Истраживање значења Јованова 5

Чудо у базену Бетхесда

1. После ових ствари је био празник Јевреја; и Исус оде у Јерусалим.

2. И има у Јерусалиму код овчије [пијаце] језерце, које се јеврејски зове Витезда, има пет тремова.

3. У њима је лежало мноштво многих болесника, слепих, хромих, [и] осушених, чекајући да потече вода.

4. Јер анђео по [одређено] време сиђе у језерце и узнемири воду. Стога је први који је закорачио после узнемирења воде излечен од болести коју је имао.

5. И беше тамо један човек који болује од тридесет и осам година.

6. Исус, видећи га како лежи, и знајући да је већ био [ту] много времена, рече му: хоћеш ли да оздравиш?

7. Одговори Му болесник: Господе, немам човека да ме, кад се узнемири, стави у базен; али док ја долазим, други силази преда мном.

8. Рече му Исус: Устани, узми свој креветић и ходи.

9. И одмах оздрави човјек, и узе креветић свој и проходаше. И била је субота тог дана.

До ове тачке у Јеванђељу по Јовану, Исус је учинио два чуда, такође позната као „знакови“. Први знак, који је био претварање воде у вино, односи се пре свега на реформисање разумевања. Ради се о томе како се буквални смисао Речи, који се пореди са „водом“, може трансформисати у дубљу духовну истину, која се пореди са „вином“. Када се то догоди, у нашем разумевању се дешава велико чудо. Видимо Реч и наше животе у новом светлу.

Други знак је о излечењу племићког сина од грознице. Ово представља регенерацију наше воље. Када се активирају себичне жудње наше природне воље, каже се да смо у грозничавом стању. Господње исцељење ове грознице у седмом часу представља стање суботе када се одмарамо у Богу, чинећи Његову вољу, а не своју. Ово је још једно велико чудо. Реч је о развоју нове воље. ¹

„Желите ли да будете здрави?“

Када ова следећа епизода почиње, Исус чини чудо које се односи и на реформацију разумевања и на развој нове воље. Почиње речима: „После ових ствари бијаше јудејски празник, и Исус оде у Јерусалим“ (5:1).Док је у Јерусалиму, Исус одлази до базена који је постао легендарни по својим лековитим водама. Место се зове „Бетхесда“, што значи „Кућа милосрђа“. Овај базен, који је првобитно саграђен у Соломоновим данима, имао је пет тремова. У сваком од ових тремова болесни, слепи, хроми и парализовани чекају „померање воде“ (5:3). Они који су дошли у базен верују да ће анђео у одређеним тренуцима силазити да узбурка воду и да ће онај који први уђе у базен након мешања воде бити чудесно излечен.

Када Исус посети језерце Витезда, примећује човека који лежи на својој простирци близу базена. Како је написано. „Тамо је био један човек који је боловао од тридесет и осам година“ (5:5). Док се Исус приближава човеку, поставља му једноставно питање. Исус каже: „Желиш ли да оздравиш?“ (5:6). Питање није у томе шта човек зна, већ пре у томе шта жели. Постављајући ово питање, Исус позива човека да се дубље испита. Шта овај човек заиста жели?

Питање је, наравно, универзално: „Шта ми заиста желимо?“ Многи од нас имају навике којих се држимо и одбијамо да одустанемо. Знамо да бисмо вероватно били срећнији када бисмо могли да се одрекнемо огорчености, да опростимо преступе, да се ослободимо зависности, препустимо бриге и престанемо да се жалимо. Ипак, држимо се ових образаца јер нам је добро познато. Лакше је препустити се штетној навици него је променити.

Стога је неопходно да испитамо своје мотиве и циљеве. Због тога Исус долази човеку у базену Витезда — као што долази сваком од нас — са најважнијим питањем: „Да ли желиш да оздравиш?“ или како је написано у старијим преводима: „Хоћеш ли бити здрав?“ Да ли заиста желимо да се одрекнемо свог самозадовољног начина живота и прихватимо здравији, дисциплинованији начин живота? Да ли заиста желимо да се одрекнемо притужби, критика и озлојеђености како бисмо развили саосећање и способност да видимо добро у другима? Да ли заиста желимо да се одрекнемо сваке себичне навике, било наслеђене или стечене, да бисмо били здрави? ²

Исус је упитао човека који је лежао на својој простирци поред базена: „Желиш ли да оздравиш? Уместо да директно одговори на Исусово питање, човек каже: „Господине, немам човека да ме стави у базен када се вода узбурка; али док ја долазим, други силази преда мном“ (5:7). Човекова притужба представља рационализације и оправдања која нам падају на памет. Који су изговори који оправдавају наш неуспех? Како да омогућимо наставак наших деструктивних образаца? Очигледно, човек жели да буде добро. Зато је на базену. Чини се да је проблем у томе што не може довољно брзо да дође до воде.

Попут човека у базену који се жали да не може да се излечи зато што му други уђу испред, ми често друге чинимо узроком наших негативних стања и мрачних расположења. Кад би нам само људи помогли, били љубазнији према нама, слушали нас, ценили нас, дивили нам се, били бисмо срећнији и радоснији. Слично томе, кривимо спољне околности за наша тужна стања. Да смо само бржи, паметнији, богатији, здравији или талентованији, били бисмо мирнији и задовољнији. Овај став „да је само“ спречава нас да преузмемо одговорност за своје духовно стање.

Човек у базену није могао да се излечи све док је кривицу стављао ван себе. Слично томе, не можемо бити излечени од наших духовних слабости све док настављамо да верујемо да је наше духовно стање узроковано спољним факторима. Нормално је да с времена на време доживите тугу и разочарање. То је део људског стања. Али ако се нађемо да боравимо у тузи и беди током дужег временског периода, жалећи се на наше околности или жалећи због чињенице да нам нико неће помоћи, ми смо човек у базену Бетхесда који каже: „Господине, ја немам човека да ме стави у базен.” ³

„Устани, узми свој кревет“

Као што смо споменули на почетку овог поглавља, прво чудо које је Исус учинио у јеванђељу односило се првенствено на реформацију разумевања; друго чудо се односило пре свега на регенерацију воље. У оба случаја постоји доследан образац да Исус нешто говори и људи раде оно што Он каже. На пример, пре него што је Исус претворио воду у вино, Марија је рекла слугама: „Шта год вам каже, учините“ (2:5). У другом чуду, када је Исус исцелио сина великаша, рекао је племићу: „Иди својим путем; твој син је жив.” Као одговор, племић је прво „поверовао у реч коју је Исус рекао“, а затим је „отишао својим путем“ (4:50). Овај двоструки образац Исусовог говора и одговора људи представља два централна аспекта нашег духовног живота. Прво, ми треба да верујемо у оно што Исус учи, а друго, треба да живимо у складу са тим. Жива вера је вера на делу. Ако заиста верујемо у нешто, ми то радимо. Ради се о слушању Речи Господње и да живимо по њој. ⁴

У чуду у базену Бетхесда, овај образац се још једном понавља. Овај двоструки образац укључује два дара који нас чине људима: рационалност и слободу. Први дар, који се зове рационалност, омогућава нам да своје разумевање подигнемо на виши ниво мишљења. Ово је представљено тако што је Исус рекао човеку код базена: „Устани, узми свој кревет“ (5:8).

У то време људи су често са собом носили постељину. То су биле простирке на којима су могли да спавају када су путовали од места до места. Језиком светог симболизма, наш „кревет“ је наш систем веровања – ставови, мишљења, пресуде и веровања које носимо са собом док путујемо од места до места. Било да је наш систем веровања продуктиван заснован на здравим принципима или деструктиван заснован на одлукама које служе себи, то је место где налазимо менталну удобност, место где одмарамо главу.” ⁵

Стога, када Исус каже: „Устани, узми своју постељу“, Он охрабрује човека поред базена да подигне свој ум ка вишој стварности. Исус жели да престане да се жали на своје природне околности, да престане да се оправдава и да престане да криви друге. Уместо тога, Исус га подстиче да погледа на свој живот из више, духовније перспективе. Исус жели да он дигне своју постељу, да подигне свој разум на више ствари. Као што је написано у хебрејским списима: „Води ме до стене која је виша од мене“ (Psalam 61:2).

Узми свој кревет—„и ходај“

Систем веровања који се заснива на вишим принципима је добра ствар. Али без обзира колико добар наш систем веровања може бити, мало нам користи ако само пружа место за одмор. Тај систем веровања такође морамо користити у свом свакодневном животу. Зато Исус каже човеку са немоћи, не само „узми постељу свој“ већ и „узми кревет свој и ходај“ (5:8).

Додатна фраза „и ходати“ односи се на вољу. Духовни развој није само реформа разумевања; такође се ради о регенерацији воље. У суштини, Исус не само да говори човеку да подигне своју свест изнад онога што је чисто природно, Он га такође подстиче да ходи према вишој светлости коју је примио. Као што је записано у јеврејским списима: „Хајдемо да се попнемо на гору Господњу… и Он ће нас научити путевима својим, и ми ћемо ходати стазама Његовим“ (Mihej 4:2). ⁶

Где год да смо у животу, Господ је ту са нама, дели са нама дарове рационалности и слободе. Дајући нам дар рационалности, Он нас подстиче да га користимо како бисмо могли да подигнемо свој ум ка вишим стварима. Али то није све. Као што се мора подићи разумевање, мора се развијати и воља. Због тога нам је дата духовна слобода. Сваки корак који учинимо у светлу више истине води развоју нове воље. Као што је Исус био ту за човека који је тридесет осам година патио од своје немоћи, Господ је ту и за нас, охрабрујући нас да подигнемо своје разумевање и развијемо своју вољу. „Устани, узми своју постељу“, каже Исус нашем разумевању. И нашој новој вољи Он каже: „ходи“. ⁷

Практична примена

Човек у базену Бетхесда представља сваког од нас када смо у нижим стањима свести. Ово су времена када се можемо осећати уморно, преплављено, преплављени проблемима, чак и безнадежно потиштени. Попут човека на базену, може изгледати да нас други у животу предњаче и да нико не мари да нам помогне. Све док настављамо да се оправдавамо, кривимо друге и верујемо да имамо право да се жалимо и будемо негативни, остаћемо суморни и обесхрабрени. Чак и ако нам људи кажу да устанемо и кренемо, можда ћемо овај савет примити као несаосећајан, критичан и контролисан. То је део државе. Међутим, може бити другачије ако чујемо Господњи глас који нам говори да устанемо и кренемо. Замислите, дакле, да вам сам Господ — нико други — говори да подигнете своје размишљање и да онда предузмете акцију. Пробајте и видите да ли осећате разлику између тога да то радите сами и да то радите у сарадњи са Господом који може да делује кроз вас. Чујте Господа како вам говори: „Устани, узми своју постељу и иди.

На Шабат

10. Тада Јудејци рекоше оздрављеном: субота је; није дозвољено да узмеш креветац.

11. Он им одговори: Онај који ме је оздравио, тај [човек] ми рече: узми свој креветић и ходај.

12. Тада га упиташе: ко је човјек који ти рече: узми свој креветић и ходај?

13. А исцељени не знаде ко је; јер Исус беше изашао из мноштва које беше на том месту.

14. После овога нађе га Исус у храму и рече му: види, оздравио си. Не греши више, да те не би догодило нешто горе.

15. Човек је отишао и објавио Јеврејима да га је Исус оздравио.

Када је човек код језерца Витезда чуо Исусове речи, устао је, узео свој кревет и кренуо. Исус га није подигао и ставио у базен. Није било потребно. Нити је то била само ствар вере. Човек није само чуо Господа и веровао Његовим речима; показао је ово веровање чинећи оно што је Господ рекао. Услед тога је био исцељен од болести која га је пратила тридесет осам година. Можемо замислити човеков осећај дубоке захвалности и осећај дубоког олакшања. После година борбе да превазиђе своју невољу, човек је излечен. Стога, као закључак епизоде, пише: „Човек је одмах оздравио, узео своју постељу и проходао. И тај дан беше субота“ (5:9).

Такође можемо замислити да су сви који су га видели потпуно излеченог од своје немоћи и како хода са својим креветом, били одушевљени што су били сведоци његовог чудесног излечења. Али ово није био случај за све. У ствари, неки од верских вођа су пришли човеку који је био излечен и рекли му: „Субота је; није ти дозвољено да носиш свој кревет“ (5:10).

Без разумевања хебрејских списа и традиција које су успостављене да их подржавају, тешко је замислити зашто би људи реаговали на овај начин. Зашто би одлучили да се усредсреде на нешто тако тривијално — ношење кревета суботом — док игноришу веће чудо излечења човека од доживотне невоље?

Један одговор се може наћи у разумевању забрана у вези са активностима суботом. У то време, субота се сматрала толико светом да није било дозвољено никакво дело. У ствари, пророк Јеремија је јасно говорио о пустошењу које ће задесити Јерусалим ако се нађе неко да носи „бреме“ у суботу. Као што је написано: „Не носите терета у суботу... Али ако у суботу носите бреме када улазите на врата Јерусалима, онда ћу запалити огањ на вратима његовим, и прождреће палате јерусалимске, и неће се угасити“ (Jeremija 17:21; 27).

Стога су у данима старог Израела верске вође озбиљно схватиле Јеремијино строго упозорење, дефинишући шта је, по њиховом мишљењу, Јеремија мислио под ношењем терета. Према њиховом тумачењу закона о суботи, закључили су да је ношење кревета суботом „терет“ и стога би требало да буде строго забрањено. Веровали су да ако неко носи терет у суботу — чак и постељину — цео град ће бити уништен у пламену. Временом је ова забрана добила снагу заповести.

За верске вође, „терет“ је био физички, а не духовни. Нису били свесни дубљег значења „терета“ у коме се тежина бриге о егу може видети као тежак терет. Када се погледа дубље, изјава „Не носите терета у суботњи дан“ односи се на духовни принцип да ће Он уклонити наше бреме ако почивамо у Господу. Субота је, дакле, стање одмора. Не само физички одмор, већ још важнији духовни одмор. То је стање у које долазимо кад год дозволимо да божанско делује кроз нас. У овом стању, када су терети ега и самовоље остављени по страни, Божја воља може деловати у нама и кроз нас. Иако смо можда заузети обављањем многих корисних дела, ипак смо мирни. У ствари, на хебрејском реч „субота“ שבת (шабат) значи „одмор“. Кад год се одмарамо у Богу, чинећи вољу Божју радије него своју, светујемо суботу. ⁸

Религиозне вође нису биле свесне овог дубљег значења када су виделе човека како носи свој кревет у суботу. Видели су само човека који крши закон. Зато, када виде човека како носи своју постељу, кажу му: „Субота је, није ти дозвољено да узмеш свој кревет“ (5:10). Као одговор, човек одговара: „Онај који ме је учинио добрим рекао је: ’Узми кревет свој и ходај‘“ (5:11). А они питају: „Ко је човек који ти је рекао: Узми своју постељу и ходај? (5:12). Човек не може да одговори јер је знао ко га је исцелио.

„Не грешите више“

Касније, када је Исус срео исцељеног човека у храму, Исус му је рекао: „Види, оздравио си. Не греши више, да те нешто горе не снађе“ (5:14). Исус га упозорава на опасност од назадовања. Нижа природа се не предаје лако и тражи сваку прилику да поново успостави своју контролу над нама. Стога треба да будемо будни и да „више не грешимо“. Кад год заборавимо да нам је потребно Божје присуство и моћ у сваком тренутку, неизбежно ћемо се вратити на наш стари начин размишљања и деловања. Као резултат тога, излагаћемо се још већим искушењима док коначно не признамо да без Бога не можемо учинити ништа. ⁹

Искуство учи да је лако вратити се старим навикама и познатим обрасцима. Кад год посустанемо, изгубимо фокус или постанемо претерано самоуверени, заборављајући на своју увек присутну потребу за Богом, отварамо врата да се једна од ових склоности врати. Што је још горе, навиру друге повезане тенденције. На пример, директна притужба на некога може прерасти у критику, затим у окривљавање, па у презир, па у мржњу. Тренутни пад може прерасти у осећај личног неуспеха, затим у самосажаљење, па у очај. Због тога Исус каже човеку кога је исцелио на језерцу Витезда: „Не греши више, да те нешто горе не снађе. Зато морамо наставити да почивамо у Господу, знајући да нас само Он брани од зла и обмане док нас води у све што је добро и истинито. И ако му то дозволимо, Он то остварује у нама у сваком тренутку. ¹⁰

Практична примена

Као што смо видели, верске вође су биле веома забринуте због ношења „бремена“ на Шабат, посебно зато што су хебрејски списи садржали озбиљна упозорења о томе. Исус је, међутим, видео суботу као одмор од ношења духовних терета, не нужно физичких. С тим у вези, размислите о духовном бремену које носите, о теретима који вас „тежу“. Ово може укључивати бриге, страхове, огорченост—сваку бригу о егу која би могла имати велику тежину на вашем духу. Затим, док се трудите да вас води Господња воља, а не самовоља, приметите како се бреме које је тако тешко оптерећивало ваш дух тихо, тајно, покорава. Обратите пажњу на то како вам је дух лакши. Уживајте у правом суботњем одмору.

Почиње прогон

16. И због тога су Јудејци прогонили Исуса и тражили да га убију, јер је то чинио у суботу.

17. А Исус им одговори: Отац мој ради до сада, и ја радим.

18. Због тога су Јудејци све више тражили да Га убију, јер Он не само да је прекршио суботу, него је рекао и да је Бог Његов Отац, чинећи Себе равним Богу.

19. Тада одговори Исус и рече им: Амин, амин, кажем вам, Син не може учинити ништа од Себе, осим што види да Отац чини; јер све што Он чини, то чини и Син.

20. Јер Отац љуби Сина, и показује му све што чини; и Он ће Му показати већа дела од ових, да се дивите.

21. Јер као што Отац подиже мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће.

22. Јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину,

23. Да сви поштују Сина као што поштују Оца. Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао.

24. Амин, амин, кажем вам, да ко слуша моју реч и верује у Онога који Ме је послао, има живот вечни, и неће доћи на суд, него је из смрти прешао у живот.

25. Амин, амин, кажем вам, да долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће.

26. Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи,

27. И даде Му власт да суди и зато што је Он Син Човечији.

28. Не чудите се овоме, јер долази час у који ће сви који су у гробовима чути глас Његов,

29. И изаћи ће; они који су чинили добра [ствари], на васкрсење живота; него они који су починили зла, на васкрсење суда.

30. Не могу ништа учинити од Себе; како чујем, судим; и мој је суд праведан, јер не тражим своју вољу, него вољу Оца који Ме је послао.

Иако су Исусове активности узнемириле верске вође, није било директног покушаја да се Исус изведе пред суђење или да се убије. Али ово ће се променити. Почиње када човек који је излечен у језеру Витезда напусти храм и објави да га је „Исус оздравио“ (5:15). Док он једноставно извештава шта се догодило, последице ове срећне објаве су прилично озбиљне. Читамо: „Због тога су Јевреји прогонили Исуса и тражили да га убију, јер је то учинио у суботу“ (5:16).

Божански наратив сада добија драматичан заокрет. Верске вође више нису задовољне дискредитацијом Исуса или ограничавањем Његовог утицаја. Сада постоји заједнички напор да се прогони и убије. Одмах долази до првог сукоба. Рекли су Исусу да је прекршио суботу рекавши човеку у језеру Витезда: „Узми свој кревет и ходај. Знајући да је субота време када Божја воља делује кроз нас, Исус се не устручава. Уместо тога, Исус храбро брани своје поступке говорећи: „Мој Отац је радио до сада, и ја сам радио“ (5:17).

Исусове речи додају уље на њихову ватру. Сада имају још један разлог да Га прогоне и убију — разлог још озбиљнији од тога да кажу некоме да носи његов кревет у суботу. Као што је написано, „Јудеји су све више тражили да га убију, јер он не само да је прекршио суботу, него је рекао да је Бог Његов Отац, чинећи Себе равним Богу“ (5:18).

Ипак, Исус наставља да им износи духовну истину, истине које они потпуно погрешно разумеју. Описујући свој однос према Богу као однос Оца и Сина, Он каже: „Заиста, кажем вам, Син не може чинити ништа од Себе, осим онога што види да Отац чини; јер све што Он чини, и Син чини на исти начин“ (5:19). Као и увек, Исус говори симболичним језиком. „Отац“ је божанска љубав, а „Син“ је божанска мудрост која излази из божанске љубави, као што светлост излази из ватре. ¹¹

Када Божја љубав допре до нас у облику Његове истине и буде примљена, она нас уздиже из духовне смрти у духовни живот. Другим речима, ми смо „подигнути“ из наших злих склоности и лажних идеја и дат нам је нови живот кроз процес реформације и регенерације. Стога Исус каже: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава коме хоће“ (5:21). У том погледу, божанска љубав, звана „Отац“, и божанска мудрост, звана „Син“, увек „раде“ да нас подигну и дају нам живот. То је оно што Исус мисли када каже: „Мој Отац је радио до сада и ја сам радио.

Божанска истина која произилази из божанске љубави, даје светлост кроз коју можемо видети разлику између добра и зла, истине и лажи. У том светлу се могу доносити праведне пресуде. Стога, Исус каже: „Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину“ (5:22). Речи које Исус говори произлазе из божанске љубави у њему. Његове речи су божанска истина, и божанска истина, а не божанска љубав, суди. Ови судови су између добра и зла, истине и лажи, живота и смрти. Зато Исус каже: „Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме посла, има живот вечни“ (5:24). И додаје: „Долази час и сада ће мртви чути глас Сина Божијег; и сви који чују оживеће“ (5:25). ¹²

Верске вође немају појма да Исус говори симболично. Они не схватају да када Исус каже: „Мртви ће чути глас Сина Божијег“, Он говори о божанској истини, и да се речи „сви који чују оживеће“ односе на рођење нови духовни живот у свима који слушају и чине оно што Исус учи. ¹³

Док Исус са њима дели бескрајну божанску истину, верске вође постају све више увређене Његовим смелим тврдњама. Бројне изјаве које Исус даје о свом односу са Оцем постају доказ који им је потребан да би изградили свој случај против Њега.

Живот у себи

Као што Исус наставља, Он каже: „Као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи“ (5:26). И ово би се сматрало још једном богохулном тврдњом којом Исус, кога они виде као пуког човека, тврди да је на неки начин једнак Богу. Опет, Исус понавља своју смелу тврдњу да ће свако ко чује његов глас изаћи из својих гробова. Овај пут, међутим, Он додаје да ће примање или одбијање Његовог гласа одредити да ли ће бити спасени или осуђени. Како Исус каже: „Долази час у којем ће сви који су у својим гробовима чути Његов глас и изаћи, они који су чинили добро, у васкрсење живота, а они који су чинили зло, у васкрсење осуде ” (5:29).

Исус затим закључује овај део свог одговора позивајући се на „вољу Очеву“. Он каже: „Мој суд је праведан јер не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (5:30). Овде се Исус враћа својој примарној поруци — да је Његово дело на земљи вршити вољу Његовог Оца. Као што је Исус рекао у претходном поглављу, „Моја храна је да вршим вољу Онога који ме је послао и да усавршим Његово дело“ (4:32). Он је дошао да поучи истину која ће ослободити Његов народ од духовних терета и одвести га у вечни живот. ¹⁴

Практична примена

Учење да ће мртви чути „глас Сина Човечијег“ и „устати из гробова“ понекад се схвата као да ће свако ко верује у Исуса бити ускрснут из својих гробова „последњег дана“, што ће бити у време Његовог другог доласка. Међутим, ово учење има дубљи, духовнији смисао. То се односи на нашу спремност да не само чујемо Исусово учење, већ и да то учење ставимо у свој живот. Као резултат тога, излазимо из наших „гробова“ духовне смрти и доживљавамо васкрсење у нови живот. Као практичну примену, замислите нешто што вас је држало у „гробу“. На пример, то може бити лажно уверење да никада не можете променити лошу навику. Само сте заглавили с тим. Дакле, не трудите се. Као да сте у „гробу“, не напредујете, па чак ни не покушавате. Али када чујете глас Божји који вас зове, то може бити почетак васкрсења у нови живот. Можете изаћи из мрака гроба у светлост истине. Можете изаћи из хладноће гроба у топлину љубави. Можете се променити, можете расти. Можете искусити нови живот. Покушати.

Исус открива да је Месија

31. Ако сведочим за себе, моје сведочанство није истинито.

32. Има Други који сведочи за мене, и ја знам да је истинито сведочанство које Он сведочи о мени.

33. Послао си Јовану, и он сведочи истину.

34. Али ја не примам сведочанство од човека; а ово говорим да се спасете.

35. Био је светиљка која је горела и сијала, и ви сте хтели да скачете од радости сат времена у његовој светлости.

36. Али ја имам веће сведочанство од [оног] Јовановог; јер дела која ми је Отац дао да их довршим, сама дела која ја чиним сведоче о мени, да ме је Отац послао.

37. И сам Отац који ме посла посвједочи за мене; нисте ни у једном тренутку чули глас Његов, нити сте видели Његову појаву.

38. И немате ријеч Његову да остане у вама, јер кога је послао, у Њега не вјерујете.

39. Ви истражујете Писма, јер мислите да у њима имате живот вечни, а ово су они који сведоче о мени.

40. И не желите да дођете к Мени да имате живот.

41. Не примам славу од људи.

42. Али знам вас да немате љубави Божије у себи.

43. Долазим у име Оца својега, и не примате Ме; ако други дође у своје име, њега ћете примити.

44. Како можете вјеровати ви који примате славу једни од других, а славе која је од Бога јединог не тражите?

45. Не мислите да ћу вас оптужити пред Оцем; има [један] који те оптужује, [чак] Мојсије, у кога се надаш.

46. Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени; јер је писао о Мени.

47. Али ако не верујете његовим списима, како ћете веровати мојим речима?

За верске вође који пажљиво слушају, Исусове тврдње су смеле, богохулне и конфронтирајуће. Када Исус говори о томе да је Син Божији и да врши вољу свог Оца, они то виде као тврдњу да је Исус једнак Богу. Исус одговара: „Ако ја сведочим за себе, моје сведочанство није истинито“ (5:31). И опет, „Дјела која ми је Отац дао да их довршим – сама дјела која чиним – свједоче о мени, да ме је Отац послао” (5:36). То је, у ствари, оно што је субота – вршење воље Очеве.

Као што смо раније истакли, дела која је Отац дао Исусу да чини не односе се на спољашња чуда која је чинио док је био на земљи, већ пре на унутрашња чуда која чини у сваком од нас док примамо Његова учења и живимо према њима. Чинећи то, излазимо из својих гробова себичности и доживљавамо нови живот, ослобођени свог унутрашњег терета.

Исус затим упућује своје речи религиозним вођама који одбијају да виде да је Бог прорекао Његов долазак у хебрејским списима. Као што Исус каже, „Сама Отац који ме посла сведочи о мени; нисте ни у једном тренутку чули глас Његов, нити сте видели Његову појаву. И немате реч Његову која остаје у вама, јер кога је послао, у Њега не верујете“ (5:37-38). Другим речима, Исус каже да би, када би знали нешто о Богу и имали Божје речи у себи, препознали истину коју Исус учи. Али они нису вољни, а самим тим и не могу то да ураде.

Признајући да верске вође заиста истражују Света писма, Исус им каже да то чине узалуд јер не схватају да Свето писмо говори о Њему и о Његовом доласку као Месији. „Ви истражујете Света писма“, каже Исус, „јер у њима мислите да имате живот вечни, а ово су они који сведоче о мени. Али ви не желите да дођете к Мени да имате живот“ (5:39-40).

Другим речима, Исус их подсећа да јеврејски списи сведоче да ће Месија доћи. И сада, у Исусу, Месија је дошао. Укратко, Исус их изазива не само да верују у оно што Свето писмо каже о обећаном Месији, већ и да верују да је Он Месија. Узимајући ствар даље, Исус им каже да морају доћи к Њему и учити од Њега да би имали живот.

Исус затим наставља да каже верским вођама да у себи немају љубави према Богу. Да јесу, Исус каже, примили би Га као Месију. Као што Исус каже: „Познајем те, да немаш у себи љубави Божије. Затим додаје: „Ја сам дошао у име Оца свога, и не примате Ме“ (5:43). Под „доласком у Божје име“ Исус значи да је дошао као Месија да открије праву природу Бога, Бога бескрајне љубави и мудрости, а не Бога гнева и одмазде. Исус додаје да Га не могу препознати као Месију јер не знају ко је Бог. А ако не познају Бога, не могу да воле Бога.

Овакву врсту пресуде мора да је верским вођама било веома тешко чути. Ипак, Исус остаје чврст док им наставља да им открива истину о њима самима. Затим их подсећа да је Његов долазак проречен у хебрејским списима. „Кад бисте веровали Мојсију“, каже Исус, веровали бисте Мени; јер је писао о мени“ (5:46). Исус овде врло јасно даје до знања да би, да су разумели пророчанства хебрејских списа, били у стању да прихвате испуњење тих пророчанстава у Њему.

Упркос бројним доказима из сопствених светих списа, верске вође одбијају да верују да је Исус Христ — обећани Месија. То је зато што грешком чекају Месију који ће их учинити највећим од свих народа, Месију који ће им дати славу и богатство које желе. То је била њихова нада, и тако су разумели древна пророчанства о доласку Месије.

Очекивали су да ће их њихов Месија одвести до победе над њиховим политичким непријатељима; али Исус је дошао да их одведе до победе над њиховим духовним непријатељима. Очекивали су да ће њихов Месија учинити стари Јерусалим вечним краљевством на земљи, местом где ће краљеви и принчеви владати заувек и бити им указана велика част. Али Исус је дошао да их поучи о Новом Јерусалиму, духовном краљевству у коме ће се обожавати само Бог и у коме ће свака особа доживети највећу радост у понизном служењу другима. Овај Нови Јерусалим не би био земаљско краљевство. То би било духовно царство љубави, мудрости и корисне службе — краљевство на које су упућивала сва Исусова учења.

Религиозне вође су развиле религиозни систем који је био заснован на само дословном тумачењу светих списа, толико да је суштински дух светих списа био изгубљен. Пошто су били толико фокусирани на постизање земаљског просперитета, били су слепи за било шта дубље или духовније у пророчким порукама. Као што нису могли да разумеју дух Мојсијевих речи, нису могли разумети ни дух Исусовог учења. Из тог разлога им је Исус рекао: „Али ако не верујете његовим списима, како ћете веровати мојим речима? (5:47).

Као резултат тога, нису могли да схвате Исусову духовну поруку. Стога су одбили да Га прихвате као Месију. ¹⁵

Практична примена

Религиозне вође нису могле да прихвате Исусове речи и дела јер су очекивали светског Месију који ће задовољити њихову жељу за славом, богатством и чашћу. Све док су Света писма разумели буквално, нису били у стању да цене шта је Исус поучавао. Ово може подједнако важити за сваког од нас. Док читате Света писма, молите се да „љубав Божја“ буде у вама. Замолите да вам Господ отвори очи да видите како Света писма могу открити оне аспекте вас који се морају променити и како можете боље служити другима. Духовни је закон да ваша искрена жеља да постанете боља особа и ваши истински напори да водите добар живот отварају вам пут да видите дубљу истину у Речи Господњој. ¹⁶

Notas a pie de página: