Erforschung der Bedeutung von Lukas 7

Die Heilung des Dieners des Zenturios

1. Und da er alle seine Reden vor dem Volk vollendet hatte, kam er nach Kapernaum.

2. Und ein Knecht eines Hauptmanns, der ihm lieb war, hatte eine Krankheit und war im Begriff zu sterben.

3. Da er aber von Jesus hörte, sandte er die Ältesten der Juden zu ihm und bat ihn, er möge kommen und seinen Knecht retten.

4. Und als sie zu Jesus kamen, baten sie ihn inständig und sagten, er sei würdig, daß er das tue,

5. Denn er hat unser Volk lieb, und er hat uns eine Synagoge gebaut.

6. Und dann ging Jesus mit ihnen. Und als er noch nicht weit von dem Hause war, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen: Herr, bemühe dich nicht; denn ich bin nicht würdig, daß du unter mein Dach kommst.

7. Darum hielt ich mich auch nicht für würdig, zu Dir zu kommen; sondern sprich nur ein Wort, so wird mein Knabe gesund werden.

8. Denn auch ich bin ein Mann, der unter der Obrigkeit steht und Soldaten unter sich hat, und ich sage zu dem einen: Geh, und er geht; und zu dem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knecht: Tu dies, und er tut es."

9. Und als Jesus das hörte, verwunderte er sich über ihn und wandte sich an das Volk, das ihm folgte, und sprach: "Ich sage euch: Solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden."

10. Und die Gesandten kehrten in das Haus zurück und fanden den kranken Knecht gesund.

Zu den vielen Lektionen, die Jesus in der Bergpredigt lehrte, gehörte die Notwendigkeit, zuerst den Balken aus dem eigenen Auge zu ziehen, damit wir uns selbst verstehen, bevor wir uns bemühen, andere zu verstehen. In diesem Zusammenhang lehrte Jesus, wie wichtig es ist, uns selbst zu prüfen, um die Übel zu entdecken, die wir meiden müssen - den "Balken" in unserem eigenen Auge. Diese Art der Selbstprüfung führt zu echter Demut. Es ist die ernüchternde Erkenntnis, dass wir ohne den Herrn nicht in der Lage wären, uns über unsere niedere Natur zu erheben. Während wir uns vielleicht einbilden, besser zu sein als andere und ihre Bewunderung und ihren Respekt zu verdienen, hilft uns die Selbstprüfung, die Wahrheit zu erkennen. Und die Wahrheit ist, dass wir ohne den Herrn niedrige Sklaven unserer selbstsüchtigen Natur sind, die lieber wollen, dass andere uns dienen, als dass sie anderen dienen wollen. ¹

Diese zentrale Lehre über Demut wird in der nächsten Episode veranschaulicht. Als ein militärischer Befehlshaber der römischen Armee erfährt, dass sein geliebter Diener krank ist und bald sterben wird, schickt er jüdische Älteste zu Jesus. Offenbar hat der Befehlshaber von Jesus gehört und glaubt, dass Jesus die Macht hat, zu heilen. Also werden die Ältesten zu Jesus geschickt, den sie anflehen sollen, "zu kommen und den Diener des Befehlshabers zu heilen" (Lukas 7:1-3).

Der römische Befehlshaber wird "Zenturio" genannt, was bedeutet, dass er der Befehlshaber von hundert Männern ist. Normalerweise würde eine Person, die so viel Macht hat, sich selbst als einen Mann betrachten, der großen Respekt verdient, den man bewundern und dem man gehorchen sollte, ein Mann, der sich über andere stellt, insbesondere über die hundert Soldaten, die seinen Befehlen unterworfen sind. Dieser Befehlshaber ist jedoch ganz anders. Obwohl er ein militärischer Befehlshaber in der römischen Armee ist, kümmert er sich um seinen Diener, der ihm "lieb und teuer" ist. Er nimmt auch Rücksicht auf das jüdische Volk. Wie die Ältesten, die zu Jesus geschickt werden, es ausdrücken: "Er liebt unser Volk und hat uns eine Synagoge gebaut.... Er ist ein würdiger Mann" (Lukas 7:4-5).

Der Zenturio sieht sich jedoch ganz anders. Nachdem Jesus zugestimmt hat, in das Haus des Hauptmanns zu gehen, um den sterbenden Diener zu heilen, schickt der Hauptmann eine weitere Delegation zu Jesus. Diese zweite Delegation soll Jesus auf dem Weg begegnen und ihn bitten, das Haus des Hauptmanns nicht zu betreten. Sie sollen Jesus sagen, dass der Zenturio gesagt hat: "Herr, bemühe dich nicht, denn ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst" (Lukas 7:6).

Der Kontrast zwischen dem, wie andere den Hauptmann sehen, und dem, wie er sich selbst sieht, ist frappierend. Während andere ihn als "würdig" ansehen, hält sich der Hauptmann nicht für würdig genug, um Jesus in sein Haus zu lassen. Tatsächlich hält sich der Hauptmann nicht für würdig genug, um Jesus zu begegnen und in seiner Gegenwart zu stehen. Der Hauptmann drückt es so aus: "Ich halte mich nicht einmal für würdig, zu dir zu kommen" (Lukas 7:7). Als Lösung und als Zeugnis seines großen Glaubens an die heilende Kraft der Worte Jesu lässt der Zenturio seine Boten zu Jesus sagen: "Sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird geheilt werden" (Lukas 7:7). Als Jesus das hört, wendet er sich an die Menge, die ihm gefolgt ist, und sagt zu ihnen: "Einen so großen Glauben habe ich nicht gefunden, nicht einmal in Israel" (Lukas 7:9).

Im wahrsten Sinne des Wortes veranschaulicht die Geschichte von der Heilung des Knechtes des Hauptmanns, dass jeder - ob Jude oder Nichtjude, Grieche oder Römer - die Fähigkeit hat, vom Göttlichen berührt zu werden. Es gibt keine "auserwählten" Menschen. Jeder und jede, unabhängig von seiner/ihrer religiösen Erziehung oder seinem/ihrem kulturellen Hintergrund, hat die Fähigkeit, auf die göttliche Liebe und Weisheit zu antworten, die Jesus anbietet. Die einzige Voraussetzung ist Demut. Das ist es, was Jesus mit dem "großen Glauben" des demütigen Hauptmannes meint. Es ist die Art von Glaube, die Jesus sich gewünscht hatte, die er aber bei denen, die sich für "auserwählt" hielten, nicht gefunden hatte. ²

Als Soldat in der römischen Armee weiß der Hauptmann, was es heißt, Autorität zu haben. "Ich habe Befehlshaber über mir", sagt der Hauptmann, "und ich muss tun, was sie befehlen. Genauso habe ich Soldaten unter mir, die tun müssen, was ich befehle. Wenn ich ihnen sage, sie sollen gehen, dann gehen sie. Wenn ich ihnen sage, sie sollen kommen, dann kommen sie. Und wenn ich ihnen sage, sie sollen etwas tun, dann tun sie es" (Lukas 7:8).

An der physischen Front ist der Zenturio ein Befehlshaber. Er gibt Befehle, und die Soldaten unter seinem Kommando müssen gehorchen. Wenn wir aber tiefer blicken und die geistliche Front betrachten, ist Gott unser Oberbefehlshaber. Er hat einen perfekten Überblick über die höllischen Einflüsse, die unser geistliches Leben bedrohen, und kennt die Taktiken des Feindes genau. Durch die Gebote seines Wortes hat er uns Anweisungen gegeben, wie wir mit verborgenen geistlichen Feinden umgehen sollen. Im Licht der göttlichen Weisheit erkennen wir die Natur unserer erblichen Übel; und durch die Kraft des Wortes des Herrn können wir, wenn wir uns dafür entscheiden, es zu benutzen, die bösen Begierden und falschen Gedanken, die in unserem Geist auftauchen, zerstreuen und verjagen. Das Einzige, was wir tun müssen, ist, "das Wort zu sagen", d. h. zu glauben, dass das Wort des Herrn große Macht hat, sogar über böse Geister. Wie gute Soldaten müssen wir die Befehle unseres Kommandanten befolgen. Wenn Gott sagt: "Zieht in die Schlacht", dann gehen wir. Wenn Gott sagt: "Kommt zu mir", dann kommen wir. Und wenn Gott sagt: "Halte meine Gebote", dann tun wir genau das. Das ist die Art von Gehorsam, die notwendig ist, wenn wir an der geistlichen Front siegen wollen. ³

Am Ende dieser Episode lesen wir, dass sie, als sie zum Haus des Hauptmanns zurückkehrten, feststellten, dass der Diener, der krank und dem Tode nahe gewesen war, völlig gesund geworden war (Lukas 7:10). Der Begriff "Diener" steht für die Art und Weise, wie die Wahrheit dem Guten dient, indem sie eine Form von nützlichem Dienst bewirkt. Da das Gute immer das angestrebte Ziel ist, dient die Wahrheit dazu, dieses Ziel zu erreichen. Zum Beispiel müssen Eltern, die gute Kinder erziehen wollen (das angestrebte Ziel), wesentliche Wahrheiten über die Erziehung lernen. Jemand, der ein körperlicher Heiler sein will (das angestrebte Ziel), muss wichtige Wahrheiten darüber lernen, wie der Körper funktioniert. Ein Landschaftsgärtner, der den Menschen helfen will, schöne Rasenflächen und Gärten zu haben (das angestrebte Ziel), muss die Wahrheiten über den Gartenbau lernen. In jedem dieser Beispiele ist die Wahrheit der "Diener" des Guten. ⁴

Im geistlichen Sinne enthält die Geschichte vom Knecht des Hauptmanns also eine verborgene Botschaft über jene Zeiten in unserem Leben, in denen die Wahrheit, die wir besitzen, "krank" und "dem Tode nahe" ist. Dies sind die Zeiten, in denen böse Begierden die Oberhand über unsere edleren Bestrebungen zu haben scheinen und falsche Gedanken unsere höheren Wahrnehmungen zu überschatten scheinen. Wenn selbstsüchtige Begierden und falsche Vorstellungen unser geistiges Leben angreifen, sind wir sozusagen geistig krank und in einem Zustand, den man als dem geistigen Tod nahe bezeichnen kann. ⁵

In solchen Momenten bleibt uns nichts anderes übrig, als zu erkennen, dass es Hoffnung auf Heilung gibt, wenn wir uns, wie der Hauptmann, an den Herrn wenden. Wenn unser Glaube schwankt und die Wahrheit, die wir besitzen, von Zweifeln getrübt wird, ist es an der Zeit, sich auf unseren himmlischen Befehlshaber zu verlassen. In der Hebräischen Schrift steht geschrieben: "Wenn du die Gebote und Satzungen und Rechte hältst, die ich dir heute gebiete .... , so wird der Herr, dein Gott, alle Krankheit von dir nehmen und dich von jeder bösen Krankheit frei halten" (5 Mose 7:11, 15). Und: "Wenn du auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst und tust, was ihm gefällt, und auf seine Gebote hörst und alle seine Satzungen hältst, so will ich dir keine dieser Krankheiten auferlegen ... denn ich bin der Herr, der dich heilt (2 Mose 15:26).

Die Toten zum Leben erwecken

11. Und es begab sich am nächsten [Tag], dass er in eine Stadt namens Nain ging; und eine beträchtliche [Zahl] seiner Jünger ging mit ihm, und eine große Volksmenge.

12. Und als er in die Nähe des Stadttores kam, siehe, da wurde ein Toter hinausgetragen, der einzige Sohn seiner Mutter; und sie war eine Witwe, und eine große Menge der Stadt war bei ihr.

13. Und der Herr sah sie und hatte Mitleid mit ihr und sprach zu ihr: Weine nicht!

14. Und da er hervortrat, rührte er den Sarg an, und die ihn trugen, blieben stehen, und er sprach: Jüngling, ich sage dir: Steh auf!

15. Und der Tote setzte sich auf und fing an zu reden; und er gab ihn seiner Mutter.

16. Und sie verherrlichten Gott und sprachen: Es ist ein großer Prophet unter uns aufgestanden, und Gott hat sein Volk heimgesucht.

17. Und dieses Wort ging aus in ganz Judäa über ihn und in die ganze Gegend.

Der Knecht des Hauptmanns war krank und wurde gesund. Er war sogar so krank, dass er "dem Tode nahe" war. Das war in der Tat ein großes Wunder, vor allem wenn man bedenkt, dass die Heilung aus der Ferne geschah und Jesus nur "ein Wort" sprechen musste. In der nun folgenden Episode ereignet sich ein noch größeres Wunder. Ein junger Mann, der bereits gestorben war, wird wieder zum Leben erweckt. Es steht geschrieben: "Und als er an das Stadttor kam, siehe, da wurde ein Toter hinausgetragen, der einzige Sohn seiner Mutter, die eine Witwe war. Und eine große Menge aus der Stadt war bei ihr. Und als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr und sprach zu ihr: 'Weine nicht'" (Lukas 7:13). ⁶

Die Entwicklung von der Heilung einer tödlichen Krankheit bis zur Auferweckung eines Menschen von den Toten ist bezeichnend. In den Evangelien offenbart Jesus immer wieder die Göttlichkeit, die in ihm steckt - nicht auf einmal, sondern nach und nach. In dem Maße, wie Jesus unser Verständnis allmählich öffnet, beginnen wir auch, die Wunder der geistigen Wirklichkeit zu begreifen. Wie der Diener des Hauptmanns in der vorigen Episode wird unser Verständnis der geistigen Wahrheit, das krank und dem Tode nahe war, wieder völlig gesund. In dieser Episode ist die Heilung jedoch tiefer. Es geht nicht um die Heilung einer geistlichen Krankheit, sondern um die Auferstehung vom geistlichen Tod. Es geht um jene Zeiten, in denen wir so sehr in bösen Begierden vergraben sind und in falschen Gedanken ertrinken, dass wir als "geistlich tot" bezeichnet werden können.

In dieser besonderen Episode hat Jesus mit einer Frau zu tun, die nicht nur ihren Mann, sondern auch ihren Sohn verloren hat. In der Bibel steht die Witwe für einen geistlichen Zustand, den wir alle von Zeit zu Zeit erleben. Es ist ein Zustand des Guten ohne die Wahrheit, die ihn verteidigt, unterstützt und leitet. In diesem Fall ist der Verlust des Ehemanns und nun auch des Sohnes ein Bild für die Zeiten, in denen die Wahrheit uns scheinbar verlassen hat. Wir sind geistliche "Witwen". Obwohl wir uns danach sehnen, Gutes zu tun, wissen wir nicht, wie. Schlimmer noch: Wenn wir uns erneut bemühen, einen Abglanz der Wahrheit, die wir einst kannten, zu erwecken, scheint diese Wahrheit auch an uns zu sterben. Wenn wir uns in diesem Zustand der "geistlichen Witwenschaft" befinden, kommt Jesus zu uns, um die Wahrheit, die zu sterben schien, wiederherzustellen. Er kommt als geistlicher Bräutigam und Ehemann für alle, die bereit sind, ihn zu empfangen, und sagt: "Weint nicht." (Lukas 7:13).

Und dann, ohne eine Sekunde zu zögern, berührt Jesus den Sarg und sagt zu dem jungen Mann: "Steh auf" (Lukas 7:14). Der junge Mann erhebt sich nicht nur vom Tod, sondern er setzt sich auch auf und beginnt zu sprechen. (Lukas 7:15). Als das Volk dieses große Wunder sieht, schreit es auf, verherrlicht Gott und verkündet, dass "Gott sein Volk besucht hat" (Lukas 7:16). Dies ist ein Echo der Prophezeiung von Zacharias im ersten Kapitel, als er sagte: "Der Tagesspring aus der Höhe hat uns besucht, um denen, die in Finsternis und Todesschatten sitzen, Licht zu geben: (Lukas 1:78-79).

Indem Jesus den Sohn der Witwe wieder zum Leben erweckt, zeigt er, dass er uns aus den Zeiten auferstehen lassen kann, in denen wir keine Wahrheit mehr in unserem Leben zu haben scheinen. Wie die Witwe, die zuerst ihren Mann und jetzt ihren einzigen Sohn verloren hat, gibt es Zeiten, in denen wir uns geistlich verloren und allein fühlen, ohne eine Wahrheit, die uns leitet. Es ist nicht so, dass die Wahrheit, die wir haben, getrübt ist, wie in der vorherigen Episode über den Knecht des Hauptmanns, der dem Tod nahe war. In diesem Fall fühlt sie sich tot an, verschwunden, von uns gegangen, um nie wiederzukommen. Aber das ist nur eine Erscheinung. In der geistlichen Wirklichkeit ist Gottes Wahrheit immer nahe, und wenn wir die Berührung seiner Wahrheit spüren, beginnt neues Leben in uns zu entstehen. Wir erleben eine erneuerte Fähigkeit, auf die Stimme des Herrn zu reagieren, wenn er aus seinem Wort zu uns spricht und sagt: "Steh auf."

Wie der kleine Junge können wir uns aufsetzen und zu sprechen beginnen. Es war nicht nur der Junge, der zu sprechen begann, sondern auch die Menschenmenge, die sich versammelt hatte, um Zeuge dieses großen Wunders zu werden. Wie es in den abschließenden Worten dieser Episode heißt, "Und der Bericht über ihn ging durch ganz Judäa und die ganze Umgebung" (Lukas 7:17)

Sind Sie der Kommende?

18. Und seine Jünger berichteten Johannes all diese Dinge.

19. Und Johannes rief zwei seiner Jünger und sandte sie zu Jesus und sprach: Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir einen andern erwarten?

20. Und als die Männer zu ihm kamen, sprachen sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und gesagt: Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir einen anderen erwarten?

21. Und in derselben Stunde heilte er viele von Krankheiten und Geißeln und bösen Geistern, und vielen Blinden schenkte er das Augenlicht.

22. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Geht hin und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: dass Blinde sehend werden, Lahme gehen, Aussätzige gereinigt werden, Taube hören, Tote auferweckt werden und den Armen eine frohe Botschaft gebracht wird;

23. Und glücklich ist, wer in mir nicht straucheln wird."

Die Auferstehung des kleinen Jungen gipfelt darin, dass er sich aufrichtet und spricht. Wir wissen zwar nicht, was er sagte, aber allein die Tatsache, dass er überhaupt sprechen konnte, zeugte von dem neuen Leben, das ihn nun durchströmte - Leben, das ihm durch die kraftvollen Worte Jesu vermittelt worden war, als er sagte: "Junger Mann, ich sage dir: Steh auf." Die Menschen, die Zeuge des Wunders wurden, waren verständlicherweise erstaunt und berichteten es weit und breit zusammen mit anderen Geschichten über die Wunder, die Jesus tat. Unter den Zeugen waren auch die Jünger von Johannes dem Täufer. Es steht geschrieben: "Und die Jünger des Johannes berichteten ihm dies alles" (Lukas 7:18).

Die Wunder von Jesus haben sich herumgesprochen. Schließlich hat Jesus gerade den Knecht des Hauptmanns aus der Ferne geheilt und den Sohn einer Witwe vom Tod erweckt. Die Worte und Taten Jesu scheinen darauf hinzuweisen, dass er tatsächlich der verheißene Messias ist. Aber er scheint nicht die Art von Messias zu sein, die erwartet wurde. Er arbeitet am Sabbat; er isst mit Sündern und Zöllnern, und in der vorangegangenen Episode tat er etwas Verbotenes - er berührte den Sarg eines Toten. Das ist nicht die Art von königlichem Verhalten, die vom kommenden Messias erwartet wurde. Nach den hebräischen Schriften sollte der kommende Messias ein großer König sein, der sein Volk zum Sieg über seine Feinde führen würde. Wie es geschrieben steht: "Ich will deine Feinde zum Schemel deiner Füße machen" (Psalm 110:1); “Der Herr, der über alles herrscht, wird wie ein Schild für sein Volk sein. Sie werden ihre Feinde vernichten" (Sacharja 9:8; 15).

Das waren die Erwartungen, die viele Menschen hatten. Sie erwarteten einen leibhaftigen König, einen "Gesalbten", der eine militärische, politische und wirtschaftliche Revolution herbeiführen würde, die die Kinder Israels von der Fremdherrschaft befreien würde. Jesus schien jedoch etwas ganz anderes zu tun. Es wurde viel gepredigt und geheilt, aber es war noch nicht die Rede davon, Feinde zu vernichten, Gefangene zu befreien und ein neues Reich zu errichten. Johannes der Täufer schmachtet sogar noch im Gefängnis. Deshalb schickt Johannes seine Jünger mit einer berechtigten Frage zurück zu Jesus: "Bist Du der Kommende", fragt Johannes, "oder suchen wir einen anderen?" (Lukas 7:18).

Das ist eine gute Frage. Aber als die Jünger des Johannes zu Jesus kommen und ihn fragen: "Bist du der Kommende?" gibt Jesus keine direkte Antwort. Stattdessen setzt er sein Werk fort und lässt seine Taten für sich selbst sprechen. Es steht geschrieben: "Und in derselben Stunde heilte er viele Menschen von ihren Gebrechen, Leiden und bösen Geistern, und vielen Blinden schenkte er das Augenlicht" (Lukas 7:21). Dann wendet sich Jesus an die Jünger des Johannes und sagt zu ihnen: "Geht und sagt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: dass Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige gereinigt werden, Taube hören, Tote auferweckt werden und den Armen das Evangelium verkündet wird" (Lukas 7:22).

Jesus schließt seine Botschaft an die Jünger des Johannes mit diesem letzten Gedanken: "Selig ist, wer sich nicht an mir ärgert" (Lukas 7:23). Dies ist zwar keine direkte Antwort auf die Frage des Johannes, aber sie ist voller Bedeutung. Jesus sagt ihnen indirekt, dass er der Kommende ist und dass es nicht nötig ist, nach einem anderen zu suchen. Er wird zwar kein neues physisches Reich einführen, aber ein neues geistliches Reich. Es wird ein Reich sein, in dem die geistlich Blinden die Wunder sehen werden, die Gott in ihrem Inneren wirkt; die geistlich Lahmen werden auf dem Pfad der Gebote wandeln können; den geistlich Tauben werden die Ohren geöffnet, damit sie die Stimme Gottes hören können; die geistlich Kranken werden genesen und die geistlich Toten werden zu neuem Leben auferweckt werden. In diesem neuen Reich wird all denen, die nach der Wahrheit hungern und dürsten, das Evangelium gepredigt werden. Dies sind die verschiedenen Kategorien von Menschen, die durch das Kommen Jesu in ihr Leben gesegnet sein werden. ⁷

Auf der anderen Seite werden diejenigen, die sich weigern zu glauben, beleidigt sein. Wie die Schriftgelehrten und Pharisäer, die die Wunder, die Jesus in ihrer Mitte wirkte, ignorierten, können wir uns weigern zu glauben, dass in jedem Augenblick sichtbare und unsichtbare Wunder geschehen. Das muss jedoch nicht der Fall sein. Anstatt uns zu ärgern, können wir glauben. Wir können in der Gewissheit ruhen, dass Gott mit uns ist und Wunder wirkt, und unsere Aufgabe ist es, die Gebote zu halten. Je mehr wir das tun, desto mehr werden wir den inneren Segen des wahren Friedens erfahren. Wie es in der hebräischen Schrift heißt: "Großen Frieden haben die, die dein Gesetz lieben, und nichts wird sie kränken" (Psalm 119:165).

Die Rolle von Johannes dem Täufer

24. Und als die Boten des Johannes weggegangen waren, fing er [Jesus] an, zu den Volksmengen über Johannes zu sagen: "Was seid ihr in die Wüste hinausgegangen, um zu beobachten? Ein vom Wind geschütteltes Schilfrohr?

25. Was aber seid ihr hinausgegangen, um zu sehen? Einen Mann, der mit weichen Kleidern bekleidet ist? Siehe, sie sind in prächtigen Kleidern und in Luxus in den Palästen der Könige.

26. Was wolltet ihr aber sehen? Einen Propheten? Ja, sage ich euch, und mehr als einen Propheten.

27. Das ist der, von dem geschrieben steht: "Siehe, ich sende meinen Engel vor deinem Angesicht her, der deinen Weg vor dir bereiten soll.

28. Denn ich sage euch: Unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein größerer Prophet als Johannes der Täufer; sondern der Kleinste im Reiche Gottes ist größer als er."

Als die Jünger des Johannes weggehen und die Botschaft Jesu mit sich tragen, geht es nicht mehr um die Frage, ob Jesus der Kommende ist oder nicht. Stattdessen dreht Jesus die Frage um und fragt die Menge nach Johannes dem Täufer. "Was wolltet ihr in der Wüste sehen?", fragt Jesus. "Ein vom Wind geschütteltes Schilfrohr?" (Lukas 7:24). Mit anderen Worten: Hatten sie erwartet, dass Johannes unentschlossen sein würde und seine Meinung ändern würde wie ein hohles Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird?

Jesus beschreibt hier Glaubensüberzeugungen, die "hohl" sind, weil sie auf einem rein äußerlichen, wörtlichen Verständnis des Wortes beruhen. Solche Überzeugungen, die sich nur auf die buchstäblichen Worte der Heiligen Schrift stützen, ohne eine tiefere Bedeutung zu haben, sind wie hohles Schilfrohr, das von wechselnden Winden in jede Richtung geblasen werden kann. In ähnlicher Weise kann der Buchstabe des Wortes ohne den inneren Sinn so interpretiert werden, wie es die Winde der populären Meinung gerade zulassen. Kurz gesagt, der Buchstabe des Wortes ohne einen entsprechenden inneren Sinn ist hohl, leer und tot. Er ist wie ein Körper ohne Seele. ⁸

Andererseits ist der buchstäbliche Sinn des Wortes göttlich, wenn er mit dem inneren Sinn, den es enthält, übereinstimmt. Die ganze Fülle des inneren Sinns ist im buchstäblichen Sinn enthalten. Wenn der Wortsinn im Licht des inneren Sinns gelesen wird, sind Himmel und Erde, Gott und Mensch wieder miteinander verbunden. In solchen Momenten beginnt die raue und stumpfe äußere Erscheinung des Buchstabens durch die weiche, innere Schönheit, die er enthält, zu leuchten. ⁹

Dieser Gedanke, dass das Wort einen inneren Sinn enthält, der weich und leuchtend ist, ist das Thema der zweiten Frage Jesu in dieser Reihe. "Aber was wolltet ihr sehen?", fragt Jesus erneut. "Einen Menschen, der mit weichen Kleidern bekleidet ist?" Diejenigen, die glänzende Gewänder tragen und in Luxus leben, sind in der Tat an den Höfen der Könige" (Lukas 7:25). Dies ist ein Hinweis auf die Schönheit der inneren Bedeutung des Wortes. Im Gegensatz zur äußeren Bedeutung, die grob und stumpf erscheint, wie Kamelhaar und ein Ledergürtel, ist die innere Bedeutung glatt und schimmernd. Sie ist wie ein nahtloses Seidengewand, das von der Sonne beleuchtet wird. Die Wahrheit allein - der wörtliche Sinn des Wortes - kann hart und düster sein. Aber wenn sie mit der Güte des inneren Sinns erfüllt ist, werden die harten Töne des Buchstabens gemildert, und die innere Bedeutung der Worte erstrahlt in großer Schönheit. ¹⁰

Dann wiederholt Jesus die Frage ein drittes Mal: "Aber was wolltet ihr sehen? Einen Propheten?" (Lukas 7:26). Diesmal beantwortet Jesus seine eigene Frage: "Ja, ich sage euch, und zwar mehr als ein Prophet. Dies ist der, von dem geschrieben steht: 'Siehe, ich sende meinen Boten vor dein Angesicht, der deinen Weg vor dir bereiten wird'" (Lukas 7:27). Jesus zitiert hier aus dem hebräischen Propheten Maleachi. Er erklärt, dass Johannes der Täufer tatsächlich der Prophet ist, der den Weg für das Kommen des Messias bereiten wird. Aus diesem Grund war die Rolle des Johannes bedeutender als die jedes anderen Propheten. Kein anderer Prophet war größer als Johannes: "Denn ich sage euch: Unter denen, die von Frauen geboren sind, gibt es keinen größeren Propheten als Johannes den Täufer" (Lukas 7:28). Aber dann fügt Jesus diesen Vorbehalt hinzu: "Wer aber der Kleinste ist im Himmelreich, der ist größer als er" (Lukas 7:28).

Der Schlüssel zum Verständnis dieser Aussage liegt in der Unterscheidung zwischen dem buchstäblichen Sinn des Wortes und dem geistlichen Sinn des Wortes. Der buchstäbliche Sinn ist in menschlicher Sprache verfasst und stark mit den Irrtümern des menschlichen Denkens und der Kultur behaftet. Der geistliche Sinn aber kommt von Gott. Er kann zwar teilweise erahnt werden, wie der Glanz der Sonne, aber seine Weisheit geht weit über unser begrenztes Verständnis hinaus. ¹¹

Daher kann man sagen, dass diejenigen, die auch nur einen winzigen Einblick in den geistigen Sinn gewinnen, diejenigen an Weisheit übertreffen, die nicht weiter gehen als bis zu einem wörtlichen Verständnis des Wortes. Wie Jesus sagt: "Wer der Geringste im Himmelreich ist, ist größer als [Johannes der Täufer]". Mit anderen Worten: Der Buchstabe des Wortes, wenn er von seiner inneren Bedeutung getrennt wird, wird immer seine Grenzen haben. Er wird wie ein hohles Schilfrohr sein, das den wechselnden Winden der menschlichen Interpretation ausgesetzt ist. Aber der innere Sinn des Wortes ist von Gott geboren. Wie begrenzt auch immer unser Verständnis davon sein mag, es ist immer größer als der buchstäbliche Sinn allein.

Die Menschen dieser Generation

29. Und alles Volk, das ihn hörte, und die Zöllner rechtfertigten Gott, indem sie sich mit der Taufe des Johannes taufen ließen.

30. Die Pharisäer aber und die Schriftgelehrten verschmähten den Ratschluß Gottes über sich selbst, weil sie sich nicht von ihm taufen ließen.

31. Und der Herr sprach: "Womit soll ich denn die Menschen dieses Geschlechts vergleichen? Und wem sind sie gleich?

32. Sie sind wie kleine Kinder, die auf dem Markt sitzen und sich gegenseitig rufen und sagen: Wir haben euch gepfiffen, und ihr habt nicht getanzt; wir haben euch geklagt, und ihr habt nicht geweint.

33. Denn Johannes der Täufer kam und aß weder Brot noch trank er Wein, und ihr sagt: Er hat einen Dämon.

34. Des Menschen Sohn kam und aß und trank, und ihr sprecht: Siehe, ein Mensch, ein Fresser und Weinsäufer, ein Freund der Zöllner und Sünder!

35. Und die Weisheit wird durch alle ihre Kinder gerechtfertigt."

Die Jünger des Johannes waren mit einer direkten Frage zu Jesus gekommen: "Bist du der Kommende, oder suchen wir einen anderen?" Anstatt eine direkte Antwort zu geben, drehte Jesus die Frage um und fragte die Menge nach ihren Erwartungen. "Was wolltet ihr in der Wüste sehen?" fragte er sie. Er wiederholte die Frage dreimal. Schließlich stellte er klar, dass Johannes tatsächlich der von den hebräischen Propheten vorausgesagte Prophet war, der den Weg für den Messias bereiten würde.

Während Jesus sich über die Rolle des Johannes im Klaren ist, ist er weniger klar darüber, ob er (Jesus) der erwartete Messias ist oder nicht. Das liegt daran, dass die Erkenntnis, dass Jesus der Messias (oder der Kommende) ist, eine innere Angelegenheit ist, etwas, das man nur mit geistigen Augen sehen kann. Wir können uns nicht darauf verlassen, dass jemand anderes diese Entscheidung für uns trifft. Wir müssen lernen, mit "neuen Augen" zu sehen. Das beginnt mit einem aufrichtigen Studium des buchstäblichen Sinns des Wortes, und das ist es, was Jesus meint, wenn er sagt, dass wir "mit der Taufe des Johannes" getauft werden müssen (Lukas 7:29).

Ohne diese anfängliche Taufe - den aufrichtigen Wunsch, den Buchstaben des Wortes zu verstehen, und die Offenheit, sich in der neuen Wahrheit unterweisen zu lassen - werden wir wie "die Pharisäer und Schriftgelehrten, die den Rat Gottes verschmähten" (Lukas 7:30). Dies ist ein entscheidender Punkt. Wenn wir im Wort Gottes nur die Lehren suchen, die unsere etablierten Positionen rechtfertigen und unsere vorgefassten Meinungen verteidigen, werden wir keinen geistigen Fortschritt machen. Wir werden nur jene Vorurteile und vorgefassten Meinungen verstärken, die unseren Geist in einem Zustand geistiger Finsternis gehalten haben. Das ist vor allem dann der Fall, wenn wir das Wort Gottes benutzen, um unsere falschen Überzeugungen zu verteidigen und unser eigennütziges Verhalten zu unterstützen. Wann immer das der Fall ist, "verschmähen wir den Ratschluss Gottes". Das heißt, wir sind nicht bereit, die tieferen Wahrheiten und das neue Bewusstsein zu schätzen, das Jesus in unser Leben bringen will, indem wir das Wort Gottes wirklich verstehen.

Solange wir diese Wahrheiten nicht kennen, bleiben wir in den kulturellen Vorurteilen und voreingenommenen Haltungen unserer Zeit gefangen und sind nicht in der Lage, uns über ererbte Denkweisen hinwegzusetzen. Wie Jesus es ausdrückt: "Womit soll ich die Menschen dieses Geschlechts vergleichen, und wie sind sie beschaffen? Sie sind wie Kinder, die auf dem Marktplatz sitzen und einander zurufen: 'Wir haben für euch auf der Flöte gespielt, und ihr habt nicht getanzt; wir haben für euch getrauert, und ihr habt nicht geweint'" (Lukas 7:32).

In der gesamten hebräischen Schrift sprachen die Propheten über das Kommen des Messias, und sie taten dies auf unterschiedliche Weise. Manchmal sprachen sie über die Freude, die bei der Ankunft des Messias herrschen wird. Der Prophet Jesaja zum Beispiel sagt: "Die Erlösten des Herrn werden mit Jubel zum Zion zurückkehren. Ewige Freude wird auf ihren Häuptern sein. Sie werden Wonne und Freude erlangen, und Kummer und Traurigkeit werden entfliehen" (Jesaja 35:10). Und in den Psalmen heißt es: "Sie sollen seinen Namen mit Tänzen preisen und ihm mit Pauke und Harfe Musik machen" (Psalm 149:3). Andererseits konzentrierten sich nicht alle Prophezeiungen auf die Freude. Einige warnten vor großer Bedrängnis und großem Leid. In den Klageliedern heißt es zum Beispiel: "Die Freude hat unser Herz verlassen; unser Tanzen ist in Trauer verwandelt ... weint über uns, denn wir haben gesündigt" (Klagelieder 5:15-16).

Die Worte der Propheten enthielten unendlich viel Wahrheit, aber "die Menschen dieses Geschlechts", wie Jesus sie nannte, weigerten sich, zuzuhören. Sie weigerten sich, die Prophezeiungen über die Freude zu hören, die herrschen würde, wenn der Messias in die Welt käme, um die Höllen zu bezwingen, die Ordnung wiederherzustellen und ein richtiges Verständnis von Religion zu etablieren. Oder, wie es in der Heiligen Schrift heißt: "Er spielte ihnen auf der Flöte, aber sie tanzten nicht."

In ähnlicher Weise weigerten sich "die Menschen dieses Geschlechts", die Prophezeiungen über das Verderben zu hören, das die Menschen über sich selbst bringen würden, wenn sie sich von der Buße abwenden, und lehnten die Vorstellung ab, dass sie aufhören müssen, Böses zu tun. Oder, wie es in der heiligen Schrift heißt: "Er trauerte um sie, aber sie weinten nicht".

Die Propheten hatten gesprochen; Johannes der Täufer hatte das Evangelium der Umkehr gepredigt. Aber wie ungehorsame Kinder weigerten sich die "Menschen dieses Geschlechts", zuzuhören. Stattdessen konzentrierten sie sich auf das äußere Verhalten von Johannes dem Täufer und missachteten seine Botschaft von der Notwendigkeit der Selbsterkenntnis. Das Einzige, was sie sahen, war, dass "er weder Brot aß noch Wein trank", und daraus schlossen sie, dass "er einen Dämon hatte" (Lukas 7:33). In ähnlicher Weise ignorierten sie die Wunder und Botschaften Jesu und bemerkten nur, dass er "ein Vielfraß und Weintrinker, ein Freund der Zöllner und Sünder" zu sein schien (Lukas 7:34). Wieder einmal weigerten sie sich, zuzuhören.

Tiefer gehen

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Johannes der Täufer den äußeren Sinn des Wortes repräsentiert, die festen, unnachgiebigen buchstäblichen Wahrheiten, die uns zeigen, wer wir sind und wie wir umkehren müssen. "Diese sind zu streng, zu hart", sagen wir manchmal. "Wir sind nicht daran interessiert, verborgene Übel zu entdecken, anzuerkennen und zu unterlassen". Auf all diese Arten weigern wir uns, unsere alten Gewohnheiten sterben zu lassen. Mit anderen Worten: Wir weigern uns zu trauern.

Auf der anderen Seite steht Jesus für die innere Bedeutung des Wortes - die zärtlichen, einladenden Lehren über Vergebung, Mitgefühl und Barmherzigkeit. "Diese sind zu milde, zu sanft, zu weich", sagen wir manchmal. "Wir brauchen Gesetz, Ordnung und Gehorsam. Wir brauchen die strikte Einhaltung der religiösen Pflichten." Auf all diese Weise weigern wir uns, die befreiende Freude eines neuen Lebens im Herrn zu erleben. Mit anderen Worten: Wir weigern uns zu tanzen.

Aber wahre Weisheit ist die wunderbare Verbindung von Äußerem und Innerem. Es ist die Vereinigung von äußerem Gehorsam gegenüber den wörtlichen Lehren des Wortes (Johannes), während wir innerlich in ihrem Geist (Jesus) leben und verweilen. Wann immer wir die felsenfesten Wahrheiten des buchstäblichen Sinns des Wortes mit den weicheren Gefühlen des inneren Sinns zusammenbringen, bringen wir edle Einsichten und wohlwollende Gefühle hervor. Das sind unsere geistigen Sprösslinge. Sie sind der lebende Beweis dafür, dass wir jeden Tag weiser werden. Wie Jesus es am Ende dieser Episode ausdrückt: "Aber die Weisheit wird durch alle ihre Kinder gerechtfertigt" (Lukas 7:35).

Um die zentrale Lehre dieser Episode zusammenzufassen, brauchen wir sowohl Johannes als auch Jesus - den wörtlichen und den geistlichen Sinn des Wortes. Während wir den buchstäblichen Sinn studieren und verstehen müssen (Johannes), müssen wir in diesem Sinn auch die Güte, die Barmherzigkeit und das Mitgefühl sehen, die jede Geschichte enthält (Jesus). Das Wort ist nicht unabhängig von seinem inneren Sinn heilig. Und der innere Sinn ist auch nicht heilig, wenn er nicht auch den wörtlichen Sinn enthält. Aber wenn es eine heilige Vereinigung von Buchstabe und Geist gibt, erstrahlt das Wort in Göttlichkeit. Aus der Verbindung von Güte und Wahrheit, Liebe und Weisheit, Innerem und Äußerem entstehen Glaube, Nächstenliebe und der himmlische Wunsch, nützliche Dienste zu leisten. In der heiligen Schrift sind diese "geistigen Nachkommen" die Kinder einer neuen Generation. ¹²

Simons Schulden

36. Und ein gewisser Pharisäer bat ihn, mit ihm zu essen; und als er in das Haus des Pharisäers kam, legte er sich nieder.

37. Und siehe, eine Frau in der Stadt, die eine Sünderin war, wusste, dass er im Haus des Pharisäers saß, und holte ein Salbgefäß aus Alabaster;

38. Und sie trat hinter Ihm an Seine Füße und weinte und fing an, Seine Füße mit Tränen zu übergießen, und wischte sie mit den Haaren ihres Hauptes ab und küsste Seine Füße und salbte sie mit der Salbe.

39. Als aber der Pharisäer, der ihn eingeladen hatte, das sah, sagte er bei sich selbst: "Wenn dieser [Mensch] ein Prophet wäre, wüsste er, wer und was für eine Frau [das ist], die ihn berührt, dass sie eine Sünderin ist."

40. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: "Simon, ich habe dir etwas zu sagen"; und er sagt: "Lehrer, sprich weiter."

41. "Ein gewisser Kreditgeber hatte zwei Schuldner; der eine schuldete fünfhundert Denare, der andere fünfzig.

42. Da sie aber nichts zu zahlen hatten, vergab er beiden gnädig. Sage [Mir] nun, wer von ihnen wird ihn am meisten lieben?"

43. Und Simon antwortete: "Ich nehme an, wem er am meisten vergeben hat". Und Er sprach zu ihm: "Du hast richtig geurteilt."

44. Und er wandte sich an die Frau und sagte zu Simon: "Siehst du diese Frau? Ich bin in dein Haus gekommen, und du hast mir kein Wasser auf meine Füße gegeben; sie aber hat meine Füße mit Tränen begossen und sie mit den Haaren ihres Hauptes abgetrocknet.

45. Du hast Mir keinen Kuss gegeben, sie aber hat, seit ich hereingekommen bin, nicht aufgehört, Meine Füße zu küssen.

46. Mein Haupt hast du nicht mit Öl gesalbt; sie aber hat meine Füße mit Salbe gesalbt.

47. So sage ich dir: 'Ihre vielen Sünden sind vergeben, weil sie viel geliebt hat; wem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig.'"

48. Und er sprach zu ihr: "Deine Sünden sind dir vergeben."

49. Und die, die bei ihm saßen, fingen an, bei sich selbst zu sagen: "Wer ist dieser, der auch Sünden vergibt?"

50. Und er sprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dich gerettet; gehe hin in Frieden.

In der vorangegangenen Folge ging es um die beiden Sinne des Wortes: den äußeren und den inneren Sinn. Der äußere Sinn bezieht sich auf Berge, Flüsse, Bäume, Vögel, Flüsse, Könige, Soldaten, Fischer, Vögel, Wolken, Brot, Wein und alles, was zur äußeren, physischen Realität gehört. Der innere Sinn befasst sich mit Liebe und Weisheit, Glaube und Nächstenliebe, Wahrheit und Falschheit, Gut und Böse, Himmel und Hölle und allem, was zur inneren Welt der geistigen Realität gehört.

Die Wahrheit ist, dass wir in zwei Welten leben - einer äußeren Welt der Natur und einer inneren Welt des Geistes. In unserer äußeren Welt sind wir durch unsere Worte und Taten bekannt. Unsere innere Welt ist jedoch weniger offensichtlich. Sie ist die private Welt unserer Gedanken und Gefühle und bleibt den Blicken der anderen meist verborgen. In der nun folgenden Episode bekommen wir einen Eindruck davon, was es bedeutet, in zwei Welten gleichzeitig zu leben: in einer äußeren Welt, die von anderen beobachtet werden kann, und in einer inneren Welt der privaten Gedanken und Gefühle.

Die Episode beginnt damit, dass ein Pharisäer namens Simon Jesus zu einem Essen in sein Haus einlädt (Lukas 7:36). Während Jesus zu Tisch sitzt, kommt eine Frau aus der Stadt in das Haus des Simon, um Jesus die Füße zu waschen. Es steht geschrieben: "Und siehe, eine Frau aus der Stadt, die eine Sünderin war, brachte, als sie erfuhr, dass Jesus im Haus des Pharisäers zu Tisch saß, ein Alabastergefäß mit wohlriechendem Öl und trat weinend zu seinen Füßen und fing an, seine Füße mit ihren Tränen zu waschen, und wischte sie mit den Haaren ihres Hauptes ab; und sie küsste seine Füße und salbte sie mit dem wohlriechenden Öl" (Lukas 7:37-38).

Simon, der Pharisäer, der das alles aufmerksam beobachtete, sagte nichts. Aber in seinem Herzen war er voll von Urteilen - über Jesus und über die Frau. In Bezug auf Jesus sagte er zu sich selbst: "Wenn dieser Mensch ein Prophet wäre, wüsste er, wer und was für eine Frau das ist, die ihn anrührt" (Lukas 7:39). Und was die Frau betrifft, so dachte er in seinem Herzen: "Sie ist eine Sünderin" (Lukas 7:39).

Eine der wichtigsten Eigenschaften der Pharisäer war ihre Heuchelei. In diesem Fall hat Simon unter dem Vorwand der Freundschaft Jesus eingeladen, mit ihm zu speisen. Das war nur die äußere Handlung, ein physisch sichtbares Verhalten, das den Anschein gnädiger Gastfreundschaft erweckte. Innerlich jedoch, in seiner Gedanken- und Gefühlswelt, wollte er beweisen, dass Jesus kein Prophet, nicht der Messias, sondern nur ein gewöhnlicher Mensch war. Deshalb war er so schnell dabei, Jesus zu verurteilen, indem er innerlich sagte: "Wenn er ein Prophet wäre, wüsste er, was für eine Frau das ist."

Simon, der Pharisäer, hatte die Situation natürlich falsch eingeschätzt. Jesus wusste genau, "was für eine Art von Frau" er vor sich hatte. Denn Jesus war in der Lage, über die Welt der Äußerlichkeiten hinauszublicken; er konnte in ihre innere Welt hineinsehen. Er kannte ihr Herz. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Der Herr sieht nicht, wie die Menschen sehen. Die Menschen urteilen nach dem Äußeren, der Herr aber sieht das Herz an" (1 Samuel 16:7).

Jesus kannte auch das Herz von Simon. Simon glaubte zwar, dass seine Gedanken privat waren, aber Jesus konnte sie genauso gut lesen, als ob Simon laut denken würde. Deshalb steht geschrieben: "Was diese Frau betrifft, so dachte er in seinem Herzen: 'Sie ist eine Sünderin. Es ist eine Sache, in sündige Handlungen verwickelt zu sein; wir dürfen das beurteilen. Das nennt man ein moralisches Urteil. Wir können sagen: "Was du getan hast, war falsch, grausam oder ungerecht. Aber ob jemand ein "Sünder" ist oder nicht, darüber kann niemand urteilen. Das nennt man ein "geistliches Urteil". ¹³

Jesus ist sich der verurteilenden Gedanken Simons durchaus bewusst. Trotzdem weist Jesus ihn nicht zurecht - noch nicht. Stattdessen sagt Jesus: "Simon, ich möchte dir etwas sagen." Simon antwortet: "Nur zu", und Jesus erzählt Simon eine kurze Geschichte über einen Kreditgeber, der zwei Schuldner hatte. Der eine Schuldner schuldete fünfhundert Denare, der andere fünfzig Denare. "Und als sie nichts mehr hatten, was sie hätten zurückzahlen können", sagt Jesus, "vergab der Kreditgeber beiden freiwillig" (Lukas 7:41-42). Als Jesus die kurze Geschichte beendet, sagt er zu Simon: "Sage mir also, wer von ihnen wird ihn mehr lieben?" Und Simon antwortet: "Ich nehme an, denjenigen, dem er am meisten vergeben hat" (Lukas 7:43).

Die Antwort Jesu ist kurz, aber voller Bedeutung. Er sagt zu Simon: "Du hast richtig geurteilt" (Lukas 7:43).

Dann lenkt Jesus Simons Aufmerksamkeit wieder auf die Frau und ermutigt ihn, sie noch einmal anzusehen. "Siehst du diese Frau", sagt Jesus zu Simon. Es ist, als würde Jesus Simon ermutigen, noch einmal hinzuschauen, seine Annahmen zu überdenken und diese Frau in einem anderen Licht zu sehen. Jesus versucht, Simon zu helfen, über den weltlichen Schein hinauszuschauen, mit den Augen des Mitgefühls und des Verständnisses zu sehen. Mit den Worten der Bibel ausgedrückt, versucht Jesus, Simons "blinde Augen" zu öffnen.

Um dies zu erreichen, vergleicht Jesus die Art und Weise, wie Simon ihn behandelt hat, mit der Art und Weise, wie die Frau ihn behandelt hat. "Ich bin in dein Haus gekommen", sagt Jesus zu Simon, "aber du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben. Und doch hat sie meine Füße mit Tränen übergossen und sie mit den Haaren ihres Hauptes abgewischt" (Lukas 7:44). Jesus bezieht sich auf den Brauch, sich die Füße zu waschen, bevor man das Haus eines anderen betritt. Simon hatte es versäumt, dies zu tun, aber die Frau tat viel mehr.

Jesus setzt seinen Vergleich fort und sagt: "Du hast mir keinen Kuss gegeben, aber sie hat, seit ich hereingekommen bin, nicht aufgehört, mir die Füße zu küssen. Du hast Mein Haupt nicht mit Öl gesalbt, sie aber hat Meine Füße mit Salbe gesalbt" (Lukas 7:45-46). Jesus fasst seinen Vergleich dann mit diesen Worten zusammen: "Darum sage ich euch: Ihre vielen Sünden sind vergeben, weil sie viel geliebt hat; wem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig" (Lukas 7:47). Schließlich wendet sich Jesus in einem kraftvollen Schlusswort von Simon ab, wendet sich der Frau zu und sagt zu ihr: "Deine Sünden sind dir vergeben" (Lukas 7:48).

Simon hatte, wie wir uns erinnern werden, schwere Vorurteile gegenüber Jesus und der Frau. Er bezweifelte, dass Jesus ein Prophet war, und er war sich sicher, dass die Frau eine Sünderin war. Am Ende der Geschichte, als Simon erkennt, dass derjenige, dem am meisten vergeben wurde, auch derjenige mit der größten Liebe sein würde, sagt Jesus nicht: "Du hast richtig geantwortet". Stattdessen sagt er: "Du hast richtig geurteilt".

Mit anderen Worten: Diese Art des Urteils ist ein gerechtes Urteil. Es ist die Art von Urteil, die sehen und verstehen kann, was es bedeutet, wenn einem eine große Schuld vergeben wird. Das ist der richtige Gebrauch des Verstandes. Was Simon jedoch nicht sieht, ist, dass er vielleicht ein größerer Schuldner ist als die Frau. Denn jedes geistliche Urteil, das er fällt, vergrößert seine geistliche Schuld. Er ist sich auch nicht bewusst, dass an seiner urteilenden Natur etwas falsch ist. In seiner äußeren Welt ist er ein reicher Mann. Aber in seiner inneren Welt der Gedanken und Gefühle hat er enorme geistige Schulden.

Trotzdem ist Jesus bereit, ihm alle seine Schulden zu vergeben. Aber um die göttliche Vergebung zu erhalten, muss Simon zunächst seine Sünden bekennen. Das gilt auch für jeden von uns. Je mehr wir uns nämlich unserer sündigen Natur bewusst werden, desto mehr Dankbarkeit empfinden wir gegenüber dem Herrn für das, was er für uns getan hat und was er in jedem Augenblick in uns tut. In dem Maße, in dem wir erkennen, wie groß unsere geistlichen Schulden sind - viel mehr als fünfzig oder gar fünfhundert Denare -, werden wir mehr Liebe und Wertschätzung gegenüber Gott empfinden, der bereit ist, jede Schuld zu vergeben, jedes Übel zu überwinden und uns mit neuem Leben zu erfüllen. Wie es in der hebräischen Schrift heißt: "Wie soll ich dem Herrn all seine Wohltaten vergelten?" (Psalm 116:8-9; 12).

All dies geschieht, während Jesus mit einigen anderen am Tisch sitzt. Während wir von Simon nichts mehr hören, bleiben die anderen urteilend. Als Jesus zu der Frau sagt: "Deine Sünden sind dir vergeben", fragen sich die Zuschauer: "Wer ist das, der sogar Sünden vergibt?" (Lukas 7:49). Ihr unausgesprochenes Urteil erinnert an eine frühere Episode, als Jesus einen Gelähmten heilte und ihm sagte, dass seine Sünden vergeben seien. Damals dachten die Pharisäer in ihrem Herzen: "Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?" (Lukas 5:21).

Die Situation in Simons Haus ist ähnlich. Auch hier überlegen die Schaulustigen, wer derjenige sein könnte, der behauptet, Sünden zu vergeben. Schließlich ist das etwas, was nur Gott tun kann. Jesus geht jedoch nicht direkt auf ihre Gedanken ein. Stattdessen wendet er sich an die Frau und sagt: "Dein Glaube hat dich gerettet" (Lukas 7:50).

Es ist anzumerken, dass Jesus in den letzten drei Episoden nach und nach seine Göttlichkeit offenbart hat. Zuerst heilte er den Knecht des Hauptmanns, der dem Tode nahe war; dann ließ er den Sohn der Witwe, der tot war, wieder auferstehen; und jetzt zeigt er, dass seine Macht über die Grenzen der physischen Realität hinausgeht und in die geistige Realität hineinreicht. Jesus hat der Frau gesagt, dass ihr Glaube sie gerettet hat und dass ihr die Sünden vergeben sind. Jetzt, am Ende dieser Episode, sagt Jesus zu ihr: "Geh hin in Frieden" (Lukas 7:50). Es ist ein Segen für alle, die bereit sind, den Segen zu empfangen, der sich daraus ergibt, dass sie anerkennen, wie groß ihre Schulden sind, dass ihnen diese Schulden vergeben wurden und dass ihre treue Bereitschaft, Jesus zu folgen, sie in ein neues Leben führen kann.

Eine praktische Anwendung

In der geistigen Welt, in die wir alle nach dem Tod kommen, wird jeder Gedanke und jedes Gefühl offengelegt. Es ist nicht mehr möglich, harte Urteile zu verbergen, indem man vorgibt, freundlich zu sein. Es ist also eine gute Idee, die Gedanken und Gefühle, die wir hegen, genau im Auge zu behalten, indem wir uns weigern, geistige Urteile über andere zu fällen, während wir jene Gedanken willkommen heißen, die das Beste in anderen sehen. Das ist eine gute Übung, nicht nur in dieser Welt, sondern auch für die Welt, in die wir in der Ewigkeit eingehen werden. ¹⁴

Notas a pie de página: