Explorando el significado de Mateo 22

Capítulo 22.

La parábola del banquete de bodas

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1. Y respondiendo Jesús, les dijo de nuevo en parábolas, diciendo,

2. El reino de los cielos es semejante a un hombre, un rey, que hizo una boda para su hijo,

3. Y envió a sus siervos a llamar a los convocados a las bodas, y éstos no quisieron venir.

4. Volvió a enviar a otros siervos, diciendo: "Decid a los convocados: 'He aquí que he preparado mi cena; mis bueyes y mis cebones están sacrificados, y todo está preparado; venid a las bodas'.

5. Pero ellos, descuidando [esto], se fueron, uno a su campo y el otro a su mercancía;

6. Y los demás, apoderándose de sus siervos, los insultaron y los mataron.

7. Cuando el rey se enteró, se enfureció; y enviando sus ejércitos, destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad.

8. Entonces dijo a sus siervos: "La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos.

9. Id, pues, a las salidas de los caminos, y a cuantos encontréis, llamad a las bodas'.

10. Y saliendo aquellos criados a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos; y la boda se llenó de invitados.

11. Y entrando el rey a observar a los invitados, vio allí a un hombre que no se había puesto el traje de bodas;

12. Y le dice: "Compañero, ¿cómo has entrado aquí sin traje de bodas?". Y se calló.

13. Entonces el rey dijo a los ministros: 'Habiéndole atado de pies y manos, tomadle y echadle a las tinieblas exteriores, donde será el llanto y el crujir de dientes.'

14. Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos.

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Las dos parábolas anteriores: Los dos hijos, y Los trabajadores de la viña

En la parábola de los dos hijos a los que se les pidió que trabajaran en la viña, Jesús muestra que los líderes religiosos prometieron servir a Dios pero no lo hicieron. Sin embargo, hay otros (recaudadores de impuestos y rameras) que no hacen tal promesa de servir a Dios, pero después de ver el error de sus caminos, se arrepienten. Por lo tanto, entrarán en el reino de los cielos antes que los líderes religiosos.

Jesús pasó a contar otra parábola, esta vez sobre un terrateniente que contrata viñadores para que cuiden su viña. Pero cuando llega el momento de dar al propietario parte del fruto de su trabajo, se niegan. En su lugar, asesinan a los siervos que les envía, incluido el hijo del propietario.

En ambas parábolas, Jesús está diciendo indirectamente a los líderes religiosos que han rechazado su llamada a ser siervos de Dios. Aunque se habían revestido con las vestiduras externas del ritual religioso, su vida interior estaba llena de vanidad, engaño y codicia. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, no habían ofrecido a Dios "ningún fruto". Durante más de ochocientos años Dios les había enviado profetas, implorándoles que cambiaran sus costumbres, pero no lo hicieron. En cambio, respondieron abusando y asesinando a los profetas. Como resultado, Dios mismo vino a la tierra para establecer un nuevo sistema religioso dirigido por aquellos que vivirían humildemente su religión, glorificando así a Dios en lugar de a sí mismos. Como dice Jesús: "El reino de Dios os será quitado y entregado a una nación que lleve sus frutos" (21:43).

Cuando los líderes religiosos se dieron cuenta de que estas parábolas se referían a ellos, se pusieron furiosos y quisieron apresar a Jesús, pero no hicieron nada porque tenían miedo de la gente que consideraba a Jesús como un profeta. Así, Jesús era libre de seguir contándoles parábolas. Acababa de decirles que el reino de Dios les sería arrebatado y entregado a una nación "que daría los frutos" de ese reino. Ahora les explicará cómo se llevará a cabo esta transferencia.

La siguiente parábola de la serie: La invitación a las bodas

"El reino de los cielos se parece a cierto rey que organizó una boda para su hijo", dice Jesús. Este rey "mandó a los criados a llamar a los invitados a la boda" (22:1-2). Literalmente, las palabras son "llamad a los llamados". Aunque los líderes religiosos aún no lo saben, Jesús se refiere a ellos. Los líderes religiosos habían sido llamados a ser siervos de Dios, enseñando la verdad y guiando así al pueblo a llevar una vida de servicio útil. Este era el trabajo que los líderes religiosos estaban "llamados" a realizar, y ellos son los que están "llamados" a las bodas. Sin embargo, al continuar la parábola, Jesús dice que "no quisieron venir" (22:3).

En un nivel más interior, Jesús está hablando de todos aquellos que tienen la oportunidad de recibir la verdad cuando ésta llega a ellos. En otras palabras, todos son llamados. Es una "invitación real" para venir a una gran boda. Los "siervos" que vienen a nosotros con una invitación del rey son las muchas verdades de la Palabra del Señor. Ellas "llaman" a cada uno de nosotros de diversas maneras, invitándonos a recibirlas en la mente y en el corazón. Como está escrito en los profetas, "pondré mi ley en sus mentes y la escribiré en sus corazones" (Jeremías 31:33). La ley "en nuestras mentes" significa la comprensión de la verdad; pero cuando la ley ha sido escrita en nuestros corazones, no sólo la entendemos, sino que también percibimos el bien en ella, y amamos vivir de acuerdo con ella. ¹

Los siervos enviados por el rey, pues, son verdades de la Palabra del Señor. En la medida en que recibimos estas verdades, y deseamos sinceramente ponerlas en nuestra vida, nos preparamos para el matrimonio del bien y la verdad en nuestro interior. Esto significa que la verdad que recibimos anhela encontrar expresión en la acción amorosa. Del mismo modo, la bondad que recibimos anhela expresarse de forma sabia. De este modo, la bondad y la verdad se "casan" mutuamente en nuestro interior. ²

En el simbolismo sagrado de la parábola, este "matrimonio celestial" se compara con un alegre banquete de bodas al que todos están invitados. Sin embargo, se dice que pocos están dispuestos a asistir. Como está escrito, "no quisieron venir" (22:3). El Señor, que siempre está dispuesto a dar otra oportunidad, envía a "otros siervos". Se trata de verdades diferentes, y a veces incluso de las mismas verdades expresadas de forma diferente, que nos invitan de nuevo a la boda. Esta vez se mencionan mayores incentivos: "Di a los invitados: 'Mirad, he preparado mi cena; mis bueyes y mis vacas gordas han sido sacrificados, y todo está preparado. Venid a la boda'" (22:4).

Hay que tener en cuenta que esta parábola trata de una invitación a una boda, no de la boda en sí. Espiritualmente hablando, todos estamos invitados a prepararnos para la boda aceptando la invitación. Pero al igual que un menú no es una comida, una invitación no es una boda. Para entrar en una unión santa con el Señor, y disfrutar de las delicias de esa unión, primero debemos prepararnos. Primero debemos aceptar la invitación - es decir, debemos aprender las verdades de la Palabra del Señor. Sólo entonces estaremos debidamente preparados para el matrimonio celestial, no sólo del bien y la verdad dentro de nosotros, sino también para el matrimonio celestial entre nosotros y el Señor.

A pesar de la insistente y repetida insistencia del rey, y a pesar de sus promesas de grandes delicias (significadas por los bueyes y las reses cebadas), los invitados siguen negándose a aceptar la invitación. En lugar de ello, "se despreocuparon y se fueron, uno a su granja y otro a sus negocios" (22:5). Peor aún, hubo otros que no sólo se burlaron de la invitación, sino que la despreciaron y rechazaron por completo. Leemos: "Y los demás agarraron a sus siervos, los insultaron y los mataron" (22:6).

Jesús, como se recordará, está contando esta parábola a los líderes religiosos - los mismos que querían apresarlo pero tenían miedo de hacerlo. Jesús no sólo está leyendo sus mentes, sino que entiende los deseos de sus corazones. Antes, cuando Jesús les contó la parábola de los viñadores que matan no sólo a los siervos del propietario, sino también a su hijo (21:33-40), también se refería a los líderes religiosos que, Él sabía, querían asesinarle. Al final de la parábola, Jesús les preguntó qué pensaban que el hacendado haría a los viñadores. Sin dudarlo un instante, respondieron: "Destruirá miserablemente a esos malvados" (21:41).

Teniendo esto en cuenta, Jesús continúa la parábola del banquete de bodas incorporando su idea de un castigo justo. Jesús dice que cuando el rey se enteró de que sus invitaciones fueron despreciadas y sus mensajeros fueron asesinados, "se puso furioso. Así que el rey envió sus ejércitos, destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad" (22:7).

Esta es una advertencia clara y vívida a los líderes religiosos sobre lo que Dios les hará si continúan negando la invitación de Dios a las bodas. Jesús, por supuesto, está hablando en un lenguaje que ellos pueden entender, según el estado de sus mentes y corazones. La realidad es que Dios, es la misericordia misma, no destruye a nadie, nunca se enoja y nunca es vengativo. El lenguaje del sentido literal no sólo refleja el punto de vista de los líderes religiosos, sino que también expresa la autodestrucción que resulta de rechazar obstinadamente la bondad y la misericordia que el Señor invita a todos a recibir. ³

La invitación del Señor es perpetua. Leemos, pues, que el rey dice a sus siervos: "Id por los caminos y, a cuantos encontréis, invitad a las bodas". Así pues, los siervos salieron y reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos. Y el salón de bodas se llenó de invitados" (22:9-10). Esto ilustra la invitación abierta del Señor a todo el mundo para entrar en su reino. Esta es una clara enseñanza -desde el sentido literal de la Palabra- de que el Señor no elige a unos y rechaza a otros. ⁴

Cuando llegan los invitados, el rey se da cuenta de que uno de ellos no lleva el traje de boda adecuado. Por ello, el rey le pregunta: "¿Cómo has entrado aquí sin traje de boda?". (22:12). El hombre no puede responder. Leemos: "Se calló" (22:12).

Este hombre, que acude a la boda sin un vestido adecuado, representa nuestra tendencia a dar por buena la idea de que existe un Dios y que tenemos que vivir según sus mandamientos si queremos salvarnos. Con demasiada frecuencia, la confesión hablada no coincide con la realidad interior de la vida de las personas. El Señor exige que le sigamos con fe y de corazón. Hacerlo es estar bien vestido para la gran boda.

En el sentido más general, el invitado que se presenta sin un traje de bodas apropiado representa a los hipócritas que se visten con "ropas de justicia" exteriores, mientras que sus pensamientos y sentimientos interiores están llenos de egoísmo y codicia. Pueden parecer ciudadanos morales y honrados que llevan una vida recta. Nadie puede darse cuenta de que sus motivos son egoístas: obtener el buen favor de los demás, avanzar en su reputación, obtener recompensas materiales. Si bien es posible que se las arreglen con una fachada de moralidad en esta vida, no les servirá de nada en la próxima, pues allí todo quedará al descubierto. En ese mundo, la maldad interior ya no puede ocultarse. Por eso leemos que el rey dice a sus siervos: "Atadlo de pies y manos, llevadlo y echadlo a las tinieblas exteriores; allí será el llanto y el crujir de dientes" (22:13). ⁵

Nuestras motivaciones internas en este mundo determinan nuestra suerte en la próxima vida. Si todo lo que hacemos es para nosotros mismos, si no movemos un dedo ni damos un paso por los demás, nuestro estado en la otra vida estará representado por estar atados, "de pies y manos". Si nos entregamos a la autocompasión histriónica y a las discusiones viciosas para demostrar nuestro punto, nuestro estado en la otra vida estará representado por el "llanto y el crujir de dientes". Y si elegimos rechazar la luz de la verdad que el Señor ofrece a cada uno de nosotros -como hicieron los líderes religiosos- nuestro estado en la otra vida estará representado por ser "arrojados a las tinieblas exteriores" de la ignorancia y la falsedad.

Un estribillo conocido: muchos son los llamados, pero pocos los elegidos.

Al concluir esta parábola, Jesús repite una vez más las palabras: "Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos" (22:14; 20:16). En el contexto de esta serie de parábolas, Jesús se está refiriendo a todos los que son llamados al matrimonio celestial, ya que este matrimonio tiene lugar dentro de cada uno de nosotros cuando vivimos sinceramente según la verdad que conocemos, y cuando lo hacemos sin otra razón que porque amamos a Dios y queremos hacer Su voluntad. Cuando hacemos esto, Dios es visto como el Esposo espiritual, y cada uno de nosotros como su novia espiritual - en la medida en que estamos dispuestos a recibir las semillas espirituales de bondad y verdad de Él. Esto es lo que significa no sólo aceptar la invitación al cielo, sino también recibir el cielo en nosotros mismos. ⁶

Mirando al futuro

Jesús ha estado diciendo a los líderes religiosos que se les dio una generosa invitación para venir a las bodas, pero rechazaron la llamada. No sólo rechazaron la invitación, y se burlaron de ella, sino que asesinaron a todos los mensajeros que les habían sido enviados, al igual que ahora estaban tramando destruir a Jesús.

Los fariseos tendieron una trampa

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15. Entonces los fariseos, yendo, tomaron consejo juntos de cómo podrían atraparlo en [su propia] palabra.

16. Y le enviaron sus discípulos, con los herodianos, diciendo: "Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas el camino de Dios con verdad, y que no te preocupas por nadie, pues no miras a la cara de los hombres.

17. Dinos, pues, ¿qué piensas? ¿Está permitido dar tributo al César, o no?"

18. Pero Jesús, conociendo su maldad, dijo: "¿Por qué me tentáis, hipócritas?

19. Mostradme el dinero del tributo. Y le trajeron un denario".

20. Y Él les dice: "¿De quién es esta imagen y esta inscripción?"

21. Ellos le dicen: "Del César". Entonces les dice: "Dad, pues, las [cosas] del César al César, y las [cosas] de Dios a Dios".

22. Al oírlo, se maravillaron y, dejándolo, se fueron.

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Hay muchos males, pero la hipocresía es el peor de todos, porque hace planes tranquila y deliberadamente para obtener ventajas sobre los demás, utilizando artimañas y engaños para lograr sus propios fines. En el caso de los líderes religiosos, que utilizaban las cosas sagradas de la religión para promover su propia importancia, asegurar las comodidades materiales y obtener el poder del pueblo, la hipocresía había llegado a su punto más bajo. Habían disfrazado la maldad interior de justicia exterior. Lamentablemente, habían logrado engañar al pueblo que dirigían. ⁷

En la parábola sobre el rey que envía invitaciones a la boda de su hijo, Jesús abordó esta cuestión. El rey representa a Dios, la boda representa la admisión al cielo, y el hombre que fue expulsado por no llevar un traje de bodas adecuado representa a los líderes religiosos que utilizaron la religión con fines egoístas. El hombre sin el traje de bodas adecuado no sólo fue expulsado de la boda, sino que fue "atado de pies y manos, y arrojado a las tinieblas exteriores donde el llanto y el crujir de dientes."

Tomado literalmente, esto suena como un castigo inusualmente severo por simplemente llevar la ropa equivocada a una boda. Los historiadores nos dicen que en los tiempos antiguos, los reyes proporcionaban trajes de boda a sus invitados. Por lo tanto, negarse a llevar un traje de boda no sólo representaría un rechazo a la costumbre de la corte, sino que, lo que es más importante, mostraría una desafiante falta de respeto hacia el rey. Si tenemos en cuenta que el rey representa al propio Señor, es fácil ver que el castigo no consistía simplemente en acudir a la boda mal vestido. Se trataba de pensar que una persona puede faltar al respeto a los mandamientos de Dios y aún así ser admitida en el cielo.

El traje de boda inapropiado, entonces, es la negativa deliberada a obedecer los mandamientos de Dios. En el caso de los líderes religiosos, no sólo se negaron a obedecer los mandamientos, sino que hicieron que sus propias tradiciones fueran más importantes que los mandamientos de Dios. Peor aún, se erigieron en el lugar de Dios - algo que cada uno de nosotros puede hacer cuando caemos en la tendencia de controlar a los demás, insistiendo en que se conformen a nuestros deseos y hagan "nuestra voluntad". ⁸

Una forma de asegurarnos de que mantenemos el control sobre los demás es derrotarlos con argumentos ingeniosos. Esto a veces se convierte en amargas discusiones y disputas. Los que no soportan estar equivocados en nada, se enfadan furiosamente cuando alguien se atreve a contradecirlos. Idean diversos planes para vengarse de los que les superan, y enredan a la gente en cuestiones difíciles que no se pueden responder fácilmente. De este modo, creen que pueden demostrar su supremacía intelectual y mantener el control. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, este tipo de argumentación y lucha, a menudo acompañada de sarcasmo y cortes verbales, se llama "crujir de dientes". ⁹

En el siguiente episodio, esto es precisamente lo que le ocurre a Jesús cuando los líderes religiosos intentan atraparlo en un debate intelectual. Leemos: "Entonces los fariseos fueron y tramaron cómo podrían enredarlo en su charla" (22:15). Buscan alguna manera de atraparlo con una pregunta capciosa. Así que le envían una delegación con las santurronas palabras: "Maestro, sabemos que eres veraz y enseñas el camino de Dios con verdad" (22:15). Sus palabras suenan educadas y corteses, pero Jesús sabe lo que hay en sus corazones. Mientras continúan con su florido pero insincero elogio, hacen la pregunta que está diseñada para atraparlo: "¿Es lícito pagar impuestos al César, o no?" (22:17).

Jesús no se deja engañar. Él ve a través de su hipocresía y les llama la atención: "¿Por qué me ponéis a prueba, hipócritas?" dice. Jesús sabe que se trata de una pregunta engañosa para atraparlo. Si dice "Sí, es lícito pagar impuestos al César", provocará la ira del pueblo judío, que ya está indignado por tener que pagar impuestos al gobierno de una nación pagana. Por otro lado, si Jesús dice: "No, no es lícito pagar impuestos al César", incurrirá en la ira de los romanos que exigen el dinero de sus tributos. Jesús sabe que cuando los romanos se enteren, lo arrestarán inmediatamente. De cualquier manera, la pregunta es una trampa para debilitar la influencia de Jesús con la gente, o para que sea arrestado por los soldados romanos.

Pero Jesús, viendo a través de su engaño, y en sus corazones dice: "¿Por qué me tentáis, hipócritas?" (22:18). Sin embargo, Jesús les sigue el juego y les dice: "Muéstrenme el dinero de los impuestos". Cuando lo hacen, trayéndole un denario, Jesús dice: "¿De quién es esta imagen e inscripción?". Y ellos le responden diciendo: "Del César". Entonces Jesús dice: "Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (22:19-21). Jesús no sólo evita su astuta trampa, sino que aprovecha esta oportunidad para enseñar una lección inmortal sobre cómo vivir en el mundo, sin ser del mundo.

La distinción entre este mundo y el siguiente ha confundido y desconcertado a menudo a los líderes religiosos. Hay algunos que dan tanta importancia a la vida espiritual por encima de la vida civil y doméstica, que fomentan el celibato, la pobreza voluntaria y la vida en reclusión religiosa lejos del mundo y sus preocupaciones. El extremo de esta posición, por supuesto, sería no tener dinero, ni ingresos, ni capacidad de pagar impuestos, ni interés en hacerlo. En el centro de este enfoque está la contemplación reverente de Dios, la oración, la meditación y la serenidad absoluta. Nada más importa, y toda actividad exterior se considera una distracción.

En el otro extremo está el "evangelio social". Aquí el énfasis está en la participación activa en el mundo, cuidando a los enfermos, alimentando a los hambrientos y siendo tan útil a los demás como sea posible. En este enfoque, hay poco tiempo para, o preocupación por, asuntos de piedad, debate doctrinal o ritual religioso. La atención se centra en la vida en este mundo, en la participación en los asuntos sociales y en hacer todo lo posible para aliviar el sufrimiento temporal de la humanidad.

Sin embargo, Jesús, en su respuesta a los fariseos, no llega a ningún extremo. Simplemente dice: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". Su respuesta es similar a la que dio cuando le preguntaron sobre el pago del impuesto del templo (17:24). En ese momento, le dijo a Pedro que buscara una moneda en la boca de un pez, y que la usara para pagar el impuesto del templo. Aunque no estaba de acuerdo con lo que ocurría en el templo, Jesús aceptó pagar el impuesto religioso. Del mismo modo, aunque Jesús esté en desacuerdo con lo que hace el gobierno romano, acepta pagar el impuesto romano. En ambos casos, Jesús demuestra su voluntad de apoyar a los gobiernos eclesiásticos y civiles existentes, aunque se esfuerce por aportarles un nuevo espíritu. Sabe que las instituciones religiosas y gubernamentales son necesarias para mantener el orden en la sociedad. ¹⁰

Al mismo tiempo, Jesús también sabe que "renunciar al mundo" en nombre de la religión es, en última instancia, contraproducente. Sólo podemos llegar a ser seres espirituales plenamente desarrollados a través de la participación en el mundo. En resumen, el matrimonio celestial de la verdad (aprender la verdad de la Palabra del Señor) y la bondad (aplicarla a la vida), sólo puede darse a través de una vida activa en el mundo. ¹¹

Perplejos ante la respuesta de Jesús, los líderes religiosos son silenciados una vez más. Leemos: "Se maravillaron, y dejándolo, se fueron" (22:22).

Los saduceos ponen una trampa

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23. En aquel día se acercaron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron,

24. Diciendo: "Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin tener hijos, su hermano se casará con su mujer y levantará descendencia a su hermano.

25. Y había entre nosotros siete hermanos; y el primero, habiéndose casado, murió, y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano;

26. Así también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo.

27. Y al final también murió la mujer.

28. En la resurrección, pues, ¿de quién será la mujer de los siete? Porque todos la tuvieron".

29. Respondiendo Jesús, les dijo: "Erráis, no conociendo las Escrituras ni el poder de Dios.

30. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan a casar, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo.

31. Y respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue declarado por Dios, diciendo,

32. Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos".

33. Y las multitudes, al oír, se maravillaban de su enseñanza.

34. Y los fariseos, oyendo que había dejado sin habla a los saduceos, se reunieron para esto mismo

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¿Hay algo más en la vida que los pocos años que vivimos en la tierra? ¿Somos seres inmortales, con almas que no pueden morir? Aunque nuestro cuerpo acabe envejeciendo y muriendo, ¿vive nuestra alma para siempre? En la época de Jesús, los saduceos eran un grupo religioso que negaba firmemente el concepto de la "inmortalidad del alma". Creían que cuando el cuerpo moría, el alma también moría, y que no existe tal cosa como un ángel, o un espíritu. Por lo tanto, al comenzar este siguiente episodio, leemos que "Los saduceos, que dicen que no hay resurrección, se acercaron a él" (22:23).

Su pregunta capciosa es sobre la resurrección. "Maestro", preguntan, "Moisés dijo que si un hombre muere sin tener hijos, su hermano se casará con su mujer y levantará descendencia para su hermano" (22:24). Se refieren a una ley de las escrituras hebreas que dice lo siguiente "Si los hermanos viven juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la viuda del muerto no se casará con un extraño. El hermano de su marido se acercará a ella y la tomará como esposa" (Deuteronomio 25:5). Esta ley se dictó como medio para proteger el patrimonio familiar. De este modo, el nombre y la herencia del hermano fallecido se preservarían, y las posesiones del hermano fallecido permanecerían en la familia.

Los saduceos se refieren a esta ley cuando ofrecen el siguiente caso de prueba a Jesús: "Había siete hermanos", dicen. "El primero murió después de casarse y, al no tener descendencia, dejó su mujer a su hermano. Asimismo, el segundo también, y el tercero, hasta el séptimo. Y al final murió también la mujer". Luego viene su pregunta clave: "Por tanto, en la resurrección", preguntan, "¿de quién será la mujer de los siete? Porque todos la tuvieron" (22:24-28).

Los saduceos están obviamente tratando de refutar que existe tal cosa como una resurrección después de la muerte. Su ejemplo se da para mostrar cuán ridícula es la idea de una vida después de la muerte. Para ellos, cuando uno está muerto, está muerto. No hay vida después de la muerte, ni matrimonio en el cielo.

Ahora Jesús podría responder a su pregunta diciendo simplemente: "Su primer marido" o "Su último marido". En cualquiera de los dos casos, Él podría poner fin a la discusión en ese momento. Pero, como siempre, Él aprovecha la oportunidad para enseñar lecciones vitales sobre la vida que lleva al cielo. Así, dice: "Os equivocáis al no conocer las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo" (22:30).

Al responder así a los saduceos, Jesús afirma, en primer lugar, que hay una resurrección y, en segundo lugar, que realmente hay ángeles, dos premisas que los saduceos niegan rotundamente. Jesús dice también que en la resurrección "no se casan ni se dan en matrimonio", sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. Ya hemos visto, en numerosas ocasiones, que Jesús habla acomodándose al estado de sus oyentes, y que sus palabras son parábolas que contienen infinitas profundidades de significado. Sus palabras a los saduceos no son una excepción.

Al decir que los seres resucitados "ni se casan ni se dan en matrimonio", Jesús se refiere a los matrimonios espirituales, no a las cohabitaciones lujuriosas llamadas "matrimonio" que se practicaban en aquella época. El lenguaje de los saduceos revela lo burdo y grosero de su idea del matrimonio: "Porque todos la tenían", dicen. Palabras como "amor", "devoción", "lealtad", "fidelidad" y "compromiso" no aparecen. Esto se debe a que los saduceos están hablando de una relación meramente física sin ninguna conexión espiritual duradera. El matrimonio, tal como lo imaginan los saduceos, no continúa después de la muerte. En este caso, las palabras de Jesús se aplican más literalmente al matrimonio tal como lo entienden los saduceos: "En la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio".

Sin embargo, cuando el matrimonio se ve como una unión espiritual entre un esposo y una esposa que se aman tiernamente y confían en Dios, sí que perdurará para siempre, pues Dios no separa lo que ha unido (19:6). ¹² Esta es una gran promesa para todos los que aman a sus cónyuges y esperan permanecer casados para siempre. Y es alentador saber que, en el sentido espiritual de la Palabra, esto es exactamente lo que se enseña. Porque, en el cielo, una pareja casada que se ha unido profundamente en espíritu tiene dos cuerpos pero una sola alma. Por eso se les llama pareja angélica, o simplemente, "un ángel". ¹³

Por eso, Jesús pudo decir, con toda verdad, "son como ángeles de Dios en el cielo".

En el episodio que precede a las preguntas de los fariseos y saduceos, Jesús compara el reino de los cielos con una boda a la que todos están invitados. Esta boda representa el matrimonio interno de la verdad y la bondad: el deseo sincero de aplicar la verdad del Señor a nuestra vida. Al hacerlo, entramos en el matrimonio celestial, en el que la voluntad de Dios se convierte cada vez más en la nuestra. Este es, en efecto, el propósito de nuestra vida en la tierra: aceptar la invitación de Dios y entrar en el matrimonio celestial con Él. ¹⁴

"Venid a las bodas", dice el rey en la parábola más reciente. "Venid a las bodas", dice el Señor a cada uno de nosotros, y hacedlo ahora -en esta vida- porque en la resurrección no tendremos la misma oportunidad.

Dios de los vivos

Cuando Jesús concluye su mensaje a los saduceos, añade un pensamiento más: "Pero en cuanto a la resurrección de los muertos -dice-, ¿no habéis leído lo que os ha dicho Dios, que soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos" (22:32). Para las personas meramente naturales y centradas sólo en este mundo, la idea de la inmortalidad del alma parece una tontería. Al igual que los saduceos, que niegan la resurrección, podrían considerarla como algo para niños y personas de mente simple, un cuento de hadas conveniente para mantenerlos en orden, pero no algo para los educados y maduros.

En resumen, consideran que la vida después de la muerte es un producto de la imaginación humana, un ejemplo de pensamiento ilusorio pero irreal. Además, los saduceos no ven nada en las escrituras que enseñe explícitamente la doctrina de una vida después de la muerte.

Por tanto, podemos imaginar su sorpresa cuando Jesús les devuelve a la escena de la zarza ardiente, cuando Dios habla a Moisés diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Éxodo 3:6). La gente había tomado esto para significar que Él era su Dios mientras estaban vivos - no que Él es todavía su Dios, y que Abraham, Isaac y Jacob están todavía vivos en el mundo de la eternidad.

La interpretación de Jesús de esta enseñanza tan familiar y sagrada fue recibida de manera muy diferente por la gente común que la escuchó, y por los saduceos que habían preguntado a Jesús sobre el matrimonio en la resurrección. La gente se quedó "asombrada" y los saduceos "sin palabras" (22:33-34). Así como Jesús silenció a los fariseos cuando le hicieron una pregunta capciosa sobre asuntos civiles (el pago de impuestos), Jesús silencia ahora a los saduceos cuando le hacen una pregunta capciosa sobre asuntos religiosos (la resurrección). Hasta ahora, sus intentos de atrapar a Jesús con preguntas capciosas han fracasado. Pero su "crujir de dientes" continuará.

Un abogado tiende una trampa

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35. Y uno de ellos, un abogado, preguntó, tentándole, y diciendo,

36. "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?"

37. Y Jesús le dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.

38. Este es el primer y gran mandamiento.

39. Y el segundo [es] semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

40. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas".

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Incapaz de atrapar a Jesús en una discusión civil o eclesiástica, uno de los líderes religiosos, un abogado, le desafía ahora sobre el tema de los mandamientos. "Maestro", dice, "¿cuál es el gran mandamiento de la ley?" (22:36). Esta es otra trampa. Al presionar a Jesús para que seleccione un mandamiento como el más importante, se verá obligado a disminuir la importancia de los demás. Nosotros hacemos algo parecido en nuestra vida diaria. Por ejemplo, una persona podría decir: "Siempre digo la verdad y soy un trabajador honesto, por lo tanto no importa si cometo o no un poco de adulterio". Otra persona podría decir: "Sé que echar más horas de las que realmente he trabajado puede ser una forma de robar, pero no es tan malo como engañar a mi mujer". En cualquier caso, el intento de contraponer un mandamiento a otro socava nuestra integridad. Todos los mandamientos son importantes; todos son grandes. Dios no nos dice que guardemos "los más importantes". Nos dice que los guardemos todos.

En un episodio anterior, un joven rico planteó una pregunta similar, pero con un espíritu diferente. Cuando le preguntó a Jesús qué cosa buena debía hacer para tener vida eterna, Jesús le dijo que guardara los mandamientos. La respuesta del joven gobernante fue: "¿Cuáles?" (19:18).

Es comprensible que si había 613 mandamientos en la ley (como enseñaban muchos rabinos), esta pregunta era legítima. Pero cuando este abogado hace la misma pregunta, Jesús sabe que se trata de otra pregunta capciosa, destinada a desacreditarlo.

Sin inmutarse, Jesús ve la pregunta del abogado como otra oportunidad para dar una lección eterna. Por lo tanto, Jesús acepta el desafío y cita primero la enseñanza más venerada de las escrituras hebreas: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente" (Deuteronomio 6:5). "Este es el primer y gran mandamiento", (22:37-38). Luego, sin dudar un instante, relaciona otro pasaje de la Escritura con él: "Y el segundo es semejante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" (Levítico 19:18).

Ninguno de estos mandamientos es nuevo o desconocido. En la ley judía, ambos eran centrales y profundamente significativos. Pero lo que es nuevo es la forma en que Jesús los une como uno solo. Porque Él sabe que ninguno de los dos puede existir sin el otro, al igual que la verdad no puede existir sin la bondad, o la bondad sin la verdad. Como dice Jesús: "De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas" (22:40).

Al profundizar en la cuestión relativa al "mayor" de los mandamientos, podríamos volver a observar nuestra propia tendencia a dar demasiada importancia a ciertos mandamientos en detrimento de otros. Por ejemplo, podemos tender a hacer que la devoción a Dios sea tan importante que descuidemos nuestro deber con el prójimo. Por otro lado, puede que nos involucremos tanto en las buenas obras, que tengamos poco tiempo para adorar al Señor, para leer su Palabra o para orar. "Es más importante ofrecer a la gente una mano amiga", decimos, "que sentarnos con las manos cruzadas en oración". Hay buenos argumentos en ambos sentidos. Pero al hacer una ley de dos, Jesús zanjó para siempre la cuestión de "¿Cuál es el gran mandamiento?". Hay dos grandes mandamientos, como hay dos tablas de piedra: una para el Señor y otra para el prójimo. En otras palabras, cada uno de los diez mandamientos es grande, y cada uno de los mandamientos es necesario.

Al hablar de estas dos tendencias de la naturaleza humana (la devoción a Dios frente al servicio al prójimo), Jesús enseña que todo nuestro deber incluye tanto el amor a Dios como el amor al prójimo. Ya ha dicho a los fariseos que den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Ahora, Él demuestra, de otra manera, cómo los dos grandes llamados del alma humana no están en conflicto entre sí. Por el contrario, forman un matrimonio perfecto. No podemos amar a Dios sin amar al prójimo, ni podemos amar al prójimo sin amar a Dios. Los dos mandamientos no son más que dos caras de la misma moneda. Sólo que esta moneda no está estampada con la imagen del César. Está estampada con la imagen de Dios.

Jesús no pudo ser más directo. Con esta respuesta establece de una vez por todas que el amor a Dios es realmente el primer y gran mandamiento, y que está inextricablemente conectado con el amor al prójimo. Jesús los ha unido en un matrimonio perfecto. Nunca más estarán separados.

El tema del matrimonio -divino y humano- continúa. "Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre".

¿Es Jesús el Hijo de David o el Señor de David?

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41. Reunidos los fariseos, Jesús les preguntó,

42. Diciendo: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es el Hijo?" Le dicen: "De David".

43. Él les dice: "¿Cómo, pues, David en espíritu le llama Señor, diciendo,

44. El Señor dijo a mi Señor: "Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies"?

45. Si David lo llama entonces 'Señor', ¿cómo es su Hijo?".

46. Y nadie pudo responderle una palabra, ni se atrevió nadie desde aquel día a interrogarle.

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Ahora le toca a Jesús hacer una pregunta. "¿Qué pensáis del Cristo?" Dice. "¿De quién es el Hijo?". Los fariseos responden diciendo: "El hijo de David" (22:41). Pero Jesús los cuestiona aún más. Citando los Salmos, dice: "¿Cómo, pues, le llama David en el Espíritu 'Señor', diciendo 'El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por escabel'?" (22:43-44).

Jesús se refiere a un salmo pronunciado por David que profetizó que el Mesías venidero "aplastaría a los gobernantes de toda la tierra" (Salmos 110:6). El salmo comienza con las palabras "el Señor dijo a mi Señor", lo que significa que el Señor invisible del universo (Dios) habló al Señor visible del universo (Jesús), asegurándole a Jesús que se le daría el poder de aplastar a sus enemigos. En otras palabras, Jesús haría de sus enemigos el "escabel de sus pies".

La gente entendía que esto significaba que el pueblo judío, bajo el liderazgo del Mesías venidero derrotaría a todos sus enemigos naturales y reinaría de forma suprema. También era costumbre en aquellos días hablar del Mesías venidero como "el hijo de David", pero no como "el Señor". En el capítulo anterior, por ejemplo, el pueblo recibió a Jesús en Jerusalén como el Mesías prometido, gritando: "Hosanna al hijo de David". No gritaron: "Hosanna al Señor de David".

Este es el mismo punto que Jesús está haciendo cuando hace la pregunta, "Si David entonces lo llama, 'Señor'" refiriéndose al Mesías que viene, "¿cómo es su hijo?" (22:45). Los fariseos no pueden responder. De hecho, leemos que "nadie pudo responderle una palabra, ni desde aquel día nadie se atrevió a interrogarle más" (22:46).

Por el momento, Jesús hace callar a sus inquisidores. En efecto, David había dicho: "El Señor dijo a mi Señor" (Salmos 110:1). Todos estuvieron de acuerdo en que cuando David dijo esto, se refería a la venida del Cristo - o el Mesías que se refiere clara e inequívocamente como el Señor de David - no su hijo.

Las palabras literales, "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi derecha", se refieren al Padre invisible en el cielo (el amor divino) pidiendo al Hijo visible en la tierra (la verdad divina) que se siente a su derecha. Esto significa que el amor divino del Padre saldrá a través del Hijo (la verdad), con poder omnipotente (la "mano derecha"). El amor del Padre,

que viene a la tierra a través del Hijo, será tan poderoso que vencerá todo mal que pueda asaltar a la humanidad. Todo esto está contenido en las palabras: "Hasta que ponga a tus enemigos por escabel". ¹⁵

En estas breves palabras de la Sagrada Escritura, vemos el cumplimiento de la primera profecía mesiánica. Ocurre en el Génesis, justo después de que la serpiente haya engañado a Adán y Eva. Allí leemos que Dios dice a la serpiente: "Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu semilla [la semilla de la serpiente] y su Semilla [Jesús nacido de María]; y él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón" (Génesis 3:15). En la profecía de David, dice que los enemigos de Cristo se convertirán en el "escabel de sus pies". Predice el momento en que los enemigos de Jesús serán subyugados - Jesús los tendrá "bajo su talón". Pero la batalla no será fácil. Al pisar metafóricamente la cabeza de la serpiente (subyugando el mal), Jesús será ciertamente magullado, tal como está escrito en la profecía original: Dios dice a la serpiente: "Te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón".

Esta profecía llegará a su dramático cumplimiento en los últimos días de la vida de Jesús en la tierra. La "serpiente" que lo atacará con tanto veneno, sin embargo, no será una literal. Más bien será una "cría de víboras" - la semilla de la serpiente - una reunión de líderes religiosos orgullosos e impenitentes que temen y odian la creciente influencia de Jesús con las multitudes. (ver 12:34). Tales líderes son los lugares orgullosos e impenitentes en nosotros mismos que temen la creciente influencia de la bondad y la verdad en nuestras vidas. Pero también hay lugares en nuestro corazón -lugares cálidos y tiernos- que aún pueden escuchar la voz de la verdad. Esta es la voz que pregunta, tan silenciosamente, y sin embargo con tanto poder: "Si David lo llama entonces, 'Señor', ¿cómo es su hijo?"

Esta es la voz de Jesús, una voz que hace callar al enemigo y al vengador. Por eso, este episodio concluye con las palabras: "Nadie pudo responderle una palabra, ni nadie se atrevió desde entonces a interrogarle" (22:46). Habían intentado tres veces atrapar a Jesús en sus debates de crujir de dientes, pero fracasaron cada vez. Tampoco pudieron responder a la única pregunta de Jesús sobre el hijo de David. Jesús silenció al enemigo.

Jesús también ha dado un paso más en la revelación gradual de su divinidad. Si Jesús es el Mesías, no puede ser el hijo de David, porque David lo llamó "Señor mío". Hemos recorrido un largo camino desde el versículo inicial de este evangelio, "la generación de Jesucristo, el hijo de David..." (Mateo 1:1).

Notas a pie de página: