El Libro de la Generación de Jesucristo
1. El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham.
2. Abraham engendró a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judá y a sus hermanos;
3. Y Judá engendró a Pérez y a Zara de Tamar; y Pérez engendró a Hesrom; y Hesrom engendró a Aram;
4. Y Aram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Naasón; y Naasón engendró a Salmón;
5. Y Salmón engendró a Booz de Rahab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a Isaí;
6. E Isaí engendró al rey David; y el rey David engendró a Salomón de ella [que había sido mujer] de Urías;
7. Y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abías; y Abías engendró a Asa;
8. Y Asa engendró a Josafat; y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Uzías;
9. Uzías engendró a Jotam, Jotam engendró a Acaz y Acaz engendró a Ezequías;
10.10. Ezequías engendró a Manasés; Manasés engendró a Amón, y Amón engendró a Josías;
11. Y Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, en [el tiempo] del traslado a Babilonia;
12.12. Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel;
13. Y Zorobabel engendró a Abiud, y Abiud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor;
14. Azor engendró a Sadoc, y Sadoc engendró a Ajim, y Ajim engendró a Eliud;
15. Y Eliud engendró a Eleazar; y Eleazar engendró a Matán; y Matán engendró a Jacob;
16. Y Jacob engendró a José, esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
17. Por tanto, todas las generaciones desde Abraham hasta David [son] catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia [son] catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta el Cristo [son] catorce generaciones.
El hijo de David, el hijo de Abraham
Las primeras palabras dichas en el Evangelio según San Mateo son "El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham". En el original griego, la primera palabra de esta frase es Biblos [Βίβλος] que significa, "libro". En sentido literal, un libro es una colección de páginas escritas o impresas que cuentan una historia o proporcionan información. Así pues, estamos a punto de leer un libro -no un libro cualquiera-, sino un libro sobre Jesucristo.
Al principio, Jesucristo no es visto como Dios encarnado. Se le ve como a cualquier otra persona nacida en la tierra: un hombre entre los hombres, descendiente de seres humanos y con una ascendencia específica. Como está escrito en las primeras palabras del Evangelio según San Mateo: "El libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham" (1:1). A partir de ese momento, se describe una genealogía descendente, que comienza con Abraham, desciende hasta Isaac, desciende hasta Jacob, cuyo nombre se cambió por el de "Israel", y desciende hasta los hijos de Jacob, que a partir de entonces fueron conocidos como "los hijos de Israel".
Esta descendencia descendente continúa a través de catorce generaciones hasta llegar a David, a quien se describe como "el rey que engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías" (1:6). Esta referencia al adulterio de David sugiere el declive moral que se había estado produciendo en la humanidad. A medida que las cosas empeoraban más y más, se describen otras catorce generaciones de decadencia que culminan en lo que se llama "el cautiverio en Babilonia", seguido de catorce generaciones más hasta el nacimiento de Cristo. Como está escrito: "Todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia son catorce generaciones, y desde la deportación a Babilonia hasta el nacimiento de Cristo son catorce generaciones" (1:17).
A primera vista, la división en tres grupos de catorce generaciones parece ser nada más que un mero marcador de tiempo en el registro genealógico, útil para fines históricos, pero sin significado espiritual. Sin embargo, hay que tener en cuenta que cada detalle de las Sagradas Escrituras, incluso una lista de nombres, tiene un significado espiritual. En un nivel, esta lista de nombres representa el descenso de la humanidad desde Abraham, a David, a la cautividad en Babilonia, y finalmente, a José, el esposo de María.
Sin embargo, desde otro punto de vista, la tabla genealógica de Mateo también representa el descenso del infinito amor divino y de la sabiduría divina a su paso por los cielos y su nacimiento final en la tierra. Al principio, el infinito divino asumió el amor celestial del cielo más alto, significado por el nombre "Abraham". Luego tomó la verdad divina asociada con el siguiente cielo más alto, significada por el nombre "David". Finalmente, cuando el amor y la sabiduría infinitos entraron en el reino de la naturaleza, tomaron forma humana como un niño a punto de nacer en el vientre de una virgen. Como está escrito en las escrituras hebreas: "Inclinó los cielos y descendió. Y densas tinieblas estaban bajo Sus pies" (Salmos 18:9). 1
La afirmación: "densas tinieblas estaban bajo sus pies", significaba el estado del mundo en el que nació Jesús. Era una época en la que la gente había perdido el rumbo y carecía de la luz de la verdad divina para guiarse. Tampoco comprendían que Dios, que los amaba con un amor infinito, deseaba que se salvaran de sus pecados para que pudieran gozar de la felicidad del cielo aun estando en la tierra. Todo esto, y mucho más, es por lo que Dios "inclinó los cielos" y descendió para liberar a Su pueblo de la esclavitud espiritual. 2
Cautiverio en Babilonia
Esta esclavitud espiritual está representada por el descenso de la raza humana a lo que se llama "cautiverio en Babilonia". En términos de la historia de los hijos de Israel, el cautiverio en Babilonia describe un período de tiempo en el que muchos del pueblo judío fueron sacados por la fuerza de su tierra natal en Judá y llevados a Babilonia como cautivos.
Este acontecimiento, que tuvo lugar unos seiscientos años antes del nacimiento de Cristo, supuso tanto la toma de Jerusalén como la destrucción del Templo de Salomón, el centro del culto judío en aquella época. La destrucción del templo, junto con el exilio de sesenta a setenta años en Babilonia, se registra como uno de los momentos más bajos de la historia judía. Como está escrito en los salmos de David: "Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos, cuando nos acordamos de Sión" (Salmos 137:1).
Esta época baja en la historia de Israel representa una época baja en nuestras propias vidas. Cada vez que nuestra preocupación principal es sólo para nosotros mismos, con poca consideración por nuestro prójimo o pensamiento acerca de Dios, somos, espiritualmente hablando, "cautivos en Babilonia". Cuando Babilonia gobierna sobre nosotros, haciéndonos cumplir sus órdenes, nos convertimos en esclavos de nuestra naturaleza inferior. Peor aún, empezamos a ejercer dominio sobre los demás, manipulándolos y controlándolos para que cumplan nuestras órdenes. En lugar de obedecer humildemente a Dios y hacer Su voluntad, esperamos arrogantemente que los demás hagan nuestra voluntad. Esto es "Babilonia" en nosotros. 3
Nuestro descenso a este tipo de cautiverio espiritual no se produce de la noche a la mañana. Más bien, se produce gradualmente a medida que confiamos más en nosotros mismos y menos en Dios. Finalmente, se registran catorce generaciones más, durante las cuales caemos en una oscuridad espiritual total. Al carecer de una verdadera idea de Dios, inventamos nuestra propia idea, o seguimos a falsos maestros, o abandonamos la fe por completo, confiando sólo en nosotros mismos.
Todo estaría perdido si no fuera por una cosa. Al principio, puede que apenas nos demos cuenta, y sin embargo es el momento más significativo de nuestras vidas. Comienza como una tenue conciencia de que hay algo santo, puro y justo en la vida, algo que está dentro y fuera de nosotros, algo más elevado y noble que todo lo que el mundo puede ofrecer. Esta comprensión nos llega como una sola estrella en una noche oscura. Es como si Dios dijera: "Hágase la luz" (Génesis 1:3).
Por qué Dios vino a la Tierra
Los diecisiete primeros versículos del Evangelio según San Mateo describen el descenso gradual de la humanidad a las tinieblas. Pero también revelan el descenso de la Divinidad a través de los cielos: Dios desciende a nuestro nivel, para encontrarnos allí donde estamos. Descritos como una sucesión de "nacimientos", estos versículos iniciales describen cómo, en un determinado momento de la historia humana, el Dios infinito del universo "inclinó los cielos" y descendió a la tierra, donde adoptó una forma humana finita.
Este proceso por el que Dios hizo accesible su gloria infinita era absolutamente necesario. Si hubiera venido a la tierra en toda Su gloria, nadie habría podido sobrevivir a Su presencia. La humanidad se habría visto abrumada por el calor abrasador de Su amor y cegada por el resplandor de Su verdad. Habría sido como si el sol mismo, sin filtrar y sin templar por nubes y atmósferas, hubiera tocado la tierra. Por lo tanto, era necesario que la gloria del Dios infinito e invisible se revistiera de una forma finita y visible. El tierno calor del amor celestial y el suave resplandor de la verdad espiritual nacieron en la tierra, acomodados a nuestra capacidad de recepción. 4
Algo parecido puede decirse de los relatos literales de las Escrituras. Aunque se acomodan a la comprensión humana finita, contienen niveles infinitos de amor celestial y verdad divina. De este modo, la Palabra de Dios sirve de depósito para el amor más profundo y la verdad más brillante que contiene. Al igual que el cuerpo funciona como un contenedor externo para el alma, el sentido literal de las Escrituras sirve de almacén sagrado para su espíritu interior. 5
Tendencias heredadas al mal
Los versículos iniciales de este evangelio describen una sucesión de nacimientos que descienden a través de las generaciones desde Abraham, pasando por David y, finalmente, José. Desde la perspectiva de la decadencia gradual de la humanidad, estas progresiones descendentes describen una acumulación gradual de tendencias heredadas al mal, que aumentan a través de las generaciones. Finalmente, las personas perdieron la capacidad de escapar de esta esclavitud hereditaria.
Sin embargo, Dios continuó hablando a Su pueblo a través de Sus profetas. Como está escrito en las escrituras hebreas: "Escuchadme, pueblo mío; oídme, nación mía. De Mí saldrá la instrucción, y mi justicia será luz para las naciones" (Isaías 51:4). Pero el pueblo se negó a escuchar. Como está escrito: "No escuchasteis cuando os llamé, y no prestasteis atención cuando extendí mi mano" (Proverbios 1:24). Además, "Os hablé una y otra vez, pero no escuchasteis; os llamé, pero no respondisteis" (Jeremías 7:13).
Este era el estado de cosas en el momento de la primera venida del Señor al mundo. Las inclinaciones hereditarias al mal, transmitidas de generación en generación, se habían acumulado hasta el punto de que la gente ya no podía discernir la voz del Señor, ni distinguir entre el bien y el mal, ni determinar lo correcto de lo incorrecto. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, habían sido "llevados cautivos". Debido a que ya no podían ser alcanzados a través de los profetas, o a través de visiones, o a través de sueños, Dios no tenía otra opción. Tuvo que venir en persona. 6
Una aplicación práctica
Los versículos iniciales de Mateo describen el descenso gradual de la humanidad a las tinieblas. Esto no sólo es cierto históricamente, sino que también puede serlo en cada una de nuestras vidas. Como ejemplo práctico, piensa en cómo se manifiesta Dios en tu vida, especialmente en los momentos oscuros. ¿Es a través de un pasaje de las Escrituras? ¿A través de un comentario de alguien? ¿Es a través de un recuerdo tierno que te viene a la mente? Permanece abierto a las muchas maneras en que el Señor puede venir a ti hoy. Como está escrito en las Escrituras hebreas: "Nuestro Dios vendrá y no callará" (Salmos 50:3).
José despierta
18. Y el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre María, estando desposada con José, antes de juntarse, fue hallada encinta por obra del Espíritu Santo.
19. Y José su marido, siendo justo, y no queriendo exponerla a la infamia pública, quiso despedirla privadamente.
20. Y mientras él pensaba en estas cosas, he aquí que el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: "José, hijo de David, no temas tomar para ti a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es".
21. Y dará a luz un Hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados."
22. Y todo esto fue hecho, para que se cumpliese lo que fue anunciado por el Señor por medio del profeta, diciendo,
23. "He aquí que la virgen quedará encinta y dará a luz un Hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros."
24. Y José, despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había ordenado, y tomó consigo a su mujer,
25. Y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús.
Como hemos visto, los primeros diecisiete versículos de Mateo registran a la humanidad en su punto más bajo. Es entonces cuando Dios se ve en la necesidad de venir a nosotros de la única manera que puede, revistiendo Su infinitud en un cuerpo humano finito. Por eso leemos que "el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Después de que su madre María se desposara con José, antes de que se unieran, se encontró encinta del Espíritu Santo" (1:18)
En aquella época, los esponsales eran un contrato legal. Aunque posteriormente se celebraba una ceremonia formal, los esponsales se consideraban un pacto al que sólo podía poner fin el marido mediante la expedición de un certificado de divorcio (véase Deuteronomio 24:3).
Comprensiblemente preocupado porque no era su hijo, José había decidido encerrar a María en secreto. De este modo, no la expondría a la humillación y el castigo públicos. Por eso, José es descrito como un hombre justo, dispuesto a obedecer la ley, pero no a exponer a María a la vergüenza pública. Por eso está escrito que "pensaba despedirla en privado" (Mateo, 19).
Mientras José reflexiona, un ángel se le aparece en sueños. Recordando a José su linaje real, el ángel le dice: "José, hijo de David, no temas tomar para ti a María, tu mujer, porque lo que en ella es concebido, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados" (1:20-21).
José, como hemos mencionado, es descrito como un hombre justo, un hombre que conocía bien la ley y la practicaba fielmente. Como conocía la ley, José también debía saber que la ley incluía muchas profecías sobre la venida de un Mesías, el ungido que sacaría a los hijos de Israel del cautiverio. Como está escrito en el versículo siguiente: "Todo esto se hizo para que se cumpliese lo que el Señor anunció por medio del profeta, diciendo: He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que traducido es Dios con nosotros" (1:23).
Podría decirse que mientras José estuvo inmerso en la letra de la ley y no vio nada más elevado, estuvo dormido espiritualmente. Pero su despertar llegó cuando un ángel le recordó una profecía dada setecientos años antes en las escrituras hebreas. Como está escrito: "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" (Isaías 7:14).
Tal vez fue el recuerdo de esta antigua profecía lo que despertó algo en José. Porque leemos que José, "despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito, a quien puso por nombre Jesús" (1:24-25).
Una aplicación práctica
La revelación del ángel -que el niño nacido de María es del Espíritu Santo- ilustra cómo el Señor nos despierta a la realidad superior. Poco a poco nos damos cuenta de que nuestros pensamientos más elevados y nuestros sentimientos más tiernos tienen un origen espiritual. No son nuestra descendencia natural. Más bien, son dones y bendiciones que nos vienen de Dios, teniendo su origen en el amor y la sabiduría de Dios. Así pues, como aplicación práctica, sé consciente de la tendencia a atribuirte el mérito de las sabias intuiciones que te llegan y de las cosas buenas que haces. Aunque puedes adoptarlas como propias, como hizo José, es importante recordar que tú no eres el origen de esas cualidades celestiales. En lugar de eso, atribuye a Dios el mérito de cada pensamiento noble que pienses, de cada emoción amorosa que sientas y de cada acción caritativa que realices. Estas cosas nacen, no de ti, sino del Espíritu Santo contigo. 7
Notas a pie de página:
1. Arcana Coelestia 1025:2: “Cuando se habla de la descendencia de Abraham, o de Isaac, o de Jacob, se hace referencia al amor o a la caridad. En realidad, Abraham representa el amor celestial, e Isaac el amor espiritual, ambos pertenecientes a la persona interna, mientras que Jacob representa lo mismo que existe con la persona externa..... Mientras la gente lee sobre Abraham, Isaac y Jacob, por ejemplo, los ángeles no tienen en mente a Abraham, Isaac o Jacob en absoluto, sino aquellas cosas reales que son representadas y así significadas por ellos." Véase también Arcana Coelestia 4763:3: “En la Palabra de un rey, especialmente de David, está representada la verdad divina".
2. Arcana Coelestia 4391:2: “La frase 'densas tinieblas bajo Sus pies' denota que las cosas que aparecen a la gente están relativamente en tinieblas como es el sentido literal de la Palabra." Véase también Arcana Coelestia 1783:2: “Cuando aparece la luz celestial, entonces la luz del mundo es como densas tinieblas.... Pero cuando alguien está en la luz del mundo, entonces la luz celestial, si apareciera, sería como densas tinieblas; lo mismo que con las mentes humanas: para los que ponen todo en la sabiduría humana, o en los conocimientos de memoria, la sabiduría celestial aparece como una oscura nada; pero para los que están en la sabiduría celestial, la sabiduría humana es como una especie de oscuro asunto general, que, si no hubiera en él rayos celestiales, sería como densas tinieblas."
3. Apocalypse Explained 811:8: “En sentido abstracto, 'el rey de Babilonia' significa los males que destruyen". Ver también Apocalypse Explained 1130: “Los que se refieren a Babilonia están en el amor a sí mismos y al mundo por encima de todo en el mundo entero, y los peores están en el amor a ejercer el mando sobre los demás." Ver también Apocalypse Explained 622:6: “El rey de Babilonia significa la profanación de la verdad divina. Los que la profanan la beben más que los demás y la aplican a amores inmundos. Especialmente lo aplican al amor al dominio, incluso a la transferencia a sí mismos de todo el poder divino".
4. Arcana Coelestia 8760:2: “El bien divino mismo es una llama infinita de ardor, es decir, de amor, y esta llama ningún ángel del cielo puede soportarla, pues el ángel se consumiría como una persona si la llama del sol le tocara sin templado intermedio. Además, si la luz de la llama del amor divino, cuya luz es la verdad divina, fluyera sin disminución desde su propio ardiente esplendor, cegaría a todos los que están en el cielo."
5. DeVerbo 20: "Toda la santidad de la Palabra está en su sentido literal, y no hay santidad en el sentido espiritual sin el sentido literal.... El sentido espiritual sin el sentido literal sería como el contenido sin recipiente, así como el vino sin recipiente que lo contenga.... Por eso el Señor vino al mundo y se vistió de Humano, para convertirse también en el Verbo en sentido literal, o verdad divina en su nivel último. Por eso se dice que el Verbo se hizo carne".
6. Arcana Coelestia 4180:5: “Cuando el género humano se apartó del bien del amor y de la caridad, ya no fue posible que [la luz espiritual] fuera proporcionada por vía celestial, ni, en consecuencia, que la sabiduría y la inteligencia llegaran al género humano. Por esta razón, para que el género humano pudiera salvarse, el Señor vino al mundo por necesidad". Ver también Divine Providence 328:7-8: “El caso de la Iglesia es que decrece y degenera, y pierde su prístina integridad, principalmente por el aumento del mal hereditario, pues los padres sucesivos añaden nuevo mal al que han heredado..... No obstante, el Señor dispone que todos puedan salvarse. El Señor dispone que habrá alguna religión en todas partes, y que en cada religión habrá los dos elementos esenciales para la salvación: creer en Dios y no hacer el mal porque va contra Dios".
7. Divine Providence 321:4: “Creer y pensar, como es la verdad, que todo bien y verdad proceden del Señor y todo mal y falsedad del infierno, parece como si fuera imposible, cuando sin embargo es verdaderamente humano y consecuentemente angélico." Ver también Arcana Coelestia 2883: “Las personas necesitan hacer el bien por sí mismas y pensar la verdad por sí mismas. Pero todavía necesitan saber, y cuando se hayan reformado, pensar y creer, que todo lo bueno y todo lo verdadero viene del Señor, incluso la menor traza de todo, y pensar y creer esto porque es así." Ver también Sobre el Cielo y el Infierno 302: “Si creyéramos como son realmente las cosas, que todo lo bueno viene de Dios y todo lo malo del infierno, entonces no nos atribuiríamos el mérito de lo bueno que hay en nosotros ni cargaríamos con la culpa de lo malo. Cada vez que pensáramos o hiciéramos algo bueno, nos centraríamos en el Señor, y cualquier mal que fluyera lo arrojaríamos de vuelta al infierno del que procede. Pero como no creemos en ninguna afluencia del cielo o del infierno y, por tanto, creemos que todo lo que pensamos e intentamos está en nosotros y procede de nosotros, hacemos nuestro el mal y contaminamos el bien con nuestro sentimiento de que lo merecemos."
