता।" स्वीडनबॉर्ग इस तरह के अंतर्विरोधों की व्याख्या करते हुए बताते हैं कि प्रत्येक पत्राचार या प्रतिनिधि का सकारात्मक और वास्तविक महत्व, या नकारात्मक और विपरीत दोनों होता है। अंतिम उद्धरण में, यह नकारात्मक पिता और माता हैं, जो निर्दयी आत्म-प्रेम और उसके साथी, झूठी सोच हैं, जो एक बुरे जीवन को उत्पन्न करते हैं - वही माता-पिता जिसका उल्लेख एली के पुत्रों के लिए किया जाता है, उदाहरण के लिए, कहा जाता है "बेलियाल के पुत्र।" इसका मतलब यह नहीं हो सकता था कि एली बेलियल था (स्वर्ग का रहस्य 6333).

अब यदि ये वृत्तांत न केवल सच्चा इतिहास हैं, या भले ही वे मनगढ़ंत हों, बल्कि किसी व्यक्ति या जाति के आत्मिक विकास और इतिहास पर भी लागू होते हैं, तो सभी पवित्रशास्त्र ऐसा क्यों नहीं कर सकते हैं? वचन का प्राथमिक उद्देश्य मनुष्य को उसके आत्मिक स्वभाव, वह जीवन जो स्वर्ग की ओर ले जाता है, उसके निर्माता के सिद्ध प्रेम और ज्ञान के बारे में सिखाना है, और वह उसे कैसे प्रतिक्रिया दे सकता है; तो क्या यह मायने रखता है कि खाते हमेशा शाब्दिक रूप से सत्य नहीं होते हैं? हमारे स्वर्गीय पिता को अपने बच्चों को वे चीजें सिखाने के लिए एक वचन को प्रेरित करने की कोई आवश्यकता नहीं है जो वे अपनी जांच से सीख सकते हैं। हम ईसप की दंतकथाओं की निंदा नहीं करते हैं क्योंकि उन्हें शाब्दिक रूप से नहीं लिया जा सकता है, लेकिन एक नैतिक को इंगित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है (स्वर्ग का रहस्य 6948; स्वर्ग और नर्क 89; सर्वनाश समझाया 985:4).

स्वीडनबोर्ग की व्याख्या

स्वीडनबॉर्ग ने इस कानून के अनुसार तीन धर्मग्रंथों का विश्लेषण किया: पुराने नियम में, उत्पत्ति और निर्गमन, और नए नियम में, प्रकाशितवाक्य की पुस्तक। हालांकि, उनके सभी कार्यों के माध्यम से बिखरे हुए, अन्य अंशों की व्याख्या की जाती है, खासकर उनके "सर्वनाश समझाया" में। दूसरी ओर, कई पर बिल्कुल भी विचार नहीं किया गया था। फिर भी यह माना जाता है कि छात्र को उन किताबों में लगभग किसी भी कविता पर कुछ मदद मिलेगी, जिसे स्वीडनबॉर्ग ने शब्द के रूप में स्वीकार किया था। उसके द्वारा कुछ पुस्तकों को बाहर रखा गया था, और एक कारण के लिए: पुराने नियम में, रूत, इतिहास, एज्रा, नहेमायाह, एस्तेर, अय्यूब, नीतिवचन, सभोपदेशक, और सुलैमान का गीत अस्वीकार्य थे क्योंकि उनके पास वह अंतरतम अर्थ नहीं है जो संदर्भित करता है अकेले प्रभु को। अय्यूब के बारे में, वह कहता है कि यह एक प्राचीन चर्च के लोगों के लिए पत्र-व्यवहार में जानबूझकर लिखा गया था, जिनके बीच कानून ज्ञात थे, जिसे बाद में लोग "पूर्व के बुद्धिमान पुरुष" कहते थे। वह यह भी कहता है कि सुलैमान का गीत ऐसे लेखों की नकल में तैयार किया गया था (अर्चना कोएलेस्टिया 1756:2; पवित्र शास्त्र के बारे में नए यरूशलेम का सिद्धांत 20).

न्यू टेस्टामेंट में केवल चार गॉस्पेल और रहस्योद्घाटन स्वीडनबोर्ग द्वारा शब्द से संबंधित के रूप में स्वीकार किए जाते हैं। उन्होंने पॉल के बारे में "प्रेरित" के रूप में बात की, लेकिन कहते हैं कि उनकी प्रेरणा अंतरतम या दिव्य भावना तक पहुंचने के लिए इतनी दूर नहीं गई, जो केवल प्रभु यीशु मसीह के साथ व्यवहार करती है, प्रलोभन जिसके अधीन उनकी मातृ मानवता थी, उनकी अंतिम महिमा और पिता और उसके राज्य के साथ एकता (स्वर्ग का रहस्य 3540; सर्वनाश समझाया 422, 543, 740:16).

[...] मनुष्य की आत्मा के लिए, और स्वर्गदूतों के लिए, विचार शब्दों से अधिक महत्वपूर्ण हैं, और एक ही शब्द के अलग-अलग अंशों में अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। महत्व की कई डिग्री - असतत डिग्री, या संदर्भ के अलग लेकिन सजातीय फ्रेम - सभी शास्त्र प्रतीकों में मौजूद हैं, क्योंकि कई आंतरिक इंद्रियां हैं, एक दूसरे के भीतर।

स्वीडनबॉर्ग ने विशेष रूप से चार डिग्री का उल्लेख किया है:

1. सबसे अंतरतम या आकाशीय भाव, वह आकाशीय स्वर्ग का, तीसरा या उच्चतम। जैसा कि कहा गया है, यह केवल प्रभु के साथ व्यवहार करता है, और वह पवित्रशास्त्र "स्वयं के विषय में" है (लूका 24:27 जिसे उसने अपने पुनरुत्थान के बाद, कम से कम आंशिक रूप से, उन दो शिष्यों के सामने प्रकट किया, जिनके साथ वह एम्मॉस के रास्ते में गया था, और जिनके "दिल उनके भीतर जल गए" थे। बेशक, पृथ्वी पर कोई भी उस हद तक ऊंचाई में प्रवेश नहीं कर सकता है आकाशीय स्वर्गदूतों की, झोपड़ी हम इसे दूर से देख सकते हैं (स्वर्ग का रहस्य 1963, 1965, 8943, 9407; पवित्र शास्त्र के बारे में सिद्धांत 39, 40, 80; स्वर्ग और नरक 95).

2. आध्यात्मिक, या मध्य, स्वर्ग के पुनर्जीवित पुरुषों और महिलाओं (स्वर्गदूतों) के लिए आध्यात्मिक भावना, और पृथ्वी पर उन लोगों को पुनर्जीवित करने के लिए जो जानते हैं कि उन्हें फिर से जन्म लेना चाहिए। यह विशेष रूप से पड़ोसी के प्रेम और परमेश्वर के विरुद्ध पापों के रूप में बुराइयों से दूर रहने से संबंधित है। यह मनुष्य के आध्यात्मिक विकास, उसके पीछे खिसकने और उसकी प्रगति, या चर्च के सार्वभौमिक सत्य के उसके स्वागत या अस्वीकृति के इतिहास को भी बताता है। जबकि आकाशीय भाव मुख्य रूप से दैवीय प्रेम से संबंधित है, ईश्वरीय सत्य के साथ मनुष्य के संबंध का आध्यात्मिक व्यवहार (पवित्र शास्त्र के बारे में नए यरूशलेम का सिद्धांत 39).

3. पहले या निम्नतम स्वर्ग का आकाशीय-प्राकृतिक और आध्यात्मिक-प्राकृतिक, जिसे कभी-कभी स्वीडनबॉर्ग द नेचुरल या अल्टीमेट हेवन कहा जाता है। शब्दों में, यह भाव लगभग आध्यात्मिक, या यहाँ तक कि आकाशीय के समान है; और स्वीडनबोर्ग में यह सुझाव देने के लिए बहुत कुछ है कि जब वह शब्द के आंतरिक अर्थ के बारे में सामान्य रूप से बोलता है तो उसका अर्थ आध्यात्मिक-प्राकृतिक या दिव्य-प्राकृतिक होता है; क्योंकि यह कुछ सिखाया जाता है, हमारे लिए कुछ सीखने और स्मृति में रखने के लिए, जैसा कि वे परम स्वर्ग में करते प्रतीत होते हैं; जबकि आध्यात्मिक और दिव्य स्वर्ग में बाहरी शिक्षा की कोई आवश्यकता नहीं है: स्वर्गदूत अपने राज्यों के अनुकूल शब्द के रूप में अनायास आते हैं, और उसमें रहते हैं (पवित्र शास्त्र के बारे में नए यरूशलेम का सिद्धांत 5, 26, 39; सर्वनाश समझाया 375:2, 449, 629:6, 832:6; स्वर्ग और नरक 414; सर्वनाश का पता चला 325).

4. अंत में, "निकट" अर्थ है, जो अक्षर के सबसे करीब है। यह इस्राएल के पुत्रों और उनके वंशजों के नैतिक इतिहास से संबंधित है; और अन्य राष्ट्रों या यहां तक कि शास्त्रों की कहानियों में ऐतिहासिक व्यक्ति भी। स्वीडनबॉर्ग कभी-कभार ही इस पर विचार करता है; लेकिन कभी-कभी, बल्कि निराशाजनक रूप से, वह इसे कई छंदों पर लागू करेगा जब वह पिछले अंशों को और अधिक आंतरिक स्तरों पर समझा रहा है। इसी तरह, कभी-कभी वह अचानक आकाशीय से आध्यात्मिक, या इसके विपरीत, बिना किसी स्पष्टीकरण के बदल जाएगा (स्वर्ग का रहस्य 4690).

अंत में, मैं स्वीडनबॉर्ग के मंत्री और विद्वान रेवरेंड विलियम एफ। वुन्श के हाथ से एक अंश उद्धृत करने से बेहतर कुछ नहीं कर सकता, जिसमें वह स्वीडनबॉर्ग की प्रमुख शिक्षाओं में से एक को अभिव्यक्ति देता है, अर्थात्, इस प्रकार उद्घाटन करना पवित्रशास्त्र का आंतरिक अर्थ, प्रभु "स्वर्ग के बादलों" में अपना दूसरा आगमन बना रहे हैं, अर्थात "बादल" शाब्दिक अर्थ, इतना खुला कि आंतरिक सामग्री की शक्ति और महिमा प्रकट हो, और बादलों के मन को प्रकट हो सके पृथ्वी पर पुरुष।