Capítulo 19.
Enseñanzas sobre el matrimonio
1. Aconteció que, cuando Jesús terminó estas palabras, salió de Galilea y llegó a los confines de Judea, al otro lado del Jordán.
2. Y le seguía mucha gente, y allí los curaba.
3. Y se le acercaron los fariseos, tentándole y diciéndole: "¿Está permitido a un hombre despedir a su mujer por cualquier causa?".
4. 4. El, respondiendo, les dijo: "¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo?
5. Y dijo: 'Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne'.
6. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre".
7. Le dicen: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y despedirla?".
8. Él les dice: "Moisés, a causa de vuestra dureza de corazón, os permitió despedir a vuestras mujeres; pero desde el principio no fue así.
9. Y yo os digo que el que despide a su mujer, salvo por escorbuto, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que ha sido despedida, comete adulterio."
El declive del matrimonio
Jesús acaba de hablar de lo que significa ser "grande" en el reino de los cielos. Lo ilustró colocando a un niño en medio de sus discípulos, instándoles a ser como niños. Luego añadió que debían "humillarse" como un niño, lo contrario de cualquier intento de exaltarse.
En sus primeros años, los niños pequeños almacenan recuerdos preciosos de lo que se siente al amar y ser amado, al perdonar y ser perdonado. Sus tiernos corazones están abiertos a las influencias suaves y directas del cielo. Como dijo Jesús al principio del capítulo anterior, "sus ángeles miran continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos" (18:10).
La mansedumbre de los niños contrasta con la dureza de corazón del siervo que no perdona: un hombre que no está dispuesto a perdonar una deuda menor, aunque a él mismo se le haya perdonado una deuda enorme. Entre los dos episodios (poner a un niño en medio de los discípulos y la historia del siervo que no perdona), Pedro pregunta a Jesús: "¿Cuántas veces debo perdonar a quien peca contra mí. ¿Hasta siete veces?". "No", responde Jesús, "setenta veces siete", que significa siempre y para siempre (ver 18:21-22).
Con estas importantes enseñanzas sobre el perdón en mente, la narración evangélica pasa ahora al tema del matrimonio. Aunque el matrimonio fue la primera bendición de Dios (Génesis 1:28), Con el paso del tiempo, llegó a considerarse una mera conveniencia para los hombres que querían que las mujeres les sirvieran como esclavas domésticas, preparando comidas y produciendo hijos. Al dejar de considerarse una bendición sagrada de Dios, el matrimonio había perdido su grandeza y belleza; se había perdido el bello ideal de dos almas que se convertían en una. Los maridos ya no consideraban a sus esposas como sus nobles compañeras, sino más bien como sus sirvientas domésticas. 1
Dureza de corazón
Esta breve historia del matrimonio y su decadencia proporciona un contexto importante para el siguiente episodio. Cuando Jesús llega a la tierra de Judea, se le acercan los líderes religiosos que le preguntan: "¿Es lícito que un hombre se divorcie de su mujer por cualquier motivo?" (19:3). Su pregunta se refiere a la interpretación correcta de una ley bien conocida: "Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, y sucede que ella no encuentra gracia a sus ojos porque él ha encontrado alguna impureza en ella, que le escriba un certificado de divorcio, se lo ponga en la mano y la eche de su casa" (Deuteronomio 24:1). Esta ley parece sancionar el divorcio por cualquier causa. Sin embargo, no todos los líderes religiosos estaban de acuerdo. De hecho, hubo una disputa entre dos escuelas rabínicas de pensamiento. Una de las escuelas (Hillel) enseñaba que era literalmente cierto que una mujer podía divorciarse por cualquier causa; pero una escuela opuesta (Shammai) enseñaba que una mujer sólo podía divorciarse por adulterio. 2
Obviamente, se trataba de una pregunta trampa, diseñada para que Jesús tomara partido por uno de los bandos del debate. Como se trataba de un tema "candente" en aquel momento, la respuesta de Jesús seguramente ofendería a alguien. En lugar de quedar atrapado en este debate literalista, Jesús aprovecha esta oportunidad para enseñar una lección superior. "¿No habéis leído -dice- que el que los hizo al principio 'varón y hembra los hizo' y dijo 'por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne'? Entonces ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (19:6). No contentos con esta respuesta, los fariseos insisten diciendo: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar acta de divorcio y repudiarla?" (19:7). La respuesta de Jesús es sencilla y directa: "Moisés, a causa de la dureza de vuestros corazones, os permitió divorciaros de vuestras mujeres, pero desde el principio no fue así" (19:8).
Jesús se refiere aquí a la "dureza de corazón" que se había instalado a lo largo de los años. Jesús es muy cuidadoso en la elección de sus palabras. Dice que Moisés lo permitió. Esto es para dejar claro que este mandato vino de Moisés, como un permiso, pero que no es la voluntad del Señor. 3
Muchas de las leyes en las escrituras hebreas fueron dadas en su forma literal en acomodación a los estados de la gente, porque era todo lo que podían entender en ese momento. Pero solo porque una ley este escrita en las escrituras, las palabras literales de esa ley no necesariamente reflejan la voluntad del Señor para todas las personas en todo momento. Las leyes que permitían a los hombres tomar muchas esposas, o divorciarse de sus esposas cuando quisieran, eran permisos concedidos a causa de la dureza de sus corazones, menos que perpetraran males aún más graves. 4
Sabemos, por ejemplo, que la famosa ley relativa a la venganza, "Ojo por ojo, diente por diente" (Levítico 24:20), fue dada para que los seres humanos, en su crueldad, no tomaran represalias más allá de la ofensa que se les dio. Del mismo modo, las muchas leyes sobre el sacrificio de animales fueron dadas, no porque Dios se deleitara en el sacrificio de animales, sino porque era mejor que el sacrificio de niños. 5
Todos estos permisos se concedieron debido a la dureza del corazón de la gente, ese estado de orgullo desmesurado, amor propio y arrogante confianza en sí mismo que es todo lo contrario de la humildad. En este estado mental, la gente se vuelve inflexible y rígida, poco dispuesta y, por tanto, incapaz de ver nada más allá de su propia visión del mundo. Como resultado, no hay comprensión hacia los demás, ni perdón ni misericordia. En la Palabra, se le llama "corazón de piedra". (Ezequiel 36:26). 6
Un indicio de la "dureza de corazón" es la propensión a centrarnos en nuestra propia comprensión de la verdad, excluyendo el amor. Cuando hacemos esto, tenemos tendencia a volvernos severos, austeros, duros e inflexibles. Pero cuando la verdad y el amor se unen en nosotros y en nuestras vidas, nos volvemos amables, de corazón blando y compasivos. La mera comprensión de la verdad no se convierte en sabiduría hasta que se llena de bondad, o se "casa" con ella. Esto puede compararse con la influencia que una mujer puede tener sobre su marido a medida que se convierten cada vez más en una sola alma en la relación conyugal. La mujer puede ayudar a su marido a transformar su inteligencia innata de cabeza dura y corazón duro en la verdadera sabiduría de un marido. 7
La relación matrimonial, por tanto, puede ser una experiencia transformadora. Puede transformar un corazón de piedra en un corazón de carne. Esto también es cierto para todo ser humano, esté casado o no. Esto se debe a que la relación matrimonial entre un hombre y una mujer representa la relación espiritual más profunda entre la verdad y la bondad que tiene lugar en cada alma humana. En la medida en que la verdad que conocemos se une a la bondad, nos convertimos cada vez más en un ser humano, cada vez más en una imagen de Dios. Como está escrito: "Hombre y mujer los creó. A imagen de Dios los creó" (Génesis 1:27).
La verdad debe estar unida a la bondad. Si por alguna razón "abandonáramos a nuestra esposa" (la bondad), es decir, si nos divorciáramos del amor, la misericordia y el perdón, nuestros corazones permanecerían duros, orgullosos, inflexibles y llenos de amor propio. En cambio, cuando nos convertimos en "una sola carne" con estas tiernas cualidades, nuestros corazones se ablandan; nos volvemos dóciles y receptivos a lo que viene de lo divino.
Lo que Dios ha unido
En el capítulo anterior, Jesús instruyó a sus discípulos sobre la importancia de la humildad poniendo a un niño en medio de ellos. Y en la historia del siervo que no perdona vimos el vínculo vital entre la humildad (la conciencia de nuestra deuda con el Señor) y el perdón. Ahora, en este próximo capítulo, la enseñanza continúa en un área de la vida humana donde la humildad y el perdón son de suma importancia práctica: el matrimonio.
La humildad está directamente relacionada con la capacidad de ver nuestros propios males, de reconocerlos y de pedir poder para superarlos. Sin esta virtud esencial, una relación matrimonial acabará deteriorándose en desprecio y crítica, tanto si se habla abiertamente como si se alberga en silencio en un corazón endurecido. Además, sin el espíritu de humildad, cada uno se esfuerza por dominar al otro, buscando tener la sartén por el mango, insistiendo en tener la última palabra. Ya sea abiertamente a través de la coerción física y el abuso verbal, o en secreto a través de diversas formas de manipulación, cada uno se esforzará por dominar al otro. El deseo implacable de ejercer el control conduce inevitablemente a discusiones acaloradas y amargas disputas, o a una resistencia obstinada y un silencio glacial. En cualquier caso, lo que Dios quiere que sea nuestro cielo en la tierra se convierte en un infierno en casa. 8
Pero no tiene por qué ser así. Como dice Jesús: "Desde el principio no fue así". El comienzo de un matrimonio, como la infancia de nuestras vidas, es una época de amor tierno y espontáneo. Los corazones son blandos e indulgentes. Pero con el paso del tiempo, sobre todo a medida que se instala el egoísmo, los corazones pueden empezar a endurecerse y enfriarse; dos personas que una vez prometieron amarse para siempre ahora empiezan a pensar en la separación y el divorcio.
Entonces, ¿cómo superar la "dureza de corazón"? O dicho de otro modo, ¿cómo podemos transformar una actitud despectiva y altiva en una actitud humilde, respetuosa y abierta a los puntos de vista de los demás? Como ha demostrado Jesús, sólo hay un camino. Es a través del proceso de la tentación. En los combates de la tentación, la verdad que conocemos se pone en práctica. Como resultado, el amor a uno mismo es subyugado, el desprecio por los demás es dejado a un lado, y la misericordia del Señor fluye. Se quita el corazón de piedra y se da un corazón nuevo. Como está escrito: "Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36:26). Esto es lo que puede sucederle a cualquiera que esté dispuesto a "tomar su cruz y seguir a Jesús", es decir, vivir de acuerdo con la verdad que Jesús enseña.
Podemos ver, entonces, que Jesús utiliza esta oportunidad para enseñar lecciones eternas sobre el matrimonio - no sólo sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, sino también sobre el matrimonio de la verdad y la bondad que debe tener lugar dentro de cada individuo. Casado o no, este matrimonio interno tiene lugar a través del proceso de la tentación espiritual, el combate perenne de la verdad contra la falsedad, el bien contra el mal. Aunque Jesús no revela estas enseñanzas más interiores, todo está ahí, contenido en la frase espiritualmente cargada: "por la dureza de vuestros corazones".
Las tentaciones sirven para quebrantar nuestra arrogante confianza en nosotros mismos: nuestra "dureza de corazón". A medida que nuestro corazón comienza a ablandarse, nos damos cuenta de que sin Dios no podemos hacer nada. A través de este proceso nos hacemos verdaderamente humanos. Durante estos tiempos de prueba, nos enfrentamos cara a cara con la pregunta: "¿Realmente creemos esto o no?". Y si creemos, la única forma de demostrar nuestra creencia es ponerla en práctica, incluso cuando nuestra naturaleza inferior se resiste obstinadamente. Si logramos dominar nuestra naturaleza inferior y al mismo tiempo obligar a nuestra voluntad a aplicar la verdad, el resultado es un matrimonio interno entre la verdad que conocemos y nuestro deseo de vivir de acuerdo con ella. Este es el mismo matrimonio que Dios tenía en mente desde el principio de la creación: un matrimonio celestial de bondad y verdad dentro de nosotros. Este es, pues, el significado espiritual de las palabras "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (19:9). 9
¿Es mejor no casarse?
10. Sus discípulos le dicen: "Si el caso del hombre es así con la mujer, no conviene casarse."
11. Pero Él les dijo, "Todos no toman en esta palabra, pero [ellos] a quien es dado.
12. Porque hay eunucos que nacieron así desde el seno materno; y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se han hecho a sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda acogerlo, que lo acoja".
Como hemos visto, Jesús utiliza situaciones externas para enseñar lecciones espirituales más interiores. En este caso, Él está enseñando no sólo sobre el matrimonio externo entre un hombre y una mujer, sino también sobre el matrimonio de la verdad (representada por "un hombre") y la bondad (representada por una "mujer") - un matrimonio interno que puede tener lugar dentro de cada individuo. Por eso, cuando Jesús enseña que "el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer", debemos entenderlo tanto a nivel natural como espiritual. El mensaje espiritual es que todo ser humano debe dejar atrás las tendencias heredadas al mal para recibir una nueva voluntad ("una esposa"), es decir, una nueva voluntad que ame lo que es bueno. Todo esto está contenido en las declaraciones literales de Jesús. 10
Pero los líderes religiosos no estaban preparados para ese tipo de explicaciones. Exigían respuestas concretas de "sí" y "no" a sus preguntas capciosas. Así que Jesús les dio lo que necesitaban oír. Les dijo: "El que se divorcia de su mujer, salvo por inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio". Este era el mensaje claro e inequívoco que necesitaban oír. Aunque los matrimonios ya no se consideraran sagrados, seguían siendo pactos para toda la vida. Jesús sabía lo destructivo que sería para la sociedad que las esposas fueran simplemente repudiadas por cualquier razón. Por lo tanto, reforzó la enseñanza de que la única razón para el divorcio podía ser el adulterio. Es más, dio un paso más, diciendo: "Y el que se casa con la repudiada, también comete adulterio" (19:9).
Es fácil imaginar que los discípulos estaban confusos. Jesús, que parece ser tan abierto, tan cariñoso y tan indulgente en tantas cosas, se muestra inusualmente firme con respecto a la ley sobre el divorcio. Así que le dicen a Jesús: "Si es así, es mejor no casarse" (19:10).
Hay que recordar que son los discípulos -y no Jesús- quienes sugieren que quizá sea mejor no casarse. A lo largo de la historia de la Iglesia cristiana ha habido personas que han creído que una vida célibe es un camino espiritual más elevado que el matrimonio. Incluso Pablo, que prefirió el celibato al matrimonio, dijo: "Quisiera que todos los hombres fueran como yo [célibes]... y digo a los solteros y a las viudas: Les conviene permanecer como yo; pero si no pueden dominarse, que se casen. Porque es mejor casarse que arder de pasión" (1 Corintios 7:7-9).
Aunque Pablo reconoce que no es pecado casarse, no lo recomienda. Su consejo contra el matrimonio continúa: "¿Estás casado? No busques el divorcio. ¿Eres soltero? No busques esposa.... Porque los que se casen se enfrentarán a muchos problemas en esta vida y yo quiero evitároslos" (1 Corintios 7:27-28). Y luego, para resumirlo todo, escribe: "Así pues, el que se casa con una virgen hace bien, pero el que no se casa con ella hace mejor" (1 Corintios 7:38).
Mientras que algunos argumentan que Pablo recomienda el celibato sólo porque hay una crisis inmediata, otros afirman que definitivamente enseña que el celibato es un camino superior - no sólo para la época de Pablo, sino para todos los tiempos. Esto es quizás porque Jesús mismo parece enseñar la virtud del celibato, especialmente cuando añade estas palabras: "Hay eunucos que nacieron así desde el vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han hecho a sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos" (19:12). Parecería, al menos en apariencia, que Jesús recomendaba el celibato.
Pero debemos explorar el significado interno de las palabras de Jesús.
Jesús se refiere aquí a tres tipos de hombres: los que no tienen interés sexual en las mujeres porque nacieron con testículos no desarrollados ("eunucos que nacieron así"); los que ya no tienen interés sexual en las mujeres porque sus testículos fueron extirpados por otros ("eunucos que fueron hechos eunucos por hombres"); y los hombres que ya no tienen interés sexual en las mujeres porque han extirpado sus propios testículos por motivos religiosos ("eunucos que se han hecho eunucos por el reino de los cielos"). En cada uno de estos casos, el denominador común parece ser la falta de interés sexual por las mujeres.
Pero si este es realmente el punto de Jesús, ¿por qué Jesús tiene tan alta estima por el matrimonio? ¿Por qué, en el episodio anterior, lleva a los líderes religiosos de vuelta al plan original de la creación, recordándoles que en el principio Dios hizo a las personas hombre y mujer y los unió para que se convirtieran en "una sola carne"? ¿Y por qué les bendijo y les dijo que fuesen fecundos y se multiplicasen? Obviamente, Dios no está en contra del matrimonio, ni de la sexualidad en el matrimonio.
El "eunuco", entonces, es sólo un símbolo de pureza espiritual - no un camino religioso recomendado. En el simbolismo sagrado, un "eunuco" representa a un individuo que se esfuerza por evitar la lujuria adúltera por amor y respeto al matrimonio. Tales personas no desean unirse al mal, porque saben que es contrario a la voluntad de Dios. Así, se han convertido en "eunucos" espirituales por el reino de los cielos. 11
Cuando Dios creó el mundo, y todo lo que hay en él, dijo que era "bueno". Y cuando creó al hombre y a la mujer en el sexto día, bendiciéndolos y ordenándoles fructificar y multiplicarse, dijo. "He aquí que es muy bueno" (Génesis 1:31). Por lo tanto, tiene sentido concluir que Dios considera el matrimonio, la sexualidad y la producción de descendencia como parte de Su plan. Él quiere que nos casemos, que tengamos hermosas relaciones sexuales con nuestra pareja y que tengamos descendencia. Nada podría ser más simple, ni más maravilloso.
El celibato, por otro lado, es una desviación del orden de Dios. Nos impide experimentar la mayor felicidad y la mayor bendición concedida a la humanidad: el matrimonio. La relación matrimonial -espiritual y física- es el contenedor de todas las alegrías celestiales y terrenales. La sexualidad en el matrimonio es la relación física más íntima que puede darse entre marido y mujer. No es de extrañar, por tanto, que Dios haya bendecido esta relación con el mayor de todos los deleites físicos, pues corresponde al deleite que el alma experimenta cuando el bien y la verdad se unen. 12
Cuando Jesús respondió a la pregunta sobre la separación de las esposas, dijo simplemente: "Desde el principio no fue así". Estas palabras nos recuerdan que la experiencia de enamorarse y entrar en la relación matrimonial nos devuelve a la inocencia y pureza de nuestra infancia, donde podemos volver a estar "desnudos y no avergonzarnos." Es el momento de sincerarnos sobre todas las cosas, de amarnos profunda y tiernamente y de prometernos fidelidad eterna. En muchos sentidos, es un símbolo precioso y una representación perfecta de nuestra relación con Dios: infantil, inocente, confiada, abierta y eterna. Jesús lo compara con tres tipos de eunuco: el eunuco desde el vientre de su madre; el eunuco hecho así por los hombres; y el eunuco que se hace a sí mismo eunuco por el reino de los cielos.
Los tres tipos de eunucos describen perfectamente tres maneras de conseguir una relación matrimonial libre de deseos licenciosos. En la forma más elevada y celestial, el amor fluye de un corazón recién nacido del Señor. La relación es inocente, casta y pura - sin lujuria. Aunque hay sentimientos sexuales, se centran sólo en el amado. Estos son "eunucos que nacen así del vientre de su madre".
El siguiente tipo de eunuco describe al individuo que aprende las verdades de la revelación y las aplica a la vida. Estas son las verdades que le ayudan a elevarse por encima de todo afecto maligno, especialmente aquellos deseos que destruirían una relación matrimonial. Debido a que el término "hombres" en la Palabra significa "verdades," estos son los tipos de personas que son descritas como "eunucos que fueron hechos eunucos por hombres." 13
El tercer tipo de eunuco se compromete con el matrimonio por obediencia. Le basta el mandamiento: "No cometerás adulterio". Esto no es lo mismo que elevarse por encima del libertinaje a través de las verdades dadas en la Palabra ("hechos eunucos por los hombres"); ni es lo mismo que desarrollar un corazón nuevo que deteste el solo pensamiento del adulterio.
Sin embargo, los "eunucos" de este tipo siguen siendo bienvenidos por el Señor. Son "eunucos que se han hecho a sí mismos eunucos por causa del reino de los cielos". 14
El tipo de lucha que representan las etapas segunda y tercera puede ser doloroso y difícil. Sin embargo, si queremos entrar en el verdadero matrimonio, debemos estar dispuestos a cortar de raíz todo deseo ilícito y toda lujuria errante. Sólo entonces podremos experimentar el verdadero amor matrimonial.
La descripción de tres clases de eunucos es la respuesta de Jesús a la afirmación de los discípulos, que le dijeron: "Si es así, es mejor no casarse." Aunque profundamente imbricada en el lenguaje espiritual sobre los eunucos, la respuesta de Jesús es clara. Es mejor casarse. Pero es aún mejor cultivar un amor casto por el cónyuge, purificado del deseo lujurioso. En su descripción de los eunucos, Jesús no está hablando de abstinencia sexual. Más bien, está hablando de cultivar un amor por el cónyuge, desprovisto de libertinaje, y de acuerdo con el mandamiento: "No cometerás adulterio". 15
Jesús, por supuesto, sabía que la mayor parte de esto estaría más allá de la comprensión de sus discípulos, por lo que termina esta ilustración con las palabras: "El que sea capaz de comprender, que comprenda" (19:12).
Dejad que los niños vengan a mí
13. Entonces le presentaron unos niños, para que pusiera las manos sobre ellos y orara; pero los discípulos los reprendieron.
14. Pero Jesús dijo: "Dejad que los niños vengan a Mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos."
15. Y poniéndoles las manos encima, se fue de allí.
A medida que progresamos a través de estas tres etapas en nuestras relaciones matrimoniales, y en nuestras vidas, y si nos esforzamos por confiar en el Señor a través de cada etapa, repetidamente regresaremos a ese estado inicial en el que somos de nuevo como niños inocentes y confiados. Por eso, el siguiente episodio comienza con estas palabras: "Entonces le presentaron unos niños para que pusiera las manos sobre ellos y orara" (19:13). Esto representa el retorno de nuestros estados inocentes y confiados, los "pequeños" de los que habló Jesús en el capítulo anterior.
Estos "pequeños" nunca nos abandonan, aunque puedan estar olvidados, aparentemente perdidos y cubiertos por el amor a uno mismo y las preocupaciones del mundo. Por eso es necesario que esos estados de ternura que hay en nosotros vuelvan a salir a la luz; esto sucede siempre que nos sentimos tocados por la mano del Señor. "Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiera las manos sobre ellos".
Los discípulos siguen confusos y no acaban de comprender lo que Jesús está haciendo. Como Pedro, que reprendió al Señor por decir que tendría que ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas (17:21), los discípulos reprenden ahora a los que llevan niños pequeños a Jesús. Pedro no comprendió que las tentaciones del Señor serían necesarias para la salvación del género humano, del mismo modo que nuestras tentaciones son necesarias para nuestra regeneración. Tampoco se dio cuenta de que los "niños pequeños" que Jesús tocó representan esos aspectos tiernos de nosotros mismos que el Señor toca de vez en cuando. Esto ocurre especialmente después de los combates de la tentación, cuando nos damos cuenta de que no tenemos poder propio, y de que dependemos completamente del Señor - muy parecido a los niños que dependen completamente de sus padres.
Es nuestra vuelta a la inocencia, en la que volvemos a ser como niños pequeños. Por eso, Jesús dice: "Dejad que los niños vengan a Mí, y no se lo impidáis, porque así es el Reino de los Cielos" (19:14). Es una invitación a cada uno de nosotros a acercarnos al Señor, como hijos suyos, totalmente dependientes de Él para nuestro sustento espiritual. Al sentir los "pequeños" en nosotros el toque de Su espíritu, recibimos Su vida. Por eso, este episodio termina con estas palabras: "Y, imponiéndoles las manos, se fue de allí" (19:15).
El joven rico gobernante
16. Y he aquí que uno que venía le dijo: "Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?".
17. El le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino Uno, Dios; pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos."
18. Le dijo: "¿Cuáles?". Respondió Jesús: "Este: no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio,
19. Honrarás a tu padre y a tu madre; y, amarás a tu prójimo como a ti mismo".
20. El joven le dice: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿qué me falta todavía?".
21. Jesús le dijo: "Si quieres ser perfecto, anda, vende tus cosas y dáselas a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y ven y sígueme."
22. Pero el joven, al oír esta palabra, se fue entristecido, porque tenía muchas posesiones.
La narración divina continúa ahora con la historia de un joven rico que pregunta: "¿Qué bien haré para tener la vida eterna?" (19:16). Nótese el énfasis que se pone aquí en la acción más que en la actitud. En la serie anterior, el enfoque principal ha sido sobre una actitud de humildad. Incluso el perdón, aunque se expresa en ciertas acciones físicas, es esencialmente una actitud. El joven rico, sin embargo, vive bajo la ilusión de que el cielo puede ser merecido por ciertas acciones externas, más que por un cambio fundamental de actitud. Por eso pregunta: "¿Qué cosa buena haré...?".
La necesidad que tiene el joven de un cambio de actitud queda muy clara en la respuesta de Jesús a su pregunta. Cuando el joven se dirige a Jesús como "Bueno, maestro", Jesús señala que ninguna persona, por sí misma, es buena. Toda bondad procede sólo de Dios. Por eso dice: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino Uno, es decir, Dios" (16:17). En otras palabras, no debemos atribuirnos méritos por el bien que hacemos, ya que todo bien procede de Dios.
Sin embargo, Jesús dice al joven rico: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (19:17). Esto llama la atención del joven, pues ciertamente parece deseoso de hacer "lo correcto" para poder entrar en el cielo. Por eso pregunta: "¿Cuáles?", como si algunos mandamientos fueran más útiles que otros para merecer el cielo. Jesús le dice explícitamente: "No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio, honrarás a tu padre y a tu madre y amarás a tu prójimo como a ti mismo." (19:19). Esto es una buena noticia para el joven, que responde: "Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud. ¿Qué me falta todavía?" (19:20)
El joven todavía cree que puede merecer el cielo por todo lo que "hace". Parece estar muy orgulloso de sí mismo, tal vez incluso presumiendo, cuando dice: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud". Todavía no ha llegado a reconocer que el bien que hace deriva de Dios, y que sin Dios no puede hacer nada. Es esta humildad lo que le falta. Pero en lugar de decírselo directamente, Jesús le responde con el lenguaje de la parábola, diciendo: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y ven y sígueme" (19:21). Leemos, sin embargo, que esto es demasiado para el joven que se va triste, porque tiene grandes posesiones" (19:22).
En el contexto de todo lo que precede, las palabras de Jesús "vende lo que tienes" significan que debemos deshacernos de la creencia de que nuestras riquezas son nuestras, reconociendo en cambio que sin Dios, somos realmente pobres. Pero en la medida en que hacemos esto -es decir, en la medida en que atribuimos todo lo que tenemos a Dios- nos hacemos realmente ricos. Al reconocer nuestra pobreza espiritual, Dios puede colmarnos del reino de los cielos. "A esto se refiere Jesús cuando dice: "dad a los pobres" (reconocer nuestra pobreza espiritual), y tendréis un tesoro en el cielo (Dios nos colmará de toda bendición espiritual). Es otra forma de repetir las palabras iniciales de su Sermón de la Montaña: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (5:3).
Todo esto, sin embargo, depende de si estamos dispuestos o no a "seguir" a Jesús, es decir, a hacer su voluntad. Esto es lo que quiere decir la invitación de Jesús al joven rico al final de este episodio: "Ven, sígueme".
¿Quién, pues, puede salvarse?
23. Y Jesús dijo a sus discípulos: "En verdad os digo que con dificultad entrará un [hombre] rico en el reino de los cielos.
24. Y otra vez os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios."
25. Y cuando sus discípulos lo oyeron, se maravillaron mucho, diciendo: "¿Quién, pues, podrá salvarse?"
26. Pero Jesús, mirándolos [a ellos], les dijo: "Para los hombres esto es imposible; pero para Dios todo es posible."
El joven gobernante rico conocía muchas verdades y las había "guardado" desde su juventud. En este sentido, era espiritualmente "rico". Nosotros también somos bendecidos por conocer la verdad espiritual, y aún más bendecidos cuando vivimos de acuerdo con ella. Pero la verdadera bendición sólo llega cuando reconocemos que cada verdad que tenemos, junto con la capacidad de entenderla y aplicarla, proviene únicamente del Señor. Mientras sigamos hinchados de orgullo y prepotencia, por mucho que sepamos (riquezas espirituales), nunca podremos entrar en el reino de Dios. Como dice Jesús: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios" (19:24).
La riqueza terrenal nunca ha sido ni será un obstáculo para el reino de Dios. 16 Por el contrario, la pobreza física nunca ha sido ni será una garantía de admisión. Pero el orgullo intelectual y la arrogante confianza en uno mismo nos mantendrán fuera del cielo, mientras que la humildad genuina, la contrición de corazón y la confianza en Dios nos abrirán las puertas del cielo. En última instancia, todos nuestros conocimientos, junto con nuestros logros y éxitos, son inútiles a menos que reconozcamos que todo procede del Señor. A esto se refiere Jesús cuando dice: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios."
Cuando los discípulos oyen esto, se "asombran sobremanera" y dicen: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" (19:25). Los discípulos se asombran porque nunca han pensado más allá de la idea del mérito personal. Han crecido en la creencia tradicional de que las personas se salvan por una rígida adhesión a las leyes religiosas. Pero Jesús les enseña algo nuevo. El joven rico ha guardado todos los mandamientos. Eso está bien, pero no es suficiente. Se necesita algo más. Aunque guardar los mandamientos es encomiable, hay que guardarlos con una actitud correcta. Y esa actitud es el humilde reconocimiento de que incluso el poder de guardar los mandamientos viene del Señor. Por eso Jesús responde a la pregunta de ellos: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" con esta respuesta: "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible" (19:26). 17
Sentados en Tronos
27. Respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?
28. Y Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
29. Y todo el que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o campos, por mi nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna.
30. Pero muchos [que son] primeros serán últimos, y los últimos primeros.
Pedro observa y escucha atentamente. Recordando que Jesús le dijo al joven: "Vende lo que tienes... y sígueme", Pedro le dice a Jesús: "Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido." Luego añade: "¿Qué tendremos, pues?". (19:27). La pregunta de Pedro: "¿Qué tendremos?" revela que no acaba de entender lo que Jesús le está enseñando. Pedro sigue pensando que el cielo es una recompensa, algo que se recibe por hacer lo correcto. Su pregunta no es muy diferente de la del joven gobernante que pregunta: "¿Qué cosa buena haré para tener la vida eterna?". Tanto para Pedro como para el joven rico - como para cada uno de nosotros - se necesita tiempo y madurez para descubrir que las recompensas de la vida celestial consisten en las delicias de hacer el bien - sin pensar en recompensa alguna. 18
Jesús, sin embargo, no queriendo desanimar a Pedro ni a los discípulos, dice: "De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" (19:28). Esto debió sonar como una noticia maravillosa para los discípulos, que todo el tiempo habían estado esperando que Jesús cumpliera su papel como Mesías y se convirtiera en el nuevo Rey de Israel. Y ahora, junto con esta emocionante declaración, Jesús les dice que cada uno de ellos se sentará en un trono "juzgando a las doce tribus de Israel." Aunque han estado con Jesús durante bastante tiempo y han estado escuchando su predicación sobre la humildad, todavía están en un estado natural, susceptibles a la ambición mundana, y probablemente encantados de escuchar que estarán sentados en tronos en el reino venidero. 19
Jesús habla a menudo acomodándose al estado meramente natural de sus discípulos. Aunque sabe que el futuro no les depara tronos literales, también sabe que se sentarán en otro tipo de trono: el trono de la verdad divina. Desde estos tronos, tendrán nuevas percepciones; serán capaces de identificar tendencias malignas en ellos mismos, y de darse cuenta de las ideas falsas que surgen en sus mentes. Y entonces, como los reyes que convocan a sus soldados a la batalla, convocarán a la verdad para combatir y vencer a estos invasores espirituales. 20
Cuando Jesús dice: "Os sentaréis sobre doce tronos", quiere decir que siempre que estemos dispuestos a dejarnos guiar por la verdad divina (el Hijo del Hombre), seremos capaces de disipar los males y las falsedades que intenten invadir nuestra mente. Nuestro poder será como el de un rey, pues será el poder de la verdad divina. Sin embargo, nunca debemos reclamar ese poder como propio. En el momento en que lo hagamos, perderemos instantáneamente todo poder. 21
Cuando los discípulos lleguen a comprender que todo poder procede del Señor, tendrán un verdadero poder espiritual. Esto es lo que Jesús promete a los discípulos, aunque su lenguaje esté revestido de apariencias mundanas. Las palabras de Jesús contienen una promesa grande y maravillosa para cada uno de nosotros, no sólo para los discípulos. A medida que continuamos nuestro desarrollo espiritual, desprendiéndonos sucesivamente de todos los apegos y posesiones (honor, reputación y ganancia materialista), recibiremos a cambio maravillosas bendiciones celestiales. A esto se refiere Jesús cuando dice en el versículo siguiente: "Todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos o tierras por mi nombre, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna" (19:29).
Volviendo a las conexiones entre episodios, cabe señalar que Jesús acaba de pronunciar un maravilloso discurso sobre la belleza y la santidad del matrimonio (19:4-8). Por lo tanto, no sería razonable que de repente cambiara de marcha y ahora hablara en contra, animando a los maridos a dejar a sus esposas para seguirle.
Desgraciadamente, en la historia del cristianismo, la gente ha tomado estas palabras al pie de la letra; de hecho, han abandonado a sus esposas y a sus hijos para seguir a Jesús.
Hay que recordar siempre que Jesús habla en parábolas, utilizando objetos físicos (semillas, agua, casas, etc.) y relaciones (esposa, hermano, padre, etc.) para significar realidades espirituales. 22 En este caso Jesús está hablando de los falsos conceptos y emociones negativas que debemos dejar atrás para seguirle. Las "casas" significan nuestras viejas formas de pensar - nuestros sistemas de creencias; "hermanos y hermanas" significan los pensamientos y afectos específicos que están dentro de estos sistemas de creencias; "padre y madre" significan las tendencias heredadas hacia la falsedad y el mal que hemos adquirido de los padres; "esposa e hijos y tierras" significan tendencias adicionales hacia la falsedad y el mal adquiridas y transmitidas durante nuestras vidas. 23
Así pues, para seguir a Jesús, hay que dejar todo esto, no literalmente a nuestros hermanos y hermanas, esposas e hijos, sino más bien todo lo que significan estos términos: nuestros hábitos egoístas de pensamiento, nuestra atención a las recompensas terrenales en lugar de las celestiales, nuestras tendencias hacia males de todo tipo. Todo esto es lo que debemos dejar atrás si queremos heredar la "vida eterna" (19:29). Evidentemente, esto debe tener un significado espiritual, porque en todas partes Jesús nos exhorta a amarnos unos a otros, especialmente a nuestros padres, cónyuges, hijos, vecinos e incluso a nuestros enemigos. Jesús, por tanto, no nos está llamando a no amar a los demás; más bien nos está llamando a alejarnos de esos amores egoístas que destruyen nuestras relaciones con los demás.
Al final de este episodio, Jesús da la respuesta que buscaba el joven rico. La pregunta original era: "¿Qué bien haré para tener vida eterna?". Y la respuesta es sencilla: Debemos, por supuesto, guardar los mandamientos. Pero también debemos estar dispuestos a renunciar a todo lo que nos impide recibir el reino de los cielos. Para ello, debemos ser como un niño: humildes, obedientes y dispuestos a ser guiados. Ciertamente, esto es todo lo contrario de lo que los discípulos entienden por "sentarse en tronos", donde se imaginan a sí mismos gobernando, mandando y juzgando a los demás. Pero los discípulos están todavía en formación, y Jesús es paciente con ellos, como lo es con nosotros. Por ahora, les basta con esperar la preeminencia y la gloria en Su reino venidero.
Pero será como ningún reino en la tierra, y deben esperar sorpresas. Por eso, Jesús concluye este episodio con una advertencia acerca de considerarse "primeros" en el reino venidero. Jesús dice: "Muchos primeros serán últimos, y los últimos primeros" (19:30).
Notas a pie de página:
1. En la época del antiguo Israel, las mujeres eran consideradas ciudadanas de segunda clase, meras posesiones de sus padres y maridos, con una posición social sólo ligeramente superior a la de los esclavos. Un hombre podía tomar a la mujer que quisiera de entre sus cautivas y convertirla en su esposa. Pero si no le gustaba, podía divorciarse. Véase, por ejemplo, Deuteronomio 21:14: “Se quitará la ropa de su cautiverio y permanecerá en tu casa... un mes entero. Después de eso, podrás entrar a ella y ser su esposo, y ella será tu esposa. Y si no te agrada, la dejarás libre".
2. The Jerome Biblical Commentary, Raymond Brown, ed. (New Jersey: Prentice-Hall, 1968), "The Gospel According to Matthew," p. 96
3. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 340: “El Señor dice: 'Moisés, a causa de la dureza de sus corazones, les permitió divorciarse de sus mujeres, pero desde el principio no fue así' (Mateo 19:8). Dice que Moisés lo permitió, para dar a conocer que no era el Señor".
4. Apocalipsis Explicado 423: “También hay mandamientos Divinos que no provienen de la Voluntad Divina, sino de licencia y permiso, muchos de los cuales fueron dados a los hijos de Israel. Se les permitió, por ejemplo, tener varias esposas, y darles cartas de divorcio, además de otras cosas de naturaleza similar. Esas órdenes eran de permiso, y fueron dadas a causa de la dureza de sus corazones."
5. Arcana Coelestia 2818: “Que desde los tiempos más remotos se sabía que el Señor había de venir al mundo y sufrir la muerte, es evidente por el hecho de que entre los gentiles prevalecía la costumbre de sacrificar a sus hijos, creyendo que así se purificaban y propiciaban a Dios; en esta costumbre abominable no podían haber puesto su observancia religiosa más importante, a menos que hubieran aprendido de los antiguos que el Hijo de Dios había de venir, quien, como ellos creían, sería sacrificado. A esta abominación estaban inclinados incluso los hijos de Israel, y también Abraham; porque nadie es tentado sino por aquello a lo que está inclinado. Que los hijos de Jacob estaban así inclinados es evidente en los Profetas; pero para que no se precipitaran en esa abominación, se permitió instituir holocaustos y sacrificios."
6. Arcana Coelestia 9377: “La Divinidad del Señor no puede fluir en un corazón orgulloso, es decir, en un corazón lleno de amor a sí mismo, porque tal corazón es duro; y en la Palabra se le llama 'corazón de piedra'. Pero la Divinidad del Señor puede fluir en un corazón humilde, porque éste es blando, y es llamado en la Palabra 'corazón de carne'"(Arcana Coelestia 9377). Ver también Spiritual Experiences 4754: “El amor a uno mismo es duro; y el amor a lo Divino es blando".
7. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 56. “Las mujeres no han sido creadas bellas para sí mismas, sino para los hombres; para que los hombres, de por sí duros, se ablanden; para que sus disposiciones, de por sí severas, se vuelvan suaves; y sus corazones, de por sí fríos, se vuelvan cálidos. Y así se vuelven cuando se convierten en una sola carne con sus esposas.
8. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 248: “El amor conyugal busca la unión de voluntades y, por tanto, la libertad de decisión. La rivalidad por la supremacía o el dominio, echa a ambos fuera del matrimonio; porque divide y hiende las voluntades y convierte la libertad de decisión en servidumbre." Ver también Last Judgment (Posthumous) 22: “El deseo de gobernar en el matrimonio quita el amor conyugal". [Nota: El término "conyugal", tal como lo usa Swedenborg, suele referirse a un amor especial entre un hombre y una mujer que continuará hasta la eternidad. Pero Swedenborg también lo usa para referirse al matrimonio en general].
9. Arcana Coelestia 3318: El bien no puede unirse con la verdad en el hombre natural sin combates, o lo que es lo mismo, sin tentaciones. Para que se sepa cómo es este caso con respecto a las personas, se dirá brevemente. Una persona no es más que un órgano, o vaso, que recibe vida del Señor; porque una persona no vive de sí misma. La vida que fluye del Señor proviene de su amor divino. Este amor afluye y se aplica a los vasos que están en la mente racional de la persona... Pero estos vasos no son obedientes, se resisten obstinadamente y se endurecen contra la orden celestial..... Por lo tanto, antes de que puedan hacerse obedientes y aptos para recibir algo de la vida del amor del Señor, deben ser ablandados. Este ablandamiento no se consigue de otro modo que por medio de las tentaciones; porque las tentaciones eliminan todo lo que hay de amor a sí mismo y de desprecio a los demás en comparación consigo mismo, por consiguiente todo lo que hay de gloria propia, y también de odio y venganza. Por lo tanto, cuando los vasos han sido templados y sometidos por las tentaciones, comienzan a ceder y a conformarse con la vida del amor del Señor, que fluye continuamente con la persona. Esta es la razón por la que una persona es regenerada, es decir, hecha nueva, por las tentaciones; o lo que es lo mismo, por los combates espirituales; y por la que después es dotada de otra naturaleza; siendo hecha suave, humilde, de un solo ánimo y contrita de corazón."
10. Amor conyugal 156r [repetido]: "Una inclinación y también una capacidad de conjunción como en uno fue implantada en el hombre y la mujer desde la creación, y el hombre y la mujer todavía tienen esta inclinación y capacidad en ellos. Que esto es así se desprende del libro de la creación [donde está escrito] ... 'El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán como una sola carne". (Génesis 2:22-24). Ver también Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 194: “Para que esto ocurra [la bendición del matrimonio] se ordenó al hombre que dejara a su padre y a su madre y se uniera a su esposa. El padre y la madre que el hombre debe dejar significan, en un sentido espiritual, la naturaleza inherente de su voluntad y la naturaleza inherente de su intelecto (la naturaleza inherente de la voluntad de una persona es amarse a sí misma, y la naturaleza inherente del intelecto de una persona es amar su propia sabiduría). Y 'aferrarse' significa comprometerse a amar a su esposa. Estas dos naturalezas inherentes son malas y mortales para el hombre si permanecen en él, pero el amor que surge de las dos se convierte en amor conyugal a medida que el hombre se aferra a su esposa, es decir, a medida que adquiere amor por ella."
11. Apocalipsis Explicado 710[28]: “Eunucos" [entendido espiritualmente] significa aquellos que no tienen deseo de contraer matrimonio, es decir, no tienen deseo de unirse con el afecto del mal, porque el entendimiento de la verdad y del bien se pervertiría y disiparía así..... Los tales son llamados 'eunucos' porque no tienen lascivia, como la tienen los que, por la dureza de su corazón... toman varias mujeres, y se divorcian de ellas por cualquier causa".
12. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 69: “Con respecto a sus delicias más íntimas -que son delicias del alma, donde la unión conyugal entre el amor y la sabiduría, o la bondad y la verdad, fluye primero desde el Señor- los ángeles han dicho que estas delicias son imperceptibles y por lo tanto indescriptibles, porque son al mismo tiempo delicias de paz e inocencia. Pero también han dicho que estas mismas delicias, en su descenso, se hacen cada vez más perceptibles -como estados de bienaventuranza en las regiones superiores de su mente, como estados de felicidad en las regiones inferiores de su mente, y como consecuentes estados de deleite en su corazón, en cuyo punto se extienden desde el corazón a todas y cada una de las partes del cuerpo, reuniéndose finalmente en la última de ellas como la delicia de las delicias."
13. Arcana Coelestia 8338: “’Mujeres' significan afectos del bien, y 'hombres' significan afectos de la verdad".
14. Amor conyugal 156[2] “Los eunucos que se hacen eunucos por causa del reino de Dios" significan eunucos espirituales, y son personas que en sus matrimonios se abstienen de los males de las relaciones licenciosas". Véase también Arcana Coelestia 394: “Los del matrimonio celestial son llamados "eunucos"; los así "nacidos del seno materno" son tales que se asemejan a los ángeles celestiales; los "hechos de hombres" son tales que se asemejan a los ángeles espirituales; y los "hechos así por sí mismos" son semejantes a los espíritus angélicos, que no actúan tanto por caridad como por obediencia."
15. Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 145 “El amor conyugal se purifica cada vez más y se vuelve casto en las personas que se vuelven espirituales del Señor." Ver también Sobre el Amor Conyugal y Sobre el Amor Inmoral 147: “La castidad en el matrimonio se consigue mediante la renuncia total a las relaciones licenciosas de acuerdo con la religión. La razón es que la castidad es la eliminación de la falta de castidad. Es una regla universal que en la medida en que alguien elimina el mal, en la misma medida se da una oportunidad para que la bondad lo suceda. Y además, en la medida en que alguien odia el mal, en la misma medida ama la bondad. También ocurre lo contrario. En consecuencia, se deduce que en la medida en que alguien renuncia al libertinaje, en la misma medida deja entrar la castidad del matrimonio".
16. Sobre el Cielo y el Infierno 365: “De esto se desprende que tanto los ricos como los pobres entran en el cielo, los unos con la misma facilidad que los otros. La creencia de que los pobres entran en el cielo fácilmente y los ricos con dificultad proviene de no entender la Palabra donde se menciona a los ricos y a los pobres. En la Palabra, los que tienen abundancia de conocimientos del bien y de la verdad, es decir, los que están dentro de la Iglesia donde está la Palabra, son los "ricos" en sentido espiritual; mientras que los que carecen de estos conocimientos y, sin embargo, los desean, es decir, los que están fuera de la Iglesia y donde no hay Palabra, son los "pobres"."
17. Arcana Coelestia 9244: “Todos los que se rigen por el amor celestial tienen confianza en que el Señor los salva. Porque creen que el Señor vino al mundo para dar la vida eterna a los que creen y viven conforme a lo que Él enseñó y prescribió; que regenera a esas personas y las hace así aptas para el cielo; y que sólo Él lo hace sin ayuda de nadie, por pura misericordia. Esto es lo que significa creer en el Señor".
18. Arcana Coelestia 8037: “Los que tienen como fin el amor propio y el amor al mundo, no pueden tener en sí caridad ni fe alguna. Las personas gobernadas por esos amores ni siquiera saben lo que es la caridad o lo que es la fe; no llegan a comprender que cuando una persona desea el bien de su prójimo sin pensar en la recompensa tiene el cielo dentro de sí, o que este afecto trae una felicidad tan grande como la que disfrutan los ángeles, que es indescriptible. Pues esas personas piensan que si se les priva de la alegría recibida por la gloria de ocupar puestos importantes y poseer riquezas, ya no existe alegría alguna. Pero es justo entonces cuando comienza la alegría celestial; y esta alegría es infinitamente superior."
19. Arcana Coelestia 3417: “[Jesús dice a sus discípulos] 'Comeréis y beberéis a mi mesa en mi reino; y os sentaréis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel', porque en aquel tiempo no sabían que el deleite celestial no es el deleite de la grandeza y la preeminencia, sino que es el deleite de la humildad y del afecto de servir a los demás; por tanto, de desear ser el menor, y no el mayor."
20. Arcana Coelestia 6397[3]: “En la Palabra se lee que los veinticuatro ancianos se sentarán en tronos y juzgarán a las naciones y a los pueblos, y que los doce apóstoles se sentarán igualmente en tronos y juzgarán a las doce tribus de Israel. Una persona sin conocimiento del sentido interno de la Palabra pensará que precisamente eso es lo que va a suceder. Pero cómo deben entenderse esas descripciones queda claro cuando uno conoce por el sentido interno lo que significan 'los veinticuatro ancianos', 'los doce apóstoles' y también 'tronos', a saber, todas las verdades en su totalidad, de acuerdo con las cuales tiene lugar el juicio. Lo mismo se aplica a lo que aquí se entiende por 'juzgar a su pueblo como una de las tribus de Israel'. El significado no es que estos u otros ancianos entre ellos actuarán como jueces, sino que las verdades reales significados por ellos, por lo tanto, sólo el Señor, ya que cada verdad que sale de Él lo hará ".
21. Apocalipsis Explicado 333: “Los ángeles ciertamente poseen un gran poder, pero aún así no tienen poder de sí mismos; es más, si alguien en el cielo cree que tiene poder de sí mismo, al instante es privado de él, y entonces es totalmente impotente."
22. Arcana Coelestia 4637: “Las cosas que el Señor habló en parábolas parecen en la forma exterior como comparaciones ordinarias; pero en su forma interior son de tal naturaleza que llenan el cielo universal. Porque hay un sentido interno dentro de cada detalle". Ver también Arcana Coelestia 10282: “Todos los nombres de personas y lugares mencionados en la Palabra sirven para significar realidades espirituales" y Apocalipsis Explicado 119: “Hay un sentido interno en cada particular de la Palabra, y también en los nombres de personas y lugares".
23. Apocalipsis Explicado 724[5]: “Los males y las falsedades se significan por padre y madre, esposa, hijos, hermanos y hermanas; porque todas las cosas que pertenecen al amor y a la vida del hombre, o al afecto y al pensamiento, o a la voluntad y, por tanto, al entendimiento, están formadas y unidas como generaciones que descienden de un padre y una madre, y también se distinguen en familias y casas. El amor a sí mismo y el consiguiente amor al mundo son su padre y su madre, y los deseos que de ellos se derivan, y sus males y falsedades son los hijos, que son hermanos y hermanas."
