Explorer le sens de Jean 10

Chapitre dix

La parabole du bon berger

La parabole du Bon Pasteur

A la fin de l'épisode précédent, Jésus a demandé au jeune homme qui avait recouvré la vue s'il croyait au Fils de Dieu. " Qui est-il ", dit le jeune homme, " pour que je croie ? ". (Jean 9:36). Jésus répondit : "Vous l'avez vu tous les deux, et c'est lui qui vous parle" (Jean 9:37). Immédiatement, le jeune homme dit : " Seigneur, je crois ", puis " il l'a adoré " (Jean 9:38). C'est à ce moment du récit que Jésus lui dit : "C'est pour le jugement que je suis venu dans le monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient rendus aveugles" (Jean 9:39).

Entendant ces paroles, mais les comprenant mal, les pharisiens disent à Jésus : "Nous aussi, sommes-nous aveugles ? (Jean 9:40). En réponse à leur question, Jésus dit : "Si vous étiez aveugles, vous ne commettriez pas de péché. Mais maintenant vous dites : "Nous voyons". C'est pourquoi votre péché demeure" (Jean 9:41). Parce que les pharisiens pensaient qu'ils savaient déjà tout sur la religion, ils manquaient l'occasion d'apprendre ce que Jésus était venu leur enseigner. En d'autres termes, ils ont rejeté la vérité parce qu'ils pensaient déjà la connaître.

Comme nous l'avons souligné à la fin de l'épisode précédent, le péché qui "reste" est le refus constant et délibéré de la vérité, même lorsqu'elle se trouve directement sous les yeux d'une personne. Il a lieu chaque fois que la vérité est carrément rejetée ou exploitée pour justifier des ambitions égoïstes. Il s'agit, pour ainsi dire, d'un aveuglement volontaire. Avec le temps, le rejet persistant de la vérité peut devenir un trait de caractère profondément ancré. C'est pourquoi il reste dans la personne, non seulement dans cette vie, mais aussi dans la suivante. C'est pourquoi Jésus l'appelle le péché qui "reste". ¹

L'affirmation "votre péché demeure" est précédée des mots "C'est pour le jugement que je suis venu dans le monde". D'ordinaire, lorsqu'il est question de jugement dans la Parole, et en particulier du "jugement dernier", les gens ont tendance à penser qu'il s'agit du châtiment divin. Il y a cependant une autre manière de comprendre le jugement. Comme nous l'avons souligné, Dieu ne condamne jamais personne, ne punit jamais personne et ne juge jamais personne. C'est contraire à sa nature. Que veut donc dire Jésus lorsqu'il déclare : "C'est pour le jugement que je suis venu dans le monde" ?

D'un point de vue spirituel, le jugement le plus important est celui qui se produit à l'intérieur des personnes lorsqu'elles sont confrontées à la vérité. S'ils choisissent délibérément de se détourner de la vérité remplie d'esprit que Jésus offre, ils ont librement choisi d'attirer sur eux leur propre jugement. Ils ont décidé qu'ils préféraient vivre dans les ténèbres de la fausseté plutôt que dans la lumière de la vérité. Comme Jésus l'a dit plus tôt dans cet évangile, "La lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises" (Jean 3:19). ²

La vérité n'est pas donnée pour juger ou condamner qui que ce soit. Elle est plutôt donnée pour montrer comment le mépris peut disparaître pour laisser place au respect. Elle est donnée pour montrer comment la cruauté peut disparaître pour laisser place à la gentillesse. Elle est donnée pour montrer comment le ressentiment peut disparaître pour laisser place au pardon. En bref, la vérité n'est pas donnée pour nous condamner ou nous juger, mais pour nous sauver. Comme il est écrit, "Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui" (Jean 3:17).

Jésus vient dans le monde pour enseigner la vérité qui peut ouvrir les yeux des aveugles. Cependant, si les gens se détournent délibérément de la vérité, choisissant librement la fausseté plutôt que la lumière de la vérité, ils restent dans les ténèbres. Ils sont aveugles. C'est ce type d'aveuglement qui est représenté par les chefs religieux qui pensent savoir, alors que dans la réalité spirituelle, ils sont toujours aveugles. ³

L'escalade d'une autre façon

Monter d'une autre façon

1. Amen, amen, je vous le dis : Celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui monte par un autre chemin, celui-là est un voleur et un brigand.

La bergerie aux temps bibliques

La bergerie aux temps bibliques

S'efforçant toujours d'ouvrir leurs yeux aveugles, Jésus poursuit son dialogue avec les chefs religieux. Cette fois, il leur raconte une parabole sur les bergers et leurs brebis. La parabole commence par ces mots : "Amen, amen, je vous le dis : celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui monte par un autre chemin, celui-là est un voleur et un brigand" (Jean 10:1).

Afin de comprendre la signification de ces mots, nous devons considérer certains aspects pratiques des soins et de la protection des moutons. Dans la plupart des cas, les brebis étaient libres de paître dans des pâturages ouverts pendant la journée. Mais la nuit venue, elles étaient rassemblées dans des bergeries pour être protégées. Ces bergeries étaient de vastes espaces entourés d'un mur de pierres et de rochers. Elles étaient spécialement conçues pour empêcher les loups d'attaquer les moutons.

À l'époque biblique, il y avait de nombreux bergers, et chacun avait son propre troupeau de moutons. Comme il n'était pas toujours pratique pour chaque berger de construire un enclos séparé, on construisait une seule bergerie, suffisamment grande pour abriter plusieurs troupeaux de moutons. L'entrée de la bergerie était gardée par un portier qui ne laissait entrer que les propriétaires légitimes des brebis. Là, dans la bergerie, les brebis se rassemblaient en un seul troupeau et passaient la nuit en sécurité.

Le matin, les propriétaires retournaient à la bergerie pour rassembler leurs moutons. À ce moment-là, les brebis s'étaient déjà mêlées à d'autres troupeaux. Mais lorsqu'elles entendaient la voix de leur berger, elles se séparaient des autres brebis et suivaient leur berger. Elles connaissaient sa voix.

La bergerie était un endroit protégé, bien gardé. Il n'y avait qu'une seule entrée et une seule sortie, et seuls les bergers du troupeau étaient autorisés à y pénétrer. Comme le dit Jésus dans les premiers mots de cet épisode, "Celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui monte par un autre chemin, celui-là est un voleur et un brigand".

La religion aux temps bibliques

La religion aux temps bibliques

Lorsque Jésus parle de voleurs et de brigands, il ne parle pas seulement des personnes qui se faufilent dans la bergerie pour voler des brebis. Plus précisément, il fait référence aux chefs religieux qui ne sont pas de véritables bergers de leur troupeau. Au lieu de conduire doucement leur peuple vers la bonté de la vie au moyen de la vérité, ils gouvernent par la peur et l'intimidation. Ils enseignent que l'adhésion rigide à la loi cérémonielle, l'observation méticuleuse des restrictions alimentaires, la participation obligatoire aux festivals religieux et le sacrifice d'animaux n'apporteront pas seulement la prospérité matérielle, mais protégeront également les gens de la colère de Dieu. Ils enseignent en effet les dix commandements, mais pas comme les lois de l'amour de Dieu. Ces lois sont plutôt enseignées comme un code d'éthique rigoureux, dont la violation est passible de la peine de mort.

À l'époque, la religion s'articulait autour de règles extérieures, de rituels et de lois cérémonielles. Les chefs religieux étant aveugles au sens profond de ces pratiques, leur adoration de Dieu consistait à obéir à des règles, à observer des ordonnances, à accomplir des cérémonies et à appliquer la loi. Cette approche légaliste de la religion consistait à respecter la lettre de la loi plutôt que l'esprit de la loi. Il s'agissait de la loi de Dieu plutôt que de l'amour de Dieu. Sans l'esprit intérieur de la loi, ces pratiques extérieures n'avaient aucun sens et étaient vides. Elles étaient comme une coquille sans noyau, une vérité sans bonté, un corps sans âme. Ils suivaient les mouvements extérieurs de la vie religieuse sans l'esprit intérieur de Dieu. Comme Jésus l'a dit plus tôt dans cet évangile, "c'est l'esprit qui donne la vie ; la chair ne sert à rien" (Jean 6:63). ⁴

S'il est vrai que les dix commandements sont la loi de Dieu, il est également vrai que lorsqu'ils sont compris spirituellement, ils sont l'expression de l'amour de Dieu. Par exemple, Dieu nous dit de ne pas tuer ou de ne pas dire quelque chose qui pourrait tuer l'esprit de quelqu'un, afin que nous puissions expérimenter la joie d'être un encourageur qui élève les autres. Dieu nous dit de ne pas commettre d'adultère afin que nous puissions connaître les bénédictions du mariage et de la famille. Dieu nous dit de ne pas voler et de ne pas mentir afin que nous puissions connaître les récompenses internes de l'honnêteté et de l'intégrité. Dieu nous dit de ne pas convoiter afin que nous puissions connaître le contentement de la paix intérieure. À cet égard, chaque commandement contient l'amour de Dieu pour nous. Ce sens profond des commandements est l'esprit dans la lettre de la loi. C'est un guide divin pour la vie céleste dans ce monde et dans l'autre. ⁵

Jésus sait que les chefs religieux ont mis l'accent sur la lettre de la loi plutôt que sur l'esprit de la loi. Ce faisant, les chefs religieux n'ont pas été de bons bergers. Tant qu'ils resteront volontairement aveugles à l'esprit de la loi, ils continueront à mal comprendre la loi, à tromper le peuple et à mal représenter Dieu. Ils continueront à enseigner que les afflictions physiques sont la façon dont Dieu punit les gens pour leurs péchés, que Dieu se réjouit de l'odeur des holocaustes, et que lorsque Dieu est provoqué, il peut se mettre en colère, être rempli de fureur, et se venger de ses ennemis.

Dans la mesure où les chefs religieux donnent une fausse image de Dieu, en enseignant la fausseté au lieu de la vérité, ils privent les gens d'une véritable connaissance de la nature de Dieu. De ce fait, les chefs religieux privent le peuple de la possibilité d'expérimenter la plénitude de l'amour de Dieu. À cet égard, ils sont des voleurs spirituels. De plus, dans la mesure où ils s'enorgueillissent de leur compréhension limitée, s'attribuant l'honneur qui appartient à Dieu, ils sont également des voleurs et des brigands spirituels". ⁶

Ce serait cependant une grande erreur de croire que Jésus a prononcé ces paroles uniquement pour souligner les défauts des chefs religieux. Il s'adresse aussi à chacun d'entre nous. Il nous rappelle que la vie n'est pas qu'une question d'apparence. Il ne s'agit pas d'agir conformément à la loi parce que nous avons peur des conséquences ou que nous recherchons une récompense extérieure. Les rituels, les festivals, les sacrements et les cérémonies sont tous utiles, et l'observation des commandements est essentielle. Mais nous devons nous rappeler que c'est l'esprit qui donne la vie, et non la simple obéissance à la loi. La foi et la charité peuvent commencer par des éléments extérieurs, mais la vraie vie commence lorsque l'esprit de Dieu prend forme dans les actions de notre vie. Nous devons entrer dans la bergerie par la vérité remplie d'esprit que Jésus offre. C'est ce que signifie entrer dans la bergerie par la porte au lieu de grimper par un autre chemin. ⁷

La mise en place d'un système de gestion de l'information et de la communication

Une application pratique

Une bergerie est un lieu de protection contre les prédateurs, en particulier les loups qui pourraient attaquer et dévorer les brebis innocentes. Les hauts et solides murs de pierre et de roc symbolisent les nombreuses vérités de la Parole du Seigneur qui peuvent nous protéger des pensées et des sentiments destructeurs. Ce sont des vérités remplies d'esprit qui nous défendent lorsque nous traversons des périodes sombres. Il peut s'agir de moments où nous doutons de la présence de Dieu, où nous sommes contrariés par certaines circonstances ou déçus par notre vie. Sachant que les périodes sombres sont inévitables, décidez à l'avance de construire une bergerie solide, faite de pierres et de rochers - des vérités tirées de la Parole du Seigneur. Faites en sorte qu'elle soit suffisamment haute pour empêcher les mauvaises influences d'entrer, et suffisamment solide pour empêcher les bonnes influences d'en sortir. Pour ce faire, gardez à l'esprit des vérités protectrices telles que : "Je suis avec toi et je veillerai sur toi partout où tu iras" (Genèse 28:15), “L'Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien" (Psaumes 23:1), et "Je connais les desseins que j'ai sur toi", dit le Seigneur, "desseins de te faire prospérer et non de te nuire, desseins de te donner un avenir et une espérance" (Jérémie 29:11). ⁸

L'écoute de la voix du berger

Entendre la voix du berger

2. Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.

3. C'est à lui que le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il appelle ses brebis par leur nom, et il les conduit dehors.

4. Quand il laisse sortir ses brebis, il marche devant elles, et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix.

5. Mais elles ne suivent pas un étranger, et elles le fuient, parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers.

6. Jésus leur dit cette parabole ; mais ils ne savaient pas ce que c'était que ce qu'il leur disait.

Cette partie de la parabole est brève, mais très significative. Jésus dit : "Celui qui entre par la porte est le berger des brebis. C'est à lui que le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il appelle ses brebis par leur nom et les conduit dehors" (Jean 10:2-3). Dans l'Écriture sainte, un "nom" signifie une qualité intérieure. Par conséquent, lorsqu'il est écrit que le berger appelle ses brebis "par leur nom", cela fait référence à la manière dont Dieu nous rappelle la qualité particulière pour laquelle nous devons prier à un moment donné. C'est ainsi que Dieu appelle chacun de nous par son nom et nous conduit dehors pour que nous puissions le suivre. ⁹

Notre rôle est de répondre à l'appel. Il est remarquable que les brebis aient la capacité de reconnaître la voix de leur berger. Ce don n'est cependant pas réservé aux brebis. Les gens aussi peuvent cultiver la capacité d'entendre la voix de Dieu, même au-dessus de la clameur de la foule. En fait, lorsque les gens étudient la Parole de Dieu avec l'intention sincère de mettre ses enseignements en pratique dans leur vie, ils acquièrent de plus en plus la capacité d'entendre la voix de Dieu.

Avec le temps, ils acquièrent progressivement la capacité de faire la distinction entre les pensées et les sentiments qui viennent de Dieu par le ciel, et les pensées et les sentiments intrusifs qui viennent des mauvais esprits par l'enfer. Au fur et à mesure qu'ils se familiariseront avec les enseignements de la Parole de Jésus, les pensées et les sentiments négatifs seront de plus en plus considérés comme des "étrangers". Comme le dit Jésus, "ils ne suivront pas la voix de l'étranger, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers" (Jean 10:5).

Il est donc important de savoir que Jésus ne parle pas seulement de pensées et de sentiments négatifs. Il fait plutôt référence aux mauvais esprits qui s'efforcent d'insinuer des idées fausses et destructrices qui peuvent nous éloigner de Dieu si nous les écoutons et croyons ce qu'ils disent. Ces mauvais esprits s'efforcent d'escalader le mur de la bergerie pendant la nuit, nous attaquant lorsque nous sommes sans protection, inconscients et très vulnérables. Dans ces moments-là, notre seul recours est de ne pas écouter leur voix, car c'est la voix d'un étranger. Nous devons plutôt développer une oreille pour la voix de Dieu qui nous appelle à travers les mots de l'écriture sacrée, comme un berger qui appelle ses brebis.

Une application pratique

Certaines personnes ont "l'oreille musicale". Elles apprennent facilement les mélodies et s'en souviennent bien. Dans certains cas, elles ont ce que l'on appelle une oreille parfaite. D'autres personnes ont une oreille pour les langues. Elles entendent les différences de dialectes, peuvent parler avec différents accents et parlent couramment de nombreuses langues. Si tout le monde n'a pas l'oreille musicale ou linguistique, tout le monde peut développer une oreille pour entendre la voix de Dieu. En lisant la Parole de Dieu, avec un désir sincère de mettre sa vérité dans votre vie, écoutez sa voix dans les mots de l'Écriture. Puis, au cours de votre journée, faites la distinction entre les pensées qui vous viennent d'une origine céleste et celles qui ne le sont pas. En développant ce type de discernement spirituel, vous vous surprendrez peut-être à dire des choses comme "Dieu ne me dirait pas ça". Lorsque cela se produit, attendez et écoutez la voix du vrai berger. Avec le temps, vous apprendrez à entendre la voix du Berger qui vous aime, et à ne pas suivre la voix d'un étranger.

"Je suis la porte

7. Jésus leur dit encore : Amen, amen, je vous le dis : je suis la Porte des brebis.

8. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les ont pas entendus.

9. Je suis la porte ; par moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé ; il entrera et sortira, et trouvera un pâturage.

10. Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire ; moi, je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient en abondance.

En poursuivant cette parabole, Jésus dit : "Amen, amen, je vous le dis : je suis la Porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands ; mais les brebis ne les ont pas entendus" (Jean 10:7-8). Puis il répète les mots : "Je suis la Porte" (Jean 10:9).

Dans les trois évangiles précédents, l'identité de Jésus est une question permanente. Dans ces évangiles, Jésus indique clairement qu'il est le Messie et il se présente souvent comme le Fils de l'homme. Ce n'est que dans l'Évangile selon Jean que Jésus se présente comme le Fils de Dieu. En outre, ce n'est que dans l'Évangile selon Jean que Jésus se désigne par le nom sacré "JE SUIS" (voir Exode 3:14).

Par exemple, lorsque la Samaritaine a dit : "Je sais que le Messie vient", Jésus lui a répondu : "C'est le JE SUIS qui te parle" (Jean 4:26). Lorsque les disciples le virent marcher sur l'eau et eurent peur, Jésus leur dit : "JE SUIS. N'ayez pas peur" (Jean 6:20). Après avoir nourri la foule, Jésus a dit : "JE SUIS le pain de vie" (Jean 6:35). Après avoir dit à la femme prise en flagrant délit d'adultère "Va et ne pèche plus", Jésus a déclaré : "Je suis la lumière du monde" (Jean 8:12). Après que les chefs religieux l'ont accusé d'avoir un démon, Jésus a dit : "Avant qu'Abraham ne soit, je suis" (Jean 8:58). Et maintenant, dans cet épisode, Jésus dit : "JE SUIS la Porte" (Jean 10:9).

Ces puissantes déclarations "JE SUIS" constituent un thème continu dans l'Évangile selon Jean. Dans cet évangile, Jésus n'est pas seulement le Messie venu gouverner son peuple ; il est aussi le Pain de vie, la Lumière du monde et la Porte des brebis. En tant que pain de vie, Jésus s'identifie à l'amour et à la bonté. Tout comme le pain nourrit notre corps physique, l'amour nourrit notre âme. En tant que Lumière du monde, Jésus s'identifie à la sagesse et à la vérité. Tout comme la lumière du soleil illumine notre monde extérieur, la lumière de la vérité illumine notre monde intérieur.

Et puis, dans cet épisode, Jésus n'est pas seulement la source de l'amour ou la source de la vérité. Il est aussi "la Porte". Tant que l'amour et la sagesse restent dans le domaine des idées élevées qui ne sont pas encore appliquées à notre vie, ils ne sont que des abstractions. Mais lorsque Jésus dit "Je suis la porte", il nous invite à entrer et à sortir par lui, guidés par la vérité et renforcés par l'amour. ¹⁰

Chaque fois que nos actions sont motivées par un amour désintéressé et guidées par la vérité divine, c'est la porte d'entrée vers la vie la plus pleine possible. C'est pourquoi, après avoir dit "Je suis la porte", Jésus dit à chacun d'entre nous : "Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire. Je suis venu pour que vous ayez la vie, et que vous l'ayez en abondance" (voir Jean 10:10). ¹¹

La mise en place d'un système de gestion de l'information et de la communication

Une application pratique

Jésus dit : "Tous ceux qui m'ont précédé étaient des voleurs et des brigands". Cette phrase rappelle le premier et le plus grand commandement qui commence par les mots "Tu n'auras pas d'autres dieux devant Moi" (Exode 20:3). Ce commandement ne concerne pas seulement le culte des idoles. Il concerne tout ce qui se présente devant Dieu dans notre vie. En guise d'application pratique, remarquez ce qui se présente devant Dieu dans votre vie. Des soucis ? Des peurs ? Les dépendances ? Impatience ? Des inquiétudes concernant l'avenir ? Une volonté démesurée d'atteindre des objectifs ? Des rancœurs ? Un manque d'engagement ? Trop d'orgueil ? Considérez-les comme des "voleurs et des brigands" qui s'efforcent de vous voler votre paix et votre satisfaction. Ils s'interposent entre vous et la "porte". En guise d'antidote, priez pour avoir le pouvoir de mettre de côté tout ce qui se trouve sur votre chemin. Puis entrez par la porte. Comme le dit Jésus : "Je suis la porte ; si quelqu'un entre, il entrera et sortira, et il trouvera un pâturage" (Jean 10:9). ¹²

L'homme et la femme

"Je suis le bon berger

11. Je suis le bon berger ; le bon berger donne son âme pour ses brebis.

12. Mais celui qui est mercenaire et non pas berger, [et] dont les brebis ne lui appartiennent pas, voyant venir le loup, laisse les brebis et s'enfuit ; le loup les saisit et disperse les brebis.

13. Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis.

14. Je suis le Bon Pasteur, je connais les miens, et je suis connu des miens.

15. Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père ; et je donne mon âme pour les brebis.

16. J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut que je les conduise ; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul Pasteur.

17. C'est pourquoi mon Père m'aime, parce que je donne mon âme, afin de la reprendre.

18. Personne ne me l'enlève, mais je la dépose moi-même ; j'ai le pouvoir de la déposer, et j'ai le pouvoir de la reprendre. J'ai reçu ce commandement de mon Père.

19. Il y eut un nouveau schisme parmi les Juifs, à cause de ces paroles.

20. Plusieurs d'entre eux dirent : Il a un démon et il est fou ; pourquoi l'écoutez-vous ?

21. D'autres disaient : Ce ne sont pas là les paroles d'un démoniaque ; un démon peut-il ouvrir les yeux d'un aveugle ?

Quand Jésus parle des bergers et des brebis, les gens savent de quoi il parle. Non seulement le pastorat était un mode de vie, mais les Écritures hébraïques sont remplies d'enseignements qui comparent la vie religieuse à la manière dont un berger s'occupe de son troupeau. Par exemple, Ezéchiel décrit le Seigneur comme disant : "Malheur aux bergers d'Israël qui se nourrissent eux-mêmes. Les bergers ne devraient-ils pas paître leurs troupeaux ? Vous mangez la graisse et vous vous vêtez de laine ; vous égorgez les bêtes grasses, et vous ne nourrissez pas le troupeau..... Vous les avez dominés par la force et la cruauté" (Ézéchiel 34:1-6). Le Seigneur déclare ensuite que les choses seront différentes dans l'avenir. Comme il est écrit : "Je sauverai mon troupeau. Il ne sera plus une proie... J'établirai sur lui un seul berger, et il le fera paître" (Ézéchiel 34:23).

C'est à la lumière de cette prophétie que Jésus dit : "Je suis le bon berger" (Jean 10:11). C'est l'accomplissement clair des paroles prophétiques : "J'établirai sur elles un seul berger, et il les fera paître". Mais Jésus amplifie encore cette idée en disant que le bon berger ne se contente pas de paître son troupeau, mais qu'il donne aussi sa vie pour les brebis. Comme le dit Jésus, "le bon berger donne sa vie pour ses brebis. Celui qui est mercenaire et qui n'est pas berger, c'est celui qui ne possède pas les brebis. Quand il voit venir le loup, il laisse les brebis et s'enfuit, et le loup attrape les brebis et les disperse. Le mercenaire s'enfuit parce qu'il est un mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis. Je suis le bon berger. Je connais mes brebis et je suis connu de mes brebis" (Jean 10:11-14).

L'idée que le bon berger "donne sa vie pour les brebis" et "donne sa vie pour les brebis" n'est pas seulement une pensée passagère. Elle est répétée au verset suivant. Jésus dit : "Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père, et je donne ma vie pour les brebis" (Jean 10:15). Il dit ensuite : "J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut que je les amène, et elles entendront ma voix ; et il y aura un seul troupeau et un seul berger" (Jean 10:16). Par ces mots, Jésus élargit l'idée du salut à toute personne qui croit en Dieu, entend la voix de la vérité et mène une bonne vie. ¹³

En tant que Bon Pasteur, Jésus vient comme la voix de la vérité et la lumière de la compréhension pour nourrir et sauver son peuple. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques, "Comme un berger veille sur son troupeau dispersé ... ainsi je veillerai sur mes brebis. Je les délivrerai de tous les lieux où elles ont été dispersées, en un jour de nuées et de ténèbres" (Ézéchiel 34:12). C'est la voix du Bon Pasteur qui dit à chacun d'entre nous : "Invoquez-moi au jour de la détresse, et je vous secourrai" (Psaumes 50:15). ¹⁴

Jésus montre le chemin

Jésus montre le chemin

Jésus est venu sur terre pour de nombreuses raisons. Il est venu pour accomplir les prophéties, pour nous donner une idée juste de Dieu, pour enseigner la vérité et pour nous montrer, par l'exemple, comment aimer Dieu et servir notre prochain. Mais il est également venu pour délivrer la race humaine de son esclavage aux influences infernales. C'est ce qu'on appelle la rédemption. Le seul moyen d'y parvenir était de revêtir un corps et un esprit humains qui étaient, à tous égards, aussi sensibles aux influences maléfiques que n'importe qui d'autre. C'est ainsi que les mauvais esprits ont pu s'approcher de lui, le tenter et même le tourmenter.

Ces combats continuels et nécessaires ont commencé dès la petite enfance de Jésus et se sont poursuivis jusqu'à sa crucifixion. Nous avons un aperçu de ces batailles lorsque Jésus est tenté dans le désert et lorsqu'il souffre dans le jardin de Gethsémani. Chaque fois que Jésus maîtrise un penchant héréditaire au mal, il se rapproche de Dieu. Il y a des moments où il semble n'y avoir aucune séparation. Dans ces moments-là, Jésus peut vraiment dire : "Je suis le pain de vie", "Je suis la lumière du monde" et "Je suis la porte". Chaque fois que Jésus est victorieux dans les combats de la tentation, il dépose quelque chose de sa nature purement humaine et se rapproche de sa nature divine. Peu à peu, Jésus repousse les esprits mauvais jusqu'à ce qu'il puisse enfin soumettre l'enfer tout entier. ¹⁵

En d'autres termes, à travers des batailles successives avec les esprits mauvais, Jésus va continuellement "déposer" ces tendances naturelles et innées que nous avons tous. Il fera tomber la tendance à préférer les choses du monde aux choses du ciel. Il déposera la tendance à préférer l'amour de soi à l'amour de Dieu et à l'amour du prochain. Il abandonnera toute incitation à réagir par l'irritation, la colère et la vengeance. Il abandonnera toute tendance à se laisser aller, à abandonner et à sombrer dans le désespoir.

Comme nous tous, Jésus a hérité de toutes ces tendances. C'est par ces penchants aux maux de toutes sortes que les esprits infernaux peuvent s'approcher de lui. Tout au long de ses combats contre ces esprits maléfiques, son amour pour sauver la race humaine est si grand qu'il refuse de succomber. C'est par cet amour inflexible qu'il vaincra et soumettra progressivement le pouvoir et l'influence de l'enfer. Jésus donne ainsi sa vie, devenant l'exemple suprême de la façon dont chacun de nous peut vaincre dans les moments de tentation. Il montre le chemin.

Comme Jésus, nous sommes appelés à accepter volontairement les défis qui sont une partie nécessaire de notre développement spirituel. Comme Jésus, nous devons être conscients des maux qui surgissent, nous tentant de succomber aux désirs de notre nature inférieure. Il s'agit des innombrables penchants au mal qui ont été transmis de génération en génération. Comme Jésus, nous devons nous rappeler que Dieu est avec nous, prêt à nous donner la sagesse et la volonté de lutter contre les idées fausses et les désirs égoïstes suscités par les esprits mauvais.

Le souvenir de la présence et de la puissance de Dieu est un aspect essentiel de notre développement spirituel. Alors que nous avons souvent l'impression de nous battre seuls, nous devons rester confiants dans le fait que Dieu est avec nous tout au long de la bataille. Il nous équipe de tout ce dont nous avons besoin pour faire face à la fureur, à la violence et à la subtilité des enfers qui nous assaillent. Et lorsque le combat est terminé et que la victoire est acquise, il est important de rendre gloire à Dieu qui a gagné la bataille pour nous. Comme il est écrit dans les Ecritures hébraïques, "Un seul de tes hommes en chasse mille, car l'Eternel, ton Dieu, combat pour toi" (Josué 23:10).

C'est ainsi que Jésus nous enseigne comment être victorieux dans les moments de tentation. Par l'exemple de sa propre vie sur terre, Jésus nous montre le chemin. ¹⁶

Jésus

Jésus libère le chemin, et ouvre la voie

L'idée que Jésus nous montre le chemin est bien connue. Ce qui est moins connu, en revanche, c'est l'idée que Jésus nous précède, dégageant le chemin afin de nous protéger des influences infernales. Avant sa venue dans le monde, les mauvais esprits contrôlaient l'esprit des gens à un point tel que la situation était devenue presque désespérée. Comme les gens ne connaissaient plus la vérité, ils étaient sans protection spirituelle. Les fausses pensées et les mauvais désirs s'insinuaient facilement dans l'esprit et le cœur des gens. La possession par les démons était donc très répandue et l'humanité se dirigeait rapidement vers la destruction. ¹⁷

Lorsque Jésus est venu sur terre pour sauver l'humanité de cette condition, les mauvais esprits ont immédiatement perçu que Jésus représentait une menace majeure. Certains d'entre eux ont fui sa présence, tandis que d'autres, qui n'ont pas été si facilement dispersés, ont continué à l'affliger. Ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour l'abaisser à leur niveau, détruire sa foi en Dieu et finalement l'anéantir.

Parce que Jésus avait une nature humaine, il n'était pas à l'abri des mauvaises influences. Qu'il s'agisse de colère, de frustration ou de désespoir, Jésus devait s'élever au-dessus de ces états. Chaque fois qu'il a été assailli par l'un des mauvais esprits qui tentaient d'activer un état inférieur en lui, Jésus a refusé de céder. Au contraire, il a puisé dans la vérité qu'il connaissait et dans l'amour qu'il ressentait, maîtrisant ainsi ses assaillants. En conséquence, le combat même dans lequel il s'est engagé l'a amené à puiser dans ses ressources intérieures de vérité et d'amour. Chaque fois qu'il s'élevait dans des états de vérité supérieure et d'amour plus grand pour gagner le combat, la vérité en lui se renforçait et l'amour en lui s'élargissait. ¹⁸

Il s'agit d'un processus continu. Chaque fois que Jésus soumettait les esprits associés à une communauté infernale particulière, leur pouvoir était brisé et il passait à autre chose. Au cours de son voyage dans le monde spirituel, Jésus a soumis tous les esprits mauvais qu'il a rencontrés sur son chemin et les a placés sous son contrôle souverain. Finalement, une fois son travail achevé et les combats terminés, Jésus a conquis tous les enfers qui avaient assailli l'humanité. En conséquence, les mauvais esprits ne pourraient plus submerger quiconque choisirait d'être protégé par la vérité enseignée par Jésus.

Au fil des batailles et des victoires, Jésus a progressivement subjugué les enfers, rétabli l'ordre dans l'humanité et permis aux gens d'être à nouveau en contact avec les influences angéliques et avec Dieu. C'est donc ce que l'on entend lorsque l'on dit que Jésus ne se contente pas de montrer le chemin, mais qu'il ouvre aussi la voie pour que nous puissions le suivre, ouvrant ainsi le chemin vers le ciel. Il est en effet notre bon berger. ¹⁹

Jésus donne sa vie et la reprend

En continuant à décrire le rôle du bon berger, Jésus dit : "C'est pourquoi le Père m'aime parce que je donne ma vie pour la reprendre" (Jean 10:17). Pour insister sur ce point, Jésus le répète, avec des mots légèrement différents. Cette fois, il dit : "Personne ne me l'enlève, mais je le dépose moi-même. J'ai le pouvoir de le déposer et j'ai le pouvoir de le reprendre" (Jean 10:17).

Les mots "Je donne ma vie et je la reprends" sont souvent associés à la crucifixion et à la résurrection. Mais c'est bien plus que cela. À un niveau plus profond, Jésus parle du pouvoir d'aller dans le royaume où existent les mauvais esprits, de les affronter dans un combat féroce, de les vaincre, puis de revenir à sa vie sur terre. Chaque combat lui donnera l'occasion de déposer quelque chose de sa nature humaine héritée. Il aura l'occasion de soumettre un désir inférieur afin d'atteindre un désir supérieur. Il aura l'occasion de soumettre un désir de la chair afin d'atteindre un niveau plus élevé de l'esprit.

Jésus le fera, comme nous l'avons mentionné, en permettant aux démons de l'attaquer. Puis, une fois que le combat acharné se sera calmé et que les démons auront été subjugués, Jésus reprendra sa vie, mais à un niveau plus élevé. Par ces combats et ces victoires répétés, Jésus ne va pas seulement vaincre l'enfer et abandonner sa nature inférieure, il va aussi assumer et manifester sa nature divine. ²⁰

La réponse de la foule

La réaction de la foule

Dans ce bref discours, Jésus a dit à plusieurs reprises : "Je donne ma vie". Interprétant cela comme signifiant que Jésus est sur le point de mettre fin à sa vie, certains dans la foule disent : " Il a un démon et il est fou. Pourquoi l'écoutez-vous ? (Jean 10:20). D'autres disent : "Ce ne sont pas les paroles d'un démoniaque. Un démon peut-il ouvrir les yeux d'un aveugle ? (Jean 10:21).

Tout au long des quatre évangiles, la question de l'identité de Jésus est un thème récurrent. Il en va de même ici. Certains pensent que Jésus n'est rien d'autre qu'un fou possédé par un démon, tandis que d'autres croient que Jésus pourrait bien être celui qu'il dit être - le Fils de Dieu. Après tout, un démon ne peut pas ouvrir les yeux d'un aveugle, mais le Fils de Dieu le peut. Il peut également ouvrir nos yeux spirituels afin que nous puissions voir la vérité, vivre en accord avec elle et, ce faisant, être libérés du péché.

Plus profondément, Jésus est aussi venu combattre le pouvoir de l'enfer. Moins visible à l'œil humain, c'est l'histoire de la vie intérieure de Jésus. C'est l'histoire de ses combats continuels contre le mal et de ses victoires continuelles sur le mal. Par conséquent, lorsque Jésus parle de "donner sa vie", il ne s'agit pas d'un fou possédé par un démon qui parle de mettre fin à sa vie physique. Il s'agit plutôt du Fils de Dieu qui parle d'abandonner sa nature humaine héritée afin de pouvoir revêtir sa nature divine. C'est ce que contient la promesse qu'il donnera sa vie et la reprendra. ²¹

La clé pour y parvenir sera la conviction inébranlable qu'il ne fait rien de tout cela pour lui-même. Au contraire, Jésus se battra avec le désir profond non seulement de sauver l'humanité entière de l'esclavage spirituel, mais aussi de dégager la voie et d'ouvrir le chemin vers le ciel. C'est une lutte qu'il entreprend volontairement en raison de son amour pur pour toute l'humanité. Dans le langage des écritures sacrées, cet amour pur qui est en Lui est appelé "Mon Père". C'est son âme même. Et c'est surtout cet amour qui le pousse à donner sa vie pour nous. C'est ce que Jésus veut dire lorsqu'il dit : "Ce commandement, je l'ai reçu de mon Père" (Jean 10:18). ²²

En bref, chaque combat contre la tentation donne à Jésus l'occasion d'abandonner un aspect de sa nature inférieure afin de pouvoir revêtir sa nature divine. Bien que nous ne puissions jamais devenir divins, nous pouvons néanmoins subir un processus similaire, en particulier lorsque nous gérons les inévitables conflits qui surviennent. Tout comme Jésus doit affronter et soumettre tout ce qui fait partie de sa nature héréditaire afin de ne faire qu'un avec sa nature divine, nous devons affronter et soumettre tout ce qui fait partie de notre nature inférieure afin de devenir de plus en plus humains. Pour nous, ce processus s'appelle la régénération ; pour Jésus, il s'appelle la glorification.

Une application pratique

En guise d'application pratique, considérez la maîtrise d'un désir qui provient de votre nature inférieure. Cela peut être aussi simple que de remarquer le sentiment d'impatience qui surgit lorsque vous êtes arrêté à un feu rouge ou coupé dans la circulation. Il peut s'agir de la frustration que vous ressentez lorsque quelqu'un vous interrompt ou vous comprend mal. Il peut aussi s'agir de la tendance à réagir avec colère ou à se replier sur soi lorsque quelqu'un vous contredit ou vous critique. Soyez conscient de ces irritations lorsqu'elles surviennent, et considérez-les comme des messagers qui vous disent : "Prends ça de plus haut". Laissez l'occasion de vous débarrasser d'une vieille réaction inférieure et d'en adopter une nouvelle, plus élevée. Faites en sorte que ce soit votre version des paroles de Jésus : "Je donne ma vie pour la reprendre". ²³

La fête de la dédicace

Lors de la fête de la dédicace

22. La fête de la Dédicace eut lieu à Jérusalem, et c'était l'hiver.

23. Jésus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon.

24. Les Juifs l'entourèrent et lui dirent : Jusqu'à quand tiens-tu notre âme en suspens ? Si tu es le Christ, dis-le-nous ouvertement.

25. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas ; les oeuvres que je fais au nom de mon Père, ce sont elles qui rendent témoignage de moi.

26. Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis, comme je vous l'ai dit.

27. Mes brebis entendent ma voix ; je les connais, et elles me suivent.

28. Je leur donne la vie éternelle ; elles ne périront point dans l'éternité, et personne ne les ravira de ma main.

29. Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de la main de mon Père.

30. Moi et le Père, nous sommes un.

31. Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres, pour le lapider.

32. Jésus leur répondit : Je vous ai fait connaître beaucoup de bonnes oeuvres de la part de mon Père ; à cause de quelle oeuvre, parmi toutes celles-là, me lapidez-vous ?

33. Les Juifs lui répondirent : Ce n'est pas pour une bonne oeuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que, étant homme, tu te fais Dieu.

34. Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ?

35. S'il a dit : vous êtes des dieux, c'est que la parole de Dieu s'est accomplie, et que l'Écriture ne peut être déliée,

36. dites-vous de celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde : Tu blasphèmes, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ?

37. Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne me croyez pas.

38. Mais si je les fais, et que vous ne croyiez pas en moi, croyez aux oeuvres, afin que vous sachiez et que vous croyiez que le Père est en moi, et que je suis en lui.

39. Ils cherchèrent donc de nouveau à le saisir, et il échappa à leur main,

40. Il s'en alla de l'autre côté du Jourdain, dans le lieu où Jean avait d'abord baptisé, et il resta là.

41. Plusieurs s'approchèrent de lui, et dirent : Jean n'a pas fait de miracle ; mais tout ce que Jean a dit de lui est vrai.

42. Et là, beaucoup crurent en lui.

Alors que l'épisode suivant commence, c'est l'hiver à Jérusalem et l'heure de ce que l'on appelle la "fête de la Dédicace", que l'on connaît sous le nom de Hanoukka. Le mot hébreu "Hanoukka" [חֲנֻכָּה] signifie "dédicace", c'est-à-dire qu'un bâtiment est dédié à des fins sacrées ou à la commémoration d'un grand événement. Dans le cas présent, la fête de la Dédicace commémore la réussite de la révolte juive contre la Syrie, qui s'est traduite par la reprise de Jérusalem et le rétablissement du culte dans le temple. Lors de la célébration de cette victoire, le candélabre à sept branches du temple de Jérusalem a été rempli d'huile qui ne suffisait que pour une journée. Miraculeusement, le candélabre a brûlé sans interruption pendant huit jours. C'est pour célébrer cette flamme qui ne s'éteint pas que cette fête est aussi appelée "Fête des Lumières".

Tout cela avait eu lieu deux siècles avant la naissance de Jésus et était devenu une fête annuelle. Comme il est écrit : "C'était la fête de la Dédicace à Jérusalem, et c'était l'hiver" (Jean 10:22). Jésus est là pour la fête et on le voit marcher dans le temple à un endroit appelé "le porche de Salomon" (Jean 10:23). Dès que les gens l'aperçoivent, ils l'entourent et lui demandent : " Jusqu'à quand vas-tu nous laisser dans le doute ? Si tu es le Christ, dis-le-nous franchement" (Jean 10:24). Jésus leur dit : "Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas" (Jean 10:25). Jésus ajoute ensuite : "Les œuvres que je fais au nom de mon Père, c'est à moi qu'elles rendent témoignage. Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis, comme je vous l'ai dit. Mes brebis entendent ma voix, je les connais, et elles me suivent" (Jean 10:25-27).

Dans cette scène d'hiver, les personnes qui s'approchent de Jésus, insistant pour qu'il leur dise clairement s'il est ou non le Christ, sont celles qui ne croient pas. Au milieu de cette fête des lumières, ils sont encore dans les ténèbres. C'est à ce moment-là que Jésus fait une autre grande déclaration. Parlant de ceux qui entendent sa voix et le suivent, Jésus dit : "Je leur donne la vie éternelle ; ils ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de la main de mon Père. Moi et Mon Père, nous sommes un" (Jean 10:28-30). ²⁴

C'est peut-être cette dernière affirmation qui suscite la plus grande colère. En effet, il est écrit que le peuple "prit de nouveau des pierres pour le lapider" (Jean 10:31). Jésus ne bronche pas. Au contraire, il leur dit : "Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la part de mon Père. Pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous ?" (Jean 10:32). Le peuple insiste sur le fait qu'il ne lapiderait jamais un homme pour de bonnes œuvres. Comme ils le disent : "Ce n'est pas pour une bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, parce que tu t'es fait Dieu en tant qu'homme" (Jean 10:33).

Alors que la déclaration de Jésus "Moi et le Père sommes un" peut sembler un blasphème pour les gens, ses mots ont une signification plus profonde et plus sainte. En substance, Jésus dit que son noyau interne est l'amour du Père. C'est la bonté, la miséricorde et la compassion qui constituent son âme. Et pourtant, de même qu'une âme doit avoir un corps pour accomplir ses fonctions, l'amour doit avoir une forme à travers laquelle il peut s'exprimer. La forme par laquelle l'amour s'exprime est appelée "vérité". Bien que l'amour et la vérité puissent être distingués afin de comprendre leur fonction particulière dans chacune de nos vies, ils sont néanmoins "un".

Il ne s'agit pas seulement d'une doctrine théologique. C'est aussi un principe fondamental de la vie. Par exemple, si nous aimons quelqu'un, mais que nous n'avons pas la vérité pour nous guider, notre expression de l'amour peut être faible et soumise. Parce que nous n'avons pas établi de limites, nous serons enclins à accepter un comportement inapproprié. D'autre part, si la vérité que nous connaissons n'est pas remplie de l'amour dont elle est issue, notre application de la vérité peut être têtue, rigide et sans pitié. ²⁵

La solution est donc de se rappeler que l'amour et la vérité doivent toujours être unis en nous, travaillant ensemble pour produire des formes d'utilisation. Lorsque Jésus dit : "Personne ne peut les arracher de ma main", il fait référence à la puissance de la vérité divine qui nous protège des fausses pensées qui s'efforcent d'entrer dans notre esprit. Et lorsqu'il dit : "Personne ne peut les arracher de la main du Père", il fait référence au pouvoir de l'amour divin qui agit à travers la vérité divine pour résister aux mauvais désirs qui s'efforcent d'entrer dans notre cœur. C'est ce que signifie être protégé à tout moment par "la main du Seigneur". Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : "Mes jours sont dans ta main. Sauve-moi de la main de mes ennemis et de ceux qui me persécutent" (Psaumes 31:15). ²⁶

C'est une chose de dire que nous sommes "dans la main de Dieu". Mais c'est une autre chose de dire que nous sommes "un avec Dieu". En tant qu'êtres humains, nous sommes dotés d'une volonté et d'un intellect afin de pouvoir recevoir l'amour et la vérité qui émanent de Dieu. Notre volonté est conçue pour recevoir les désirs célestes qui émanent de Dieu, et notre intellect est conçu pour recevoir les principes célestes qui émanent de Dieu. Chaque fois que nous apprenons la vérité et que nous nous efforçons volontairement de vivre en accord avec elle, nous nous alignons sur la volonté de Dieu. On pourrait même dire que Dieu travaille à travers nous et que nous sommes "un avec Dieu".

Cependant, lorsque Jésus dit que lui et le Père sont un, il veut dire quelque chose de tout à fait différent. En tant qu'êtres humains, notre âme est conçue pour recevoir la vie qui vient de Dieu. L'âme de Jésus, elle, est cette vie. Comme il l'a dit lui-même, plus tôt dans cet évangile, "de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même" (Jean 5:26). C'est donc ce que Jésus veut dire lorsqu'il déclare : "Moi et le Père, nous sommes un". ²⁷

"Vous êtes des dieux"

Jésus sait que ce genre d'explication dépasse l'entendement des chefs religieux. C'est pourquoi il leur parle en des termes qui leur sont plus familiers. Citant les Écritures hébraïques, il leur rappelle que leurs propres Écritures contiennent les mots "Vous êtes des dieux" (Jean 10:34). Il ajoute ensuite : "S'il les a appelés dieux, lui à qui la Parole de Dieu a été donnée, et que l'Écriture ne peut être violée, dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : 'Vous blasphémez', parce que j'ai dit : 'Je suis le Fils de Dieu' ? (Jean 10:36).

Jésus fait référence à Psaumes 82:6 où il est écrit : "Vous êtes des dieux, et vous êtes tous des enfants du Très-Haut". Jésus utilise leurs propres écritures pour souligner que tous les hommes peuvent être considérés comme des "enfants du Très-Haut". Dans ce contexte, ils peuvent même être qualifiés de "dieux".

Jésus va encore plus loin. Il ne veut pas que les gens croient en lui en raison d'une quelconque prétention personnelle à la divinité. Il préfère qu'ils fondent leur foi sur l'œuvre qu'il accomplit. Il s'exprime ainsi : "Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne me croyez pas. Mais si je les fais, et que vous ne me croyiez pas, croyez aux œuvres, afin que vous sachiez et que vous croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui" (Jean 10:37).

D'une certaine manière, Jésus fait référence à ses œuvres miraculeuses, mais ce n'est pas tout. Comme nous l'avons souligné depuis le début de cet évangile, les œuvres miraculeuses peuvent attirer l'attention des gens, mais elles ne sont que des preuves extérieures. Elles ne produisent pas une foi durable. La preuve la plus profonde de la divinité de Jésus se produit lorsque les gens appliquent son enseignement à leur vie et expérimentent les changements qui se produisent dans leur esprit. C'est ce que signifie "faire les oeuvres de mon Père". Ce sont les œuvres intérieures de l'esprit qui engendrent une foi véritable et durable.

Ceux qui ne veulent pas faire ce travail n'ont aucun moyen de savoir qui est vraiment Jésus. Ils restent à l'écart. Pour eux, il n'est rien d'autre qu'un blasphémateur qui se fait l'égal de Dieu. C'est pourquoi il est écrit qu'"ils cherchaient de nouveau à se saisir de lui, mais il s'échappa de leurs mains" (Jean 10:39). Ils n'avaient aucun pouvoir sur lui.

Au-delà du Jourdain

Après avoir échappé à ceux qui ne croyaient pas en lui, l'accusaient de blasphème et tentaient de s'emparer de lui, Jésus se rend dans un lieu plus réceptif. Comme il est écrit, "il s'en alla de nouveau au-delà du Jourdain, dans le lieu où Jean avait d'abord baptisé, et il resta là" (Jean 10:40). C'est l'endroit où Jean le Baptiste avait déjà préparé la voie à la croyance en Jésus, en disant : "Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé avant lui" (Jean 3:28). C'est le lieu où Jean Baptiste a dit que "le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains" (Jean 3:35). C'est l'endroit où Jean-Baptiste a dit : "Celui qui croit au Fils a la vie éternelle" (Jean 3:36). C'est là que Jésus, au début de son ministère, a été baptisé par Jean.

Jean Baptiste a bien préparé les gens. C'est pourquoi les gens accueillent chaleureusement Jésus à son arrivée, en disant : "Jean n'a pas fait de signe, mais tout ce que Jean a dit de cet homme est vrai" (Jean 10:41). Jean Baptiste, comme nous l'avons mentionné, représente les vérités littérales de la Parole. Bien que ces vérités littérales décrivent souvent Dieu comme un roi lointain administrant des récompenses pour l'obéissance et des punitions pour la désobéissance, elles comprennent également des vérités authentiques qui révèlent la véritable nature de Dieu. Ces vérités authentiques comprennent des enseignements tels que ceux-ci : "Je vous ai aimés d'un amour éternel" (Jérémie 31:3), “Dieu est notre refuge et notre force, un secours très présent dans la détresse" (Psaumes 46:1), et "L'amour inébranlable de l'Éternel ne s'éteint jamais, sa miséricorde n'a pas de fin" (Lamentations 3:22). ²⁸

La lettre de la Parole prépare à la compréhension des vérités plus profondes et plus intérieures que Jésus offre. Peu à peu, les vérités littérales de l'Écriture font place aux vérités spirituelles plus élevées qu'elles contiennent. C'est pourquoi Jean-Baptiste a dit ces mots à propos de Jésus : "Il faut qu'il croisse, et que je diminue. Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tout. Celui qui est de la terre est terrestre et parle de la terre, celui qui vient du ciel est au-dessus de tout" (Jean 3:30-31).

Tout au long du chemin, et en particulier dans ce chapitre, Jésus a progressivement manifesté de plus en plus sa divinité intérieure. En conséquence, beaucoup commencent à croire en lui. Ce sont ces personnes qui entendent la voix du Bon Pasteur venu rassembler ses brebis. En chacun de nous, il y a un endroit qui peut entendre la voix du Bon Pasteur lorsqu'il nous appelle à travers les Écritures. C'est l'endroit en nous qui est prêt à se laisser guider par Lui. C'est l'endroit en nous qui aspire à savoir qui est vraiment Dieu et qui veut grandir spirituellement. Comme le dit Jésus, "Mes brebis entendent ma voix ; je les connais, et elles me suivent" (Jean 10:27). Ainsi, cet épisode se termine par les mots : "Là, beaucoup crurent en lui" (Jean 10:42). ²⁹

La mise en place d'un système de gestion de l'information et de la communication

Une application pratique

Jean le Baptiste, qui représente l'enseignement littéral de la Parole, a préparé la voie au ministère de Jésus. Parce que ces enseignements littéraux sont la base et le contenant des vérités plus profondes que Jésus propose, ils sont d'autant plus puissants. Ils sont, pour ainsi dire, le corps qui contient l'esprit intérieur de Dieu. En gardant cela à l'esprit, mémorisez un passage de l'Écriture au sens littéral de la Parole. Choisissez un passage qui met l'accent sur la qualité spécifique que vous devez cultiver. Il peut s'agir d'un passage sur l'espoir, la gratitude, la persévérance, le réconfort, la paix ou la joie. Quel que soit le passage choisi, assurez-vous qu'il vous parle. Utilisez-le comme une méditation, en vous attardant sur le passage choisi pendant un certain temps. Prenez-le à cœur. Pendant ce temps, laissez passer les pensées intrusives. Concentrez-vous sur le passage choisi et laissez-le s'imprégner dans votre esprit. Ensuite, lorsque l'occasion se présente au cours de la journée, rappelez votre passage. Entendez la voix du Bon Pasteur qui vous appelle et vous conduit vers la plénitude de la vie". ³⁰

Notes de bas de page: