Erforschung der Bedeutung von Lukas 19

Zacchaeus erhebt sich über die Menge

1. Und er ging hinein und durchquerte Jericho.

2. Und siehe, da war ein Mann, der hieß Zachäus, und er war ein Oberzöllner und reich.

3. Und er suchte Jesus zu sehen, wer er sei, und konnte nicht vor dem Volk, denn er war klein von Statur.

4. Und er lief voraus und stieg auf einen Maulbeerfeigenbaum, um ihn zu sehen; denn er war im Begriff, jenen Weg zu gehen.

5. Und als Jesus an den Ort kam, sah er ihn und sprach zu ihm: Zachäus, eile und steige herab; denn ich muß heute in deinem Hause bleiben.

6. Und er beeilte sich und stieg herab und nahm ihn mit Freuden auf.

7. Und als sie das sahen, murrten sie alle und sagten, er sei gekommen, um sich bei einem Sünder zu erholen.

8. Und Zachäus stand auf und sprach zu dem Herrn: Siehe, Herr, die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen, und wenn ich von jemandem etwas erpresst habe, so gebe ich ihm das Vierfache zurück.

9. Und Jesus sprach zu ihm: Heute ist diesem Hause Heil widerfahren; denn auch er ist ein Sohn Abrahams.

10. Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist.

Jesus sehen

In biblischen Zeiten galten Zöllner als verachtete Verräter, die sich gegen ihr eigenes Volk wandten, indem sie für die unterdrückerische römische Regierung Steuern eintrieben. Aus diesem Grund galten Zöllner als Personen, mit denen rechtschaffene Menschen nichts zu tun haben sollten. Im vorigen Kapitel zum Beispiel, als der selbstgerechte Pharisäer seine Gebete sprach, war es klar, dass er sich dem Zöllner überlegen fühlte, besonders als der Pharisäer sein Gebet mit den Worten begann: "Ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin - Wucherer, Ungerechte, Ehebrecher oder sogar wie dieser Zöllner" (Lukas 18:11). Als der Zöllner betete, verglich er sich jedoch nicht mit anderen. Stattdessen waren seine einzigen Worte. "Gott, sei mir, dem Sünder, gnädig" (Lukas 18:13).

Auf die Episode über den Pharisäer und den Zöllner folgt eine Geschichte über einen reichen Herrscher, der traurig wegging, weil er sich weigerte, seinen Reichtum abzugeben; dann folgt eine kurze Episode über einen blinden Bettler, dem die Augen geöffnet wurden. Wie wir gesehen haben, handelt es sich dabei nicht um zufällige Episoden, sondern sie sind nahtlos miteinander verbunden. Dieser Zusammenhang wird noch deutlicher, wenn wir uns der nächsten Episode über einen "Zöllner" zuwenden, der "reich" ist und Jesus unbedingt "sehen" möchte (Lukas 19:2-3).

Der Zöllner Zachäus steht in einer Menschenmenge und wartet auf die Ankunft Jesu, der auf dem Weg nach Jerusalem durch Jericho ziehen wird. Zachäus ist nicht nur ein Steuereintreiber und reich, sondern wird auch als "kleinwüchsig" beschrieben - nicht groß genug, um über die Menschenmenge hinauszusehen. Da er weiß, dass Jesus durch Jericho ziehen wird, klettert Zachäus auf einen Baum, von dem aus er Jesus besser sehen kann. Er will Jesus "sehen".

"Sehen" bezieht sich, wie wir bereits erwähnt haben, auf den Verstand und insbesondere auf den Teil des Geistes, der die Wahrheit erkennen will, weil er Gutes tun will. Man könnte also sagen, dass Zachäus nicht nur einen besseren Blick auf Jesus werfen möchte, sondern auch wissen will, wer Jesus ist, und zwar nicht aus bloßer Neugier, sondern aus echter Zuneigung. In dieser Hinsicht steht Zachäus' Bemühen, "zu sehen, wer Jesus ist", für den gottgegebenen Wunsch, der jedem von uns eingepflanzt ist, Gott zu kennen und seinen Willen zu verstehen. ¹

Dass Zachäus auf einen Baum klettert, ist bezeichnend. Wer schon einmal in einer großen Menschenmenge gestanden hat, während eine Parade vorbeizog, kennt das Gefühl, dass die Sicht durch die vor ihm stehenden Menschen versperrt wird. Wie Zachäus, der auf einen Baum kletterte, um Jesus besser sehen zu können, gibt es Zeiten, in denen wir Gott "sehen" wollen, aber keine freie Sicht haben. Wir haben das Bedürfnis, an einen Ort mit höherem Verständnis zu gelangen. Geistlich gesprochen ist dies ein Ort, an dem wir uns über die Vielzahl verwirrender Gedanken und Gefühle erheben können, die die Wahrheit verdrängen und uns daran hindern zu sehen, wie Gott in unserem Leben wirkt. Und so findet Zachäus, der Jesus sehen will, diesen höheren Ort, indem er auf einen Baum klettert. Wie es geschrieben steht, lief Zachäus voraus und "kletterte auf einen Platanenbaum", um Jesus zu sehen (Lukas 19:4). ²

Ein "Sohn Abrahams" werden

Das Hinaufklettern des Zachäus auf einen Baum steht für die Art und Weise, wie sich jeder von uns über seine alten Denk- und Reaktionsweisen erheben kann, damit wir für eine neue Sicht der geistigen Wirklichkeit bereit sind. In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass Zachäus auf den Baum klettert, weil er erwartet, dass Jesus "diesen Weg passieren wird" (Lukas 19:4). Es ist diese hoffnungsvolle Erwartung, dass eine neue Erkenntnis auf uns zukommt, die es uns ermöglicht, ein neues Verständnis zu erlangen. Diese Art von Offenheit, oder Bereitschaft, die Wahrheit zu empfangen, ist wesentlich. ³

Zu diesem Zeitpunkt, als Jesus Jerusalem betritt, blickt er zu dem Baum hinauf und sieht Zachäus. Jesus spürt, dass Zachäus gerne mehr über ihn erfahren möchte, und fordert ihn auf, vom Baum herunterzukommen. Es steht geschrieben: "Als Jesus an den Ort kam, blickte er hinauf und sah Zachäus und sagte zu ihm: Zachäus, komm schnell herunter, denn ich muss heute in deinem Haus bleiben" (Lukas 19:5). Der Aufenthalt Jesu im "Haus" des Zachäus ist eine heilige Symbolik. Er steht für die göttliche Wahrheit, die in den menschlichen Geist eindringt. Auf Jesu Befehl hin kommt Zachäus sofort vom Baum herunter und empfängt Jesus "freudig" (Lukas 19:6). ⁴

Die Menge ist jedoch alles andere als erfreut. In ihren Augen ist Zachäus nichts weiter als ein verachtenswerter Mensch, der sie übermäßig besteuert, sich seinen Anteil nimmt und den Rest nach Rom schickt - der damals dominierenden Weltmacht. Zachäus wird nicht nur gehasst, weil er ein Steuereintreiber ist, sondern mehr noch, weil er der "oberste Steuereintreiber" von Jericho ist (Lukas 19:2). Deshalb murrten die Leute untereinander und sagten, dass Jesus "gegangen ist, um bei einem Menschen zu Gast zu sein, der ein Sünder ist" (Lukas 19:7).

Wie wir bald feststellen, ist Zachäus mehr als nur ein Steuereintreiber. Obwohl er sehr reich ist, gibt er die Hälfte seiner Güter den Armen. Und wenn er feststellt, dass er jemandem Unrecht getan hat, ist er schnell bereit, es wiedergutzumachen, indem er das Vierfache von dem zurückzahlt, was er demjenigen schuldet. Er scheint ein guter Mensch zu sein, ein Mensch, der Jesus freudig empfängt und von dem Jesus sagt: "Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren, denn auch er ist ein Sohn Abrahams" (Lukas 19:9).

Indem Jesus Zachäus als "Sohn Abrahams" bezeichnet, sagt er, dass Zachäus sehr wohl ein Mitglied der Gemeinschaft ist. Als "Sohn Abrahams" hat er Anteil an ihrer reichen Abstammung, ungeachtet der Tatsache, dass er ein Steuereintreiber ist. In der Bibel wird ein "Sohn Abrahams" auch als "Same Abrahams" bezeichnet. Im geistlichen Sinne ist ein "Sohn Abrahams" jeder, der bereitwillig die Samen des Guten und der Wahrheit empfängt, die vom Herrn einfließen. Das bedeutet, dass alle Menschen das Reich Gottes empfangen können. Die Abstammung spielt keine Rolle; die soziale Schicht spielt keine Rolle. Es spielt keine Rolle, ob ein Mensch von Bauern oder Prinzen, Schustern oder Königen abstammt. Das Heil ist für alle da, die offen und bereit sind, es zu empfangen. Und wenn Menschen dies tun, wie Zachäus, der Jesus freudig empfängt, werden sie "Söhne Abrahams" genannt. ⁵

Die Geschichte von Zachäus ist also eine symbolische Art, die tiefere Wahrheit auszudrücken, dass das Heil zu uns kommt, wenn wir bereit sind, die göttliche Wahrheit freudig zu empfangen, sie in unseren Geist aufzunehmen, so wie wir einen edlen Gast in unserem Haus begrüßen würden. Die freudige Aufnahme Jesu durch Zachäus ist ein weiteres Gleichnis, das die tiefere Botschaft enthält, dass Gott zu jedem von uns als die göttliche Wahrheit kommt und uns zu retten sucht, wenn wir in einer Menge ängstlicher Gedanken und falscher Vorstellungen verloren gegangen sind. All dies ist in den Schlussworten dieser Episode enthalten, in denen Jesus noch einmal über die göttliche Wahrheit als "Menschensohn" spricht. Es steht geschrieben: "Der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist" (Lukas 19:10).

Das Gleichnis von den Minas

11. Als sie aber dies hörten, fügte er hinzu [und] erzählte ein Gleichnis; denn er war nahe bei Jerusalem, und sie meinten, das Reich Gottes würde alsbald erscheinen.

12. Er sagte nun: Ein gewisser Edelmann ging in ein fernes Land, um ein Reich für sich zu empfangen und zurückzukehren.

13. Und er rief seine eigenen zehn Knechte und gab ihnen zehn Minen und sprach zu ihnen: Tut das Geschäft, bis ich komme.

14. Aber seine Bürger haßten ihn und schickten ihm eine Gesandtschaft nach und sprachen: Wir wollen nicht, daß dieser über uns herrsche.

15. Und es geschah, als er zurückkam und das Reich empfangen hatte, sagte er auch, daß diese Knechte zu ihm gerufen werden sollten, denen er das Silber gegeben hatte, damit er wisse, was ein jeder durch seine Geschäfte gewonnen habe.

16. Und der erste kam und sprach: Herr, deine Mina hat zehn Mina gewonnen.

17. Und er sprach zu ihm: Gut gemacht, du guter Knecht; weil du in dem Geringsten treu gewesen bist, hast du Macht über zehn Städte.

18. Und der zweite kam und sprach: Herr, dein Mina hat fünf Mina verdient.

19. Und er sprach auch zu ihm: Sei du auch über fünf Städte.

20. Und ein anderer kam und sprach: Herr, siehe, deine Mina, die ich in einer Serviette aufbewahrt habe.

21. Denn ich fürchtete mich vor dir, denn du bist ein strenger Mann; du nimmst, was du nicht hingelegt hast, und erntest, was du nicht gesät hast.

22. Und er spricht zu ihm: Aus deinem eigenen Munde will ich dich richten, du böser Knecht. Du wußtest, daß ich ein strenger Mann bin, der nimmt, was er nicht gesetzt hat, und erntet, was er nicht gesät hat.

23. Warum hast du denn mein Silber nicht auf die Bank gegeben, damit ich es bei meinem Kommen mit Zinsen einfordere?

24. Und er sprach zu denen, die dabeistanden: Nehmt von ihm die Mina und gebt sie dem, der zehn Mina hat.

25. Und sie sprachen zu ihm: Herr, er hat zehn Minen.

26. Denn ich sage euch: Wer hat, dem wird gegeben werden; wer aber nicht hat, von dem wird auch das genommen werden, was er hat.

27. Meine Feinde aber, die nicht wollten, daß ich über sie herrsche, die sollen hergebracht und vor meinen Augen getötet werden.

In der vorangegangenen Episode ging es darum, dass Zachäus Jesus freudig empfängt. In der nächsten Episode verlagert Jesus den Schwerpunkt und beschreibt die Haltung derer, die sich weigern, sein Kommen zu begrüßen. Genauer gesagt, geht es um diejenigen, die sich weigern, die Ankunft der göttlichen Wahrheit zu begrüßen, wenn sie in ihr Leben kommt. Wie er es gewohnt ist, tut Jesus dies durch die Verwendung eines Gleichnisses.

Das Gleichnis beginnt mit diesen Worten: "Als sie aber das hörten, erzählte er ein anderes Gleichnis; denn er war nahe bei Jerusalem, und sie meinten, das Reich Gottes würde sofort erscheinen" (Lukas 19:11). Dies bezieht sich auf die Tatsache, dass die meisten Menschen erwarteten, dass Jesus sich beim Einzug in Jerusalem zum neuen König Israels erklären würde. Man erwartete sogar, dass Jesus zum königlichen Nachfolger Davids ausgerufen werden würde. Dieser Denkweise zufolge war Jesus der lang erwartete Messias, der Gesalbte", der das Reich empfangen, sich auf einen Thron setzen und zum König erklärt werden würde. Sie würden dann nicht mehr unter der Herrschaft der römischen Regierung stehen.

Weil Jesus wusste, dass sie so dachten, und weil er sie eines Besseren belehren wollte, erzählte er ihnen ein Gleichnis, das mit diesen Worten begann: "Ein gewisser Edelmann ging in ein fernes Land, um ein Königreich zu empfangen und wieder zurückzukehren" (Lukas 19:12). Dann fügt Jesus hinzu, dass die Reise des Edelmannes nicht ganz erfolgreich sein würde. Es steht geschrieben: "Die Bürger hassten ihn und schickten eine Delegation, die sagte: 'Wir wollen nicht, dass dieser Mann über uns regiert'" (Lukas 19:13).

Geistlich gesprochen sind die "Bürger, die ihn hassten", jene Teile von uns, die sich nicht von der göttlichen Wahrheit des Herrn leiten lassen wollen. Wir ziehen es vor, selbstgenügsam zu sein und uns auf uns selbst und unsere eigenen Wahrnehmungen zu verlassen, statt auf die Führung durch den Herrn. Jesus weiß, dass er auf dem Weg nach Jerusalem ist, wo einige Menschen ihn gerne als König empfangen werden, während andere nicht wollen, dass "dieser Mann" über sie herrscht.

Im nächsten Vers des Gleichnisses heißt es, dass der Edelmann "zehn seiner Knechte rief, ihnen zehn Minen gab und zu ihnen sagte: 'Tut eure Arbeit, bis ich komme'" (Lukas 19:13). Jeder der zehn Knechte erhält eine Mina, eine Silbermünze, die etwa drei Monatslöhnen für körperliche Arbeit entspricht. Das Gleichnis beschreibt weiter, wie die Knechte mit ihren Silbermünzen "Geschäfte machen". Der eine gibt dem Edelmann das Zehnfache von dem zurück, was er bekommen hat, und wird prompt mit zehn Städten belohnt, die er regieren soll. Der zweite gibt dem Edelmann das Fünffache zurück und wird prompt mit fünf Städten belohnt, die er regieren soll. Der dritte aber gibt dem Edelmann einfach den gleichen Betrag zurück, den er bekommen hat, und sagt: "Hier ist dein Mina, das ich in einem Taschentuch versteckt habe. Denn ich habe dich gefürchtet, weil du ein sparsamer Mann bist. Du sammelst, was du nicht einzahlst, und erntest, was du nicht säst" (Lukas 19:20-21).

In diesem Gleichnis geht es darum, wie Gott in jedem von uns wirkt. Er gibt jedem von uns Wissen über seinen Willen, dargestellt durch die silbernen Minen, und er bittet uns, mit diesem Wissen "Geschäfte zu machen". Das heißt, er möchte, dass wir dieses Wissen gut nutzen, indem wir es in unserem Leben einsetzen. Je mehr wir das tun, desto mehr wächst das Wissen und wird schließlich zu Weisheit. ⁶

Wenn wir die Wahrheit weiterhin in unserem Leben anwenden, erlangen wir allmählich die Fähigkeit, größere Teile unseres Lebens zu "beherrschen". Das bedeutet, dass wir ein größeres Verständnis der geistigen Wahrheit erlangen, was uns wiederum erlaubt, feinere Unterscheidungen zu treffen und mehr Glück in unserem Leben zu haben. In der Sprache der Heiligen Schrift wird dies als "Autorität über zehn Städte" dargestellt, was sich darauf bezieht, dass wir ein großes Maß an Verständnis erlangen, während "Autorität über fünf Städte" bedeutet, dass wir etwas Verständnis erlangen. Wenn wir jedoch nichts mit der uns gegebenen Wahrheit anfangen, werden wir sie schließlich ganz verlieren. Es steht geschrieben: "Nehmt das Mina von dem, der zehn Mina hat, und gebt es dem, der zehn Mina hat ... denn ich sage euch: Jedem, der hat, wird gegeben werden; und wer nicht hat, dem wird auch das genommen werden, was er hat" (Lukas 19:24-26). ⁷

"Töte meine Feinde"

Am Ende der Episode, als der Adlige die Nachricht erhält: "Wir wollen nicht, dass dieser Mann über uns regiert", sagt er: "Bringt meine Feinde her, die nicht wollten, dass ich über sie regiere, und tötet sie vor mir" (Lukas 19:27). Die Wahrheit ist, dass der Herr niemanden verurteilt und niemanden bestraft. Daher müssen die letzten Worte des Edelmannes, der befahl, seine Feinde zu töten, eine tiefere Bedeutung haben. Wenn wir auf die Lektion der Minen zurückblicken, wird deutlich, dass Gott uns das Wissen und die Wahrnehmung der Wahrheit schenkt und uns auch dazu inspiriert, danach zu leben. Insofern repräsentiert der Edelmann, der seinen Dienern die silbernen minas (Wahrheiten) gibt, Gott in unserem Leben. Aber es widerspricht der Vernunft, sich vorzustellen, dass ein guter Gott anordnen würde, Menschen zu töten, weil sie sich weigern, sich von ihm regieren zu lassen. So etwas tut ein böser Tyrann, nicht ein liebender Gott.

In der starken Symbolik geht es also nicht darum, was Gott uns antut, sondern vielmehr darum, was wir uns selbst antun, wenn wir Gottes Herrschaft über uns absichtlich ablehnen. Die Wahrheit zu haben, aber nicht nach ihr zu leben, ist zerstörerisch. Wir "töten" etwas, das in uns kostbar ist - dargestellt durch den Verlust des Minas.

Infolgedessen wird unser Leben leer und nichtig. Wir gehen zwar noch immer unseren täglichen Aktivitäten nach, aber wir sind geistig tot. Das ist also die geistige Bedeutung, die in den Worten steckt: "Bringt meine Feinde, die nicht wollten, dass ich über sie herrsche, und tötet sie vor mir." Spirituell gesehen bedeutet dies, dass wir unserer niederen Natur niemals erlauben sollten, über uns zu herrschen. Stattdessen sollten wir die Feinde in uns "töten", die die Herrschaft des Herrn ablehnen, damit die Teile von uns wachsen können, die für die einströmende Liebe und Weisheit Gottes empfänglich sind. ⁸

Der triumphale Einzug

28. Und als er dies gesagt hatte, ging er voraus und zog hinauf nach Jerusalem.

29. Und es geschah, als er nahe bei Bethphage und Bethanien war, an dem Berg, der Ölberg heißt, sandte er zwei seiner Jünger,

30. und sprach: Gehet hin in das gegenüberliegende Dorf, wo ihr, wenn ihr hineingeht, ein Füllen finden werdet, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hat; löset es und bringt es her!

31. Und wenn euch jemand fragt: Warum habt ihr ihn losgebunden? so sollt ihr ihm sagen: Weil der Herr ihn nötig hat.

32. Und die Gesandten gingen hin und fanden es so, wie er ihnen gesagt hatte.

33. Als sie aber den Colt losließen, sprachen seine Besitzer zu ihnen: Warum löst ihr den Colt los?

34. Sie aber sprachen: Der Herr braucht ihn.

35. Und sie brachten ihn zu Jesus; und sie warfen ihre eigenen Kleider auf den Fohlen und setzten Jesus darauf.

36. Und als er ging, breiteten sie ihre Gewänder auf dem Weg aus.

37. Und als er schon nahe am Abstieg des Ölbergs war, fing die ganze Schar der Jünger an, Gott mit großer Stimme zu loben für alle Machttaten, die sie gesehen hatten,

38. und sprachen: Gelobt sei der König, der da kommt im Namen des Herrn! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!

39. Und einige der Pharisäer aus der Menge sprachen zu ihm: Lehrer, weise deine Jünger zurecht!

40. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Ich sage euch: Wenn diese schweigen würden, so würden die Steine schreien.

In der Geschichte von Zachäus geht es um unsere Bereitschaft, die göttliche Wahrheit zu empfangen; im Gleichnis von den Minen geht es um die Anwendung dieser Wahrheit in unserem Leben und um die Verwüstung, die entsteht, wenn wir den Herrn verleugnen und die Wahrheit ablehnen. Kurz gesagt, diese beiden Geschichten enthalten eine der zentralen Botschaften der Evangelien: Niemand richtet uns; wir richten uns selbst durch die freien Entscheidungen, die wir treffen. Mit anderen Worten: Wir können uns frei entscheiden, die Wahrheit freudig anzunehmen, wenn sie in unser Leben kommt, wie Zachäus es tut, oder wir können die Wahrheit hartnäckig ablehnen, wie es diejenigen tun, die sagen: "Wir wollen nicht, dass dieser Mann über uns herrscht." ⁹

Der Gedanke, dass jemand "über uns herrschen" wird, ist von zentraler Bedeutung, wenn wir die nächste Episode der Reihe betrachten. Es ist die Geschichte vom "triumphalen Einzug" Jesu in Jerusalem, der Erfüllung einer alten Prophezeiung. Die Vorstellung, dass der Messias kommt, sorgt für große Aufregung unter den Menschen. "Könnte es Jesus sein?", fragen sie sich. "Ist er der lang erwartete Messias, der 'in Gerechtigkeit regieren' wird?" (Jesaja 32:1). “Ist er der erhoffte König, der 'regieren und gedeihen und Recht sprechen wird auf der ganzen Erde', der 'Juda retten' und 'Israel bewahren' wird?" (Jeremia 23:5-6). Diese alten Prophezeiungen sind den Menschen, die die Straßen Jerusalems säumen und auf den Beginn des neuen Reiches - des neuen Jerusalems - warten, noch sehr präsent. Viele der Menschen glauben, dass dies geschehen wird, wenn Jesus in Jerusalem einreitet, sich selbst als ihren neuen König einsetzt und "das Urteil vollstreckt", das sie zum Sieg über ihre natürlichen Feinde führen wird.

Diese sehr wörtliche Vorstellung - dass das Reich Gottes an einem bestimmten Ort (Jerusalem) zu einer bestimmten Zeit (wenn Jesus einreitet) kommen wird - ist ein Missverständnis der tieferen Mission Jesu. In der Tat hat er seinen Jüngern bereits gesagt, dass "das Reich Gottes nicht durch Beobachtung kommt" (17, 20). Nichtsdestotrotz ist in der Geschichte vom triumphalen Einzug eine große Wahrheit enthalten - eine Wahrheit darüber, wie Gott als göttliche Wahrheit in unser Leben kommt und wie wir diese Wahrheit mit Triumphgeschrei empfangen können, wenn sie kommt.

Die Geschichte vom triumphalen Einzug Jesu beginnt mit den Worten: "Als er das gesagt hatte, zog er hinauf nach Jerusalem" (Lukas 19:28). Die Formulierung "bis nach Jerusalem" ist bedeutsam. Dort stand der Tempel; es war der Ort, an dem Religion gelehrt und Rituale durchgeführt wurden. In den Köpfen der meisten Menschen war der Name "Jerusalem" daher ein Synonym für religiöses Leben, Lehre, Glaube und Anbetung. Jesaja nennt sie "die heilige Stadt" (52:1), und Jeremia nennt sie "den Thron Jehovas" (3:17). Tiefer betrachtet zeigt das Bild von Jesus, der "hinauf nach Jerusalem" geht, dass Gott seinen rechtmäßigen Platz in der Mitte unseres Lebens gefunden hat und uns gemäß seiner göttlichen Wahrheit führt. Er sitzt sozusagen "auf seinem Thron" in uns und regiert unser inneres Leben. Das geschieht immer dann, wenn wir uns entscheiden, von einem wörtlichen Verständnis der Schrift "hinaufzusteigen" und uns auf eine höhere Ebene zu begeben. ¹⁰

Während die Menschen weiterhin die Straßen Jerusalems säumen, sind die Hoffnungen groß und die Fragen gehen weiter: "Ist dies die versprochene Rückkehr des Messias?" "Wird Jesus als Israels wahrer König empfangen werden?" "Wird er das lang erwartete und heiß ersehnte Reich Gottes einleiten?" Doch bevor er irgendetwas tut, was diese Fragen beantworten könnte, sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Geht in das Dorf, und ihr werdet ein Füllen finden, auf dem noch nie jemand gesessen hat. Macht ihn los und bringt ihn hierher" (Lukas 19:30). Die Jünger gehorchen Jesus. Und als sie den Colt finden, "warfen sie ihre eigenen Kleider auf den Colt und setzten Jesus auf ihn" (Lukas 19:35).

Diese Details, wie die Symbolik des "Hinaufziehens nach Jerusalem", sind von Bedeutung. Die Propheten hatten vorausgesagt, dass der Messias, wenn er in Jerusalem einziehen würde, genau auf diese Weise einziehen würde. Durch den Propheten Sacharja heißt es: "Freue dich, du Tochter Jerusalems! Siehe, dein König kommt zu dir; er ist gerecht und heilsam, niedrig und reitet auf einem Fohlen, dem Fohlen einer Eselin" (Sacharja 9:9). Gemäß der Prophezeiung von Sacharja zieht Jesus auf einem Fohlen, dem Fohlen eines Esels, in Jerusalem ein.

Jesu Handeln diente nicht nur der Erfüllung der Schrift, sondern auch dazu, tiefere Lektionen über die geistige Wirklichkeit zu vermitteln. Bei Matthäus heißt es, dass Jesus sowohl auf einem Fohlen als auch auf einer Eselin (einer weiblichen Eselin) reitend nach Jerusalem kam. Bei Lukas wird jedoch nur das Fohlen erwähnt. Die Erwähnung eines Fohlens, auf dem noch nie jemand geritten ist, steht für ein Verständnis, das noch rein und offen ist, unverdorben von falschen Lehren und Eigeninteressen. Und das Fehlen des Esels, der für natürliche Neigungen steht, erinnert uns einmal mehr daran, dass Lukas unsere Aufmerksamkeit auf Dinge des Verstandes und nicht auf Dinge des Willens lenkt. Jesus reitet also nicht nur auf einem Fohlen in Jerusalem ein, sondern auf einem Fohlen, auf dem noch nie jemand geritten ist.

In der Heiligen Schrift stehen Lasttiere, seien es nun Esel, Esel oder Fohlen, für verschiedene Aspekte des Verstandes. Da diese Tiere normalerweise zum Tragen von Lasten verwendet werden, stehen sie für den Gebrauch des Gedächtnisses, das Informationen trägt. Wenn sie jedoch zum Reiten verwendet werden, insbesondere wenn sie Richter und Könige tragen, stehen sie für die Vernunft. In diesem Fall, wenn Jesus auf dem Fohlen sitzt, steht es für die Unterordnung unserer Rationalität unter Gottes Führung. ¹¹

Auch die Gewänder, die die Jünger auf das Fohlen legten und auf der Straße ausbreiteten, stehen für Aspekte des Verstandes. In der Heiligen Schrift bedeuten "Gewänder" die Wahrheit. So wie die Kleidung unseren Körper schützt, schützt die Wahrheit unseren Geist. Auch wenn die Jünger die tiefere Bedeutung dessen, was sie taten, nicht verstanden haben mögen, verkörpern ihre Handlungen doch ewige Wahrheiten. ¹²

Als Jesus auf einem Fohlen reitend in Jerusalem einzieht, steigert sich das Drama zu einem Crescendo. Es steht geschrieben: "Die ganze Schar der Jünger fing an, sich zu freuen und Gott mit lauter Stimme zu loben" (Lukas 19:37). Sie zitieren aus den hebräischen Schriften und rufen: "Gepriesen sei der König, der im Namen des Herrn kommt" (Psalm 118:26). Und sie fügen hinzu: "Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe" (Lukas 19:38). Die Pharisäer sind empört über die Aufregung. Allein die Vorstellung, dass Jesus zum neuen König Israels gemacht werden soll, entsetzt sie. Sie rufen Jesus zu und bitten ihn, die Begeisterung seiner Jünger zu zügeln: "Lehrer", sagen sie, "weise deine Jünger zurecht" (Lukas 19:39). Aber Jesus tut das nicht. Stattdessen sagt Jesus zu ihnen: "Ich sage euch, wenn diese schweigen würden, würden die Steine sofort aufschreien" (Lukas 19:40).

Steine symbolisieren aufgrund ihrer Härte und Beständigkeit die Unzerbrechlichkeit der Wahrheit. Es ist die Wahrheit, die unserem Charakter Stabilität und Beständigkeit verleiht. Es ist die Wahrheit, die uns von einer Feder im Wind, die von widersprüchlichen Meinungen und schwankenden Standpunkten hin- und hergerissen wird, zu einer Person mit unerschütterlicher Überzeugung macht. Steine bezeichnen also im ganzen Wort die zentralen, grundlegenden Wahrheiten, die uns helfen, unerschütterliche Menschen mit Prinzipien zu werden. Es sind die felsenfesten Wahrheiten, die wir vom Herrn erhalten haben, Wahrheiten, die wir nicht schweigen lassen. Das sind die Wahrheiten, die wir freudig verkünden, wenn wir die göttliche Wahrheit in unserem Geist willkommen heißen und ihr erlauben, über uns zu herrschen. In der Heiligen Schrift wird dies als Jesu Einzug in Jerusalem gesehen, wo er zum König, zum Herrscher über unser inneres Leben wird. Und deshalb können die "Steine", die für die Wahrheiten stehen, die wir von ihm gelernt haben, nicht schweigen. ¹³

Jesus weint über Jerusalem

41. Und als er nahe war und die Stadt sah, weinte er über sie,

42. und sprach: O hättest du doch gewußt, was zu deinem Frieden gehört, und das noch heute! Aber nun sind sie vor deinen Augen verborgen.

43. Denn es werden Tage über dich kommen, da werden deine Feinde einen Wall um dich ziehen und dich umgeben und dich von allen Seiten bedrängen;

44. Und sie werden dich dem Erdboden gleichmachen und deine Kinder in dir, und sie werden keinen Stein auf dem andern in dir lassen, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht wußtest.

Als Jesus in Jerusalem einreitet, sind die Menschen voller Freude. Aber Jesus ist von einem ganz anderen Gefühl erfüllt. Je mehr er sich der Stadt Jerusalem nähert, desto trauriger wird er. Es steht geschrieben: "Als er nahe war und die Stadt sah, weinte er über sie" (Lukas 19:41). Der Grund für sein Weinen wird im nächsten Vers erklärt, wo er sich an die Einwohner Jerusalems wendet und sagt: "Wenn ihr doch wüsstet, was eurem Frieden dient! Aber jetzt sind sie vor euren Augen verborgen" (Lukas 19:42). Nur wenige Augenblicke zuvor waren die Jünger davon ausgegangen, dass sie den "Frieden im Himmel und die Herrlichkeit in der Höhe" erleben würden (Lukas 19:38); aber sie denken an eine andere Art von Frieden (Sieg über natürliche Feinde) und an eine andere Art von Herrlichkeit (die Möglichkeit, über andere Nationen zu herrschen).

Jesus ist sich ihres Missverständnisses bewusst, weint und sagt: "Wenn ihr wüsstet ..., was euren Frieden ausmacht". Wieder einmal werden wir daran erinnert, dass sie die Dinge, die wirklich zum Frieden beitragen, nicht sehen oder verstehen konnten. Wie Jesus es ausdrückt: "Sie sind vor euren Augen verborgen". Auch hier erinnern uns diese Hinweise auf das Sehen daran, dass wir es mit dem Verstehen zu tun haben. Jesus weint, als er die Stadt "sieht"; er sagt: "Wenn ihr diese Dinge 'erkannt' hättet. Und er fügt hinzu: "Aber diese Dinge sind euren 'Augen' verborgen".

Wie wir bereits gesehen haben, steht ein "Haus" in der Heiligen Schrift für unser individuelles Verständnis. Es kann ein "Haus der Knechtschaft" sein, wenn es fehlerhaft ist, oder ein "Haus des Herrn", wenn es mit Wahrheit erfüllt ist. In ähnlicher Weise steht eine "Stadt" für ein komplettes System des Verstehens - ein Glaubenssystem, das viele Gedanken, Ideen und Überzeugungen zusammenbringt, wie in einer Stadt voller Häuser. Wenn diese Überzeugungen gut organisiert und wahr sind, wird sie als "Stadt auf einem Hügel" und als "heilige Stadt" bezeichnet. Wenn diese Überzeugungen jedoch nicht der Wahrheit entsprechen, wird sie als "Stadt der Leere" bezeichnet (Jesaja 24:10) und eine "blutige Stadt" (Ezechiel 22:2; Nahum 3:1). Jesus weiß, dass ein falsches Glaubenssystem niemals zu wahrem Frieden führen kann. Es kann nur zu Zuständen der Unruhe, der Angst und des Elends führen. ¹⁴

Kein Wunder also, dass Jesus, wenn er "die Stadt sieht", deren Bewohner kollektiv glauben, dass ihr Glück allein im materiellen Wohlstand besteht, weint und sagt: "Was euren Frieden ausmacht, ist vor euren Augen verborgen." Dann macht Jesus eine düstere Vorhersage. Er warnt davor, was mit den Menschen geschehen kann, wenn sie ihr Vertrauen auf irdischen Erfolg statt auf himmlische Segnungen setzen. Jesus drückt es so aus: "Es werden Tage über euch kommen, da werden eure Feinde einen Wall um euch bauen und euch umgeben und euch von allen Seiten einschließen und euch und eure Kinder dem Erdboden gleichmachen" (Lukas 19:43-44).

Dies ist eine zutreffende historische Prophezeiung; vier Jahrzehnte später wurde Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht, der Tempel zerstört und viele der Einwohner wurden getötet. Jesus spricht auch über die geistige Realität. Solange wir glauben, dass unser Glück in der Sicherheit besteht, die wir im Besitz materieller Güter finden, und im Ruhm, den wir erleben, wenn wir andere besiegen, sind wir auf dem Weg ins Verderben. Unsere geistigen Feinde - Gefahr, Rache, Grausamkeit, Groll, Stolz und Begierde, zusammen mit Angst, Furcht, Entmutigung und Verzweiflung - werden uns von allen Seiten umgeben und uns unsagbares Leid zufügen. Unser Leid wird so groß sein, dass wir nicht wissen, was wir glauben sollen, und nicht verstehen können, was wahr ist. Wie Jesus es ausdrückt: "Es wird kein Stein auf dem anderen bleiben" (Lukas 19:44).

Das passiert immer dann, wenn wir vergessen, dass das Reich Gottes nicht in Raum und Zeit ist, sondern in uns. Es strömt in jedem Augenblick in Form von göttlicher Liebe und göttlicher Weisheit ein und steht uns in so großem oder kleinem Maße zur Verfügung, wie wir bereit sind, es zu empfangen. Dies ist das wahre Kommen des Herrn. Die Zeit ist jetzt, und der Ort ist hier, aber wir sind uns dessen nur selten bewusst. Deshalb endet diese kurze Episode mit diesen Worten der Klage, die Jesus gesprochen hat: "Ihr habt die Zeit eurer Heimsuchung nicht erkannt" (Lukas 19:44).

Eine praktische Anwendung

Diese Episode schließt mit der Klage: "Du hast die Zeit deiner Heimsuchung nicht erkannt. In der heiligen Schrift bezieht sich "Heimsuchung" auf das Kommen der göttlichen Wahrheit in unser Leben. Wenn wir für den Empfang der göttlichen Wahrheit offen sind, weil wir ein gutes Herz haben und die besten Menschen werden wollen, die wir sein können, wird diese "Zeit der Heimsuchung" eine willkommene sein. Wenn wir aber dazu neigen, unseren eigenen Weg zu gehen und unser eigenes Ding zu machen, ohne Rücksicht auf die göttliche Wahrheit, dann wird die "Heimsuchung" des Herrn als eine Bedrohung und als eine Verurteilung angesehen werden. Wie nehmen Sie es auf, wenn eine neue Wahrheit zu Ihnen kommt, vielleicht sogar in Form einer Kritik? Sehen Sie es als ein Urteil, das Sie verurteilt, oder als ein Licht, das Ihre blinden Flecken aufdecken und Sie aus der Dunkelheit herausführen kann? Halten Sie in diesem Sinne Ausschau nach neuen Wahrheiten, die in Ihr Leben kommen, insbesondere durch die innere Bedeutung des Wortes. Empfangen Sie sie wie Zachäus, als einen königlichen Besuch vom König der Könige.

Jesus besucht den Tempel

45. Und er kam in den Tempel und fing an, die auszutreiben, die darin verkauften, und die, die kauften,

46. und sprach zu ihnen: Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Bethaus; ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.

47. Und er lehrte täglich im Tempel. Aber die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Ersten aus dem Volk suchten ihn zu verderben,

48. Und sie wußten nicht, was sie tun sollten; denn das ganze Volk hing an ihm, um ihn zu hören.

Eine Heimsuchung ist nicht unbedingt ein freudiges Ereignis. Wenn wir von einer neuen Wahrheit "besucht" werden, kann das beunruhigend sein. Wenn wir erkennen, dass wir unseren alten Gewohnheiten und falschen Vorstellungen verfallen sind, kann dies sogar zu einer großen Umwälzung in unserem Leben führen. Dies wird in der nächsten Episode veranschaulicht, als Jesus den Tempel in Jerusalem betritt: "Da ging er in den Tempel und fing an, die auszutreiben, die darin kauften und verkauften" (Lukas 19:45). ¹⁵

Im wahrsten Sinne des Wortes spielt sich diese Szene im Tempel in Jerusalem ab, wo der zügellose Kommerz eine Parodie des wahren Gottesdienstes geworden ist. Das Problem ist nicht neu. Jesus zitiert den Propheten Jeremia, der Jahrhunderte zuvor lebte, und sagt: "Es steht geschrieben: 'Mein Haus ist ein Bethaus', aber ihr habt es zu einer 'Räuberhöhle' gemacht" (Lukas 19:46).

Auf einer tieferen Ebene ist "der Tempel in Jerusalem" unser eigener Geist. Er sollte zwar ein "Haus des Gebets" sein, kann aber auch eine "Räuberhöhle" sein. Diese Diebe sind die falschen Gedanken, die in unseren Verstand eindringen, uns der Wahrheit berauben und uns mit Lügen füllen. Wenn Jesus als neue Wahrheit in den Tempel unseres Verstandes kommt - ein neues Verständnis davon, wie wir Gott lieben und anderen dienen können - kommt es zum Kampf. Die Diebe und Räuber in uns, die es hassen, entdeckt und entthront zu werden, wehren sich, denn sie sind nicht bereit, ihren Platz aufzugeben. Wenn wir jedoch erkennen, dass dies "die Zeit unserer Heimsuchung" ist, werden wir verstehen, dass der Herr in unser Leben kommt, um die Falschheit auszutreiben, damit wir von ihm unterwiesen werden können. Wie es geschrieben steht, "lehrte er täglich im Tempel" (Lukas 19:47). ¹⁶

Auf die vielen Wege zu achten, auf denen der Herr uns von Augenblick zu Augenblick führt und lehrt, ist für das geistliche Wachstum von entscheidender Bedeutung und besonders in Zeiten des geistlichen Kampfes wichtig. Einerseits versuchten "die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Führer des Volkes, ihn zu vernichten" (Lukas 19:47). Das heißt, es gibt Teile von uns, die nicht bereit oder willens sind, Unterweisung zu empfangen. Aber wenn wir uns auf das konzentrieren, was Jesus uns lehrt, werden wir in Sicherheit sein. In diesem Zusammenhang lesen wir, dass die Priester, Schriftgelehrten und Führer "nichts tun konnten; denn das ganze Volk war sehr aufmerksam, ihn zu hören" (Lukas 19:48).

Eine praktische Anwendung

Als der Herr in den Tempel kommt, vertreibt er diejenigen, die in dem, was ein "Haus des Gebets" sein sollte, kaufen und verkaufen. Wenn wir die Falschheit erkennen, die von den eigennützigen "Käufern und Verkäufern" in unserem eigenen Geist ausgeht, kann der Herr uns helfen, sie zu vertreiben. Erst dann können wir anfangen, uns auf das zu konzentrieren, was wir von ihm lernen müssen. Solange wir dies tun und "sehr aufmerksam" auf die Worte des Herrn hören, werden die negativen Tendenzen unserer niederen Natur keine Macht über uns haben. Wir werden frei sein, unsere Aufmerksamkeit darauf zu richten, die Art von Mensch zu werden, die der Herr uns zu sein lehrt. Wie es durch den Propheten Jesaja geschrieben steht: "Höre auf, Böses zu tun; lerne, Gutes zu tun" (Jesaja 1:16-17). ¹⁷

Notas a pie de página: