Erforschung der Bedeutung von Matthäus 28

Kapitel 28.

Ein neuer Sabbat

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1. Und in der Dämmerung des Sabbats, als es gegen den ersten Tag der Woche dämmerte, kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen.

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Die Bedeutung von "Sabbat"

Dieses Kapitel beginnt mit den Worten: "Am Ende des Sabbats". Traditionell begann der Sabbat am Ende des Tages am Freitag und wurde am Ende des Tages am Samstag beendet. Da die Einhaltung des Sabbats zu den Zehn Geboten gehörte, betrachteten die religiösen Autoritäten diesen vierundzwanzigstündigen Zeitraum als besonders heilig. Daher wurde das biblische Gebot, am Sabbat keinerlei Arbeit zu verrichten, streng befolgt. In den hebräischen Schriften heißt es: "Sechs Tage lang soll man arbeiten, aber der siebte Tag ist ein Tag der Sabbatruhe, dem Herrn heilig. Wer am Sabbat irgendeine Arbeit tut, soll getötet werden" (2 Mose 31:15(Hervorhebung hinzugefügt).

Das Wort "Sabbat" in der hebräischen Sprache ist שַׁבּתָ (Schabbat), was "Ruhe" bedeutet oder

"Frieden". Die religiösen Führer legten dies so aus, dass es eine Ruhepause von jeglicher Art körperlicher Arbeit bedeutete. Als einmal ein Mann beim Stöckesammeln am Sabbat erwischt wurde, wurde er vor Mose, Aaron und das ganze Volk gebracht, um zu entscheiden, was mit ihm geschehen sollte. Es steht geschrieben: "Der Herr sprach zu Mose: 'Der Mann soll getötet werden, und die ganze Gemeinde soll ihn außerhalb des Lagers mit Steinen steinigen. Und wie der Herr dem Mose geboten hatte, führten sie ihn vor das Lager und steinigten ihn" (4 Mose 15:35-36).

Dies gibt einen Einblick in den Zustand der religiösen Welt, in die Jesus hineingeboren wurde, eine Welt, in der die Gebote wörtlich verstanden und rigoros durchgesetzt wurden. Wir haben bereits gesehen, wie beleidigt die religiösen Führer waren, als die Jünger Jesu am Sabbat Korn pflückten (12:1-4). Auch als Jesus am Sabbat die verdorrte Hand eines Mannes heilte, waren die religiösen Führer so erzürnt, dass "sie hinausgingen und sich mit ihm berieten, wie sie ihn umbringen könnten" (12:14). In ihren Augen hat Jesus am Sabbat "gearbeitet". Er missachtete eine heilige Tradition, deren Verletzung mit dem Tod bestraft wurde.

Diese Sicht des Sabbats basiert auf der Vorstellung, dass Gott starr und regelorientiert ist und entschlossen ist, jeden zu vernichten, der den Sabbat verletzen könnte, selbst wenn es sich um etwas so Unschuldiges wie das Aufheben von Stöcken, das Pflücken von Getreide oder die Heilung von Kranken handelt. Die Menschen durften am Sabbat nicht einmal etwas Schweres tragen. Der Prophet Jeremia drückt es so aus: "So spricht der Herr: Um eures Lebens willen sollt ihr am Sabbat keine Last tragen.... Wenn ihr mir aber nicht gehorcht, werde ich die Paläste Jerusalems mit einem Feuer zerstören, das nicht gelöscht werden kann" (Jeremia 17:21; 27).

Aussagen wie diese, die implizieren, dass Gott zornig und rachsüchtig ist, finden sich überall in den hebräischen Schriften. Es ist offensichtlich, dass dies kein genaues Bild eines liebenden Gottes ist, der selbst Barmherzigkeit ist; aber es ist ein genaues Bild davon, wie die Menschen damals Gott sahen. Obwohl die hebräischen Schriften unendlich viel Weisheit enthalten, wenn man sie geistig versteht, verraten die wörtlichen Worte, abgesehen von ihrer geistigen Bedeutung, mehr über das Wesen der Menschen, die sie geschrieben haben, als über das wahre Wesen Gottes. ¹

Das waren die falschen Vorstellungen, die Gott korrigieren musste. Und so musste Gott selbst persönlich kommen, um uns sein wahres Wesen zu zeigen und unser Verständnis der Gebote zu vertiefen. Er lehrte, dass Hass eine Form von Mord ist, dass Lust eine Form von Ehebruch ist und dass es am Sabbat nicht nur darum geht, körperliche Arbeit zu verrichten oder schwere Lasten zu tragen. Deshalb bezog er sich, als er absichtlich von Lasten sprach, nicht auf physische Gegenstände. Auf einer eher inneren Ebene sprach er über die inneren Lasten der Sorgen, Ängste und Befürchtungen, die wir mit uns herumtragen; er sprach über die Ressentiments, den Ärger und den Hass, die wir nicht ablegen können. Das sind die Dinge, die schwer auf unserer Seele lasten. Deshalb sagte er: "Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid ... und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht" (11:28-29).

Wir finden "Ruhe für unsere Seelen", wenn wir im Herrn ruhen. Dies ist also die tiefere Bedeutung des Sabbats. Es sollte auch beachtet werden, dass der Sabbat auf das folgt, was in der heiligen Schrift "sechs Tage der Arbeit" genannt wird. Diese "sechs Tage" sind Zeiten der geistlichen Prüfung. In diesen Zeiten haben wir die Gelegenheit, nach der Wahrheit zu leben, die wir kennen und glauben, auch wenn es uns schwer fällt, dies zu tun. Während wir diesen Prozess durchlaufen, erleben wir ein immer tieferes Gefühl des Friedens, da unser inneres Wesen immer vollkommener mit dem Willen Gottes in Einklang gebracht wird. Jeder Sieg auf diesem Weg führt uns in einen himmlischen Geisteszustand ein, der in der Sprache der Heiligen Schrift "der siebte Tag" und "der Sabbat" genannt wird. ²

In der letzten Episode, als Jesus am Kreuz hing, hat er uns diesen Prozess vorgelebt. Er litt die qualvollsten Prüfungen, aber er wurde nicht verbittert; er ertrug die unerträglichsten Schmerzen, aber er wurde nicht zornig; er durchlebte die dunkelste Verzweiflung, aber er verlor nie seine Mission aus den Augen - die Rettung der Menschheit. Dabei besiegte Jesus die Höllen und machte sein Menschsein göttlich. Dies war das Ende Seiner Versuchungen und der Beginn einer neuen, erhabeneren Vorstellung vom Sabbat. Es ist der Sabbat des Friedens, der auf unsere Bemühungen folgt, unseren Willen mit Gottes Willen in Einklang zu bringen. Wann immer wir Gott erlauben, durch uns und mit uns zu arbeiten, ruhen wir von unserer Arbeit aus.

Diese Episode markiert also das Ende unserer alten Vorstellungen über den Sabbat, über Gott und sogar über uns selbst. Wenn der Abend zu Ende geht und die Dunkelheit nachlässt, beginnt das Licht eines neuen Verständnisses in uns aufzugehen. So lesen wir, dass nach dem Ende des alten Sabbats "der erste Tag der Woche anbricht" (28:1). Der Sonntag kam.

Den Stein wegrollen

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2. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben; denn der Engel des Herrn stieg vom Himmel herab und kam und wälzte den Stein von der Tür und setzte sich darauf.

3. Und sein Angesicht war wie ein Blitz, und seine Kleider waren weiß wie Schnee;

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Die einleitenden Worte dieses letzten Kapitels sprechen sowohl von einem Ende als auch von einem Anfang. Es ist das Ende unserer alten Art zu fühlen und über die Dinge zu denken; wir werden nicht mehr von selbstsüchtigen Sorgen getrieben oder von den Forderungen unserer niederen Natur beherrscht. In dem Maße, wie in unserem Bewusstsein neue Denkweisen über das Leben entstehen, beginnen wir zu erkennen, dass der Herr für die kleinsten Details unseres Lebens zuständig ist. Wenn wir das wissen, können wir uns von Gott leiten lassen und bereit sein, seinen Willen zu tun. Wir können die inneren Lasten abwerfen, während wir geistlich im Herrn ruhen. Ein neuer Sabbat kann beginnen. ³

In diesem neuen "Sabbatzustand" finden wir uns mit Maria Magdalena und der anderen Maria vor dem Grab des Herrn wieder. Vor zwei Tagen wurde Jesus gekreuzigt und in eine Gruft gelegt. Der Freitagabend und der Samstag sind vergangen, und es scheint, als ob nichts geschehen wäre. Jesus liegt immer noch im Grab. Das steht für die Zeiten, in denen das Wort nicht zu uns zu sprechen scheint; es scheint leblos und tot zu sein. Obwohl wir wissen, dass Gott in seinem Wort ist, hören wir seine Stimme nicht, spüren seine Gegenwart nicht und fühlen seine Berührung nicht. Es scheint so, als sei Er "tot und begraben". Die Wahrheit ist jedoch genau das Gegenteil. Obwohl Gott immer durch sein Wort zu uns spricht, hören wir nicht immer, was er sagt.

Um dies besser zu verstehen, muss man sich daran erinnern, dass Jesus in einer Höhle begraben wurde und ein Stein über den Eingang der Höhle gerollt wurde, um sie zu verschließen. Bevor wir das Wort Gottes richtig hören und die Gegenwart Jesu darin spüren können, muss der Stein weggerollt werden. Dieser "Stein" steht für alles, was sich zwischen uns und Gott befindet. Ob es nun Egoismus ist, die Beschäftigung mit weltlichen Dingen oder einfach der fehlende Glaube an Gottes Führung - dieser Stein muss weggerollt werden. Manchmal braucht es eine große Umwälzung in unserem Leben, bevor wir zur Besinnung kommen und verstehen, dass es eine ganz neue Art zu leben gibt. Es kann wie ein Erdbeben in unserem Bewusstsein sein - die menschliche Entsprechung zur Kreuzigung des Herrn. So lesen wir, dass "ein großes Erdbeben geschah; denn ein Engel des Herrn stieg vom Himmel herab, wälzte den Stein von der Tür und setzte sich darauf" (28:2).

Das Erdbeben, das die Erde am Morgen des dritten Tages erschütterte, erinnert an das Erdbeben, das sich während der Kreuzigung Jesu ereignete - das Erdbeben, das den Vorhang des Tempels zerriss und die Toten aus ihren Gräbern auferstehen ließ. Es erinnert auch an ein anderes Mal, als ein Erdbeben die Grundfesten der Erde erschütterte. Es steht geschrieben: "Am Morgen des dritten Tages donnerte und blitzte es ... und der ganze Berg bebte heftig" (2 Mose 19:16-18). Dieses Erdbeben war das göttliche Vorspiel für die Übergabe der Zehn Gebote durch den Herrn. Die Stimme der göttlichen Wahrheit kommt manchmal mit erderschütternder Kraft zu uns.

Auch wir haben unsere Zeiten der Kreuzigung, Zeiten erderschütternder Umwälzungen in unserem Leben. Diese spirituellen Erschütterungen laden uns ein, nach innen zu gehen und jedes Quäntchen Mut und Glauben, das wir besitzen, aufzubringen. Wie Jesus können auch wir unsere Mikro-Kreuzigungen mit der Überzeugung durchlaufen, dass wir eine Mission zu erfüllen haben, zwar nicht auf der gleichen Ebene wie Jesus, aber dennoch eine von Gott gegebene Mission. Getragen von unserem Glauben an Gott können wir uns weigern, uns dem Zorn, dem Selbstmitleid oder der Verzweiflung hinzugeben. Stattdessen können wir im Herrn ruhen, selbst wenn wir im Kampf sind, und uns auf seine Kraft und Weisheit verlassen.

Das ist der Moment, in dem ein Engel herabsteigt, um den Stein wegzurollen.

In der buchstäblichen Geschichte hatten die religiösen Führer den Stein versiegelt. Das Versiegeln des Steins durch die religiösen Führer steht für die Art und Weise, wie wir uns selbst von jeder Hoffnung auf eine Verbindung mit dem lebendigen Gott abschneiden. Der Engel, der den Stein wegrollt und sich auf ihn setzt, stellt dar, wie eine Wahrheit aus dem Wort des Herrn, die vom Himmel in unseren Verstand herabsteigt, einen falschen Glauben beiseite schieben kann, damit eine wahrere Idee die Oberhand gewinnt. Dies kann ein erdbebenartiger Moment in unserem Leben sein. ⁴

Dies ist also unsere Aufgabe. Wir müssen der Wahrheit erlauben, den Stein des Egoismus und der Gier wegzuwerfen, der uns daran hindert, andere zu lieben. Es geht darum, der Wahrheit zu erlauben, den Stein der Verzweiflung und des Selbstmitleids wegzuwälzen, der uns daran hindert, die Freude des Lebens zu erfahren. Es geht darum, der Wahrheit zu erlauben, den Stein der Unwissenheit wegzuwälzen, der uns daran hindert zu sehen und zu verstehen, wer Gott wirklich ist. Im Wesentlichen besteht unsere Aufgabe darin, der Wahrheit aus Gottes Wort - dem Engel, der herabkommt - zu erlauben, jeden falschen und verdrehten Glauben wegzuwälzen, der wie ein behindernder Stein zwischen uns und Gott steht. ⁵

Das Antlitz des Engels, der den Stein wegrollt, wird beschrieben als "wie ein Blitz" und seine Kleidung "weiß wie Schnee" (28:3). Die Beschreibung des Engels deutet auf die Helligkeit und Reinheit der göttlichen Wahrheit hin, die mit Einsichten in unser Leben kommt, die wie Blitze über den inneren Himmel unseres Verstandes zucken und in unserem Bewusstsein mit Wahrnehmungen leuchten, die so rein sind wie frisch gefallener Schnee. In den heiligen Schriften werden diese brillanten Einsichten und klaren Wahrnehmungen, die vom Himmel zu uns kommen, als "herabsteigende Engel" beschrieben. Sie wälzen den Stein der Falschheit weg und offenbaren uns das Licht der Wahrheit. Wie bereits erwähnt, gab es, als die Zehn Gebote inmitten eines Erdbebens gegeben wurden, Blitze am Himmel. Das bedeutet, dass die göttliche Wahrheit wie ein Blitz in unser Leben kommt. ⁶

Die Frauen jubeln

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4. Und aus Furcht vor ihm zitterten die Hüter und wurden wie tot.

5. Und der Engel antwortete und sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht; denn ich weiß, daß ihr Jesus sucht, der gekreuzigt ist.

6. Er ist nicht hier; denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt und seht die Stätte, wo der Herr gelegen hat.

7. Und geht schnell hin und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist; und siehe, er geht vor euch her nach Galiläa; dort werdet ihr ihn sehen; siehe, ich habe es euch gesagt."

8. Und sie gingen schnell aus dem Grab mit Furcht und großer Freude und liefen, um seinen Jüngern davon zu berichten.

9. Und als sie hingingen, um seinen Jüngern davon zu berichten, siehe, da begegnete ihnen Jesus und sprach: "Sei gegrüßt! Und sie kamen, faßten seine Füße und beteten ihn an.

10. Da spricht Jesus zu ihnen: "Fürchtet euch nicht; geht hin und verkündet meinen Brüdern, daß sie nach Galiläa gehen, und sie werden mich dort sehen."

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Bevor das Licht eines neuen Verständnisses anbrechen kann, müssen ängstliche Gedanken zur Ruhe kommen, innere Unruhe muss sich beruhigen, und beunruhigende Ängste müssen unterdrückt werden. Das ist der Zeitpunkt, an dem der neue Sabbat beginnt. In der Morgendämmerung eines jeden neuen Zustandes muss der Stein weggerollt werden. Für diejenigen, die geduldig auf den Herrn gewartet haben, ist dies der Beginn eines neuen Verständnisses; es ist das erste Licht eines neuen Bewusstseins.

Die beiden Marias, deren Herzen auf Jesus warteten und sich nach ihm sehnten, sind bereit, dass der Stein weggewälzt wird. Im Gegensatz zu den Wächtern, die "vor Angst zitterten und wie Tote wurden" (28:4), als der Engel den Stein wegrollte, werden die Frauen durch die Worte des Engels getröstet. "Habt keine Angst", sagt der Engel zu den Frauen. "Ich weiß, dass ihr Jesus sucht, der gekreuzigt wurde. Er ist nicht hier; denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt, seht den Ort, wo der Herr gelegen hat" (28:5-6). Als die Frauen sich dem Grab nähern und hineinschauen, sehen sie, dass die Worte des Engels wahr sind. Jesus ist nicht da! "Geht schnell", sagt der Engel, "und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist und dass er vor euch her nach Galiläa geht; dort werdet ihr ihn sehen" (28:7).

Als die beiden Frauen den Jüngern entgegenlaufen, um ihnen die wunderbare Nachricht zu überbringen, begegnet ihnen Jesus auf dem Weg. "Seid gegrüßt", sagt er. (28:9). Hinter ihnen ist das leere Grab, vor ihnen der lebendige Gott. Dies ist ein Bild für die Veränderung, die in unserem Leben stattfindet, wenn der Engel den Stein wegrollt und die ewige Wahrheit verkündet: "Er ist nicht hier, denn er ist auferstanden."

Wenn der Stein des Zweifels und des Unglaubens weggerollt ist, sehen wir, dass der lebendige Gott überall gegenwärtig ist, das Universum mit seinem göttlichen Leben durchdringt, unaufhörlich in die Natur fließt, um leuchtende Farben und süße Düfte hervorzubringen, unaufhörlich in die Herzen und den Verstand der Menschen fließt, um edle Gedanken und liebevolle Zuneigung hervorzubringen. Ganz gleich, wo wir uns in unserem Leben befinden, Gott ist immer da und drängt darauf, empfangen zu werden. ⁷

Als Jesus die beiden Marias begrüßt, reagieren sie mit ehrfürchtiger Ehrfurcht. Wie es geschrieben steht: "Sie ergriffen seine Füße und beteten ihn an" (28:10). Die Worte "Sie ergriffen seine Füße und beteten ihn an" deuten darauf hin, dass es sich hier um weit mehr als ein gewöhnliches Wiedersehen guter Freunde handelt; es ist vielmehr eine spontane, von Herzen kommende Anerkennung der Göttlichkeit Jesu. Während seines irdischen Wirkens gab es Momente, in denen die Menschen inspiriert wurden, Jesus anzubeten. Als die Weisen nach Bethlehem kamen, "beteten sie ihn an" (2:11); als Jesus das Meer beruhigte und auf dem Wasser wandelte, "beteten ihn seine Jünger an" (14:33); und als die Frau zu Jesus kam und ihn bat, ihre von einem Dämon besessene Tochter zu heilen, "betete sie ihn an" (15:25). In ähnlicher Weise ergreifen in dieser Episode die beiden Marias seine Füße und beten ihn an. ⁸

In den meisten Fällen beruhte jedes Ereignis, das zur Anbetung des Herrn führte, auf einem Wunder, sei es seine wundersame Geburt in Bethlehem, sein Gehen auf dem Wasser in Galiläa oder seine Auferstehung von den Toten in Jerusalem. Aber Anbetung, die auf Wundern beruht, kann zwar Anbetung auslösen, ist aber keine wahre Anbetung. Sie ist lediglich eine äußere Überzeugung, die zum Glauben zwingen kann, aber nicht zu einem Teil des Wesens eines Menschen wird. ⁹

Echte Anbetung des Herrn beruht nicht auf äußeren Wundern, so überzeugend sie auch sein mögen. Es geht einfach darum, die Gebote zu halten - das heißt, Gottes Willen zu tun und nicht unseren eigenen, auch wenn das bedeutet, dass unsere egoistischen Tendenzen und eigennützigen Haltungen durch die Qualen in Gethsemane und die Kreuzigungen auf Golgatha gehen müssen. Wann immer wir dies tun, sind die darauf folgenden Veränderungen in unserem Geist die wahrhaftigste Bestätigung für Gottes Fähigkeit, innere Wunder zu bewirken. Dies allein ist es, was uns in die wahre Anbetung führt. ¹⁰

Während die beiden Marias noch zu seinen Füßen liegen und ihn anbeten, wiederholt Jesus die tröstenden Worte des Engels. "Habt keine Angst", sagt er. "Geht und sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen; dort werden sie mich sehen" (28:10). Zu Beginn dieses Evangeliums hatte Jesus seinen Jüngern versprochen, dass er sie irgendwann in Galiläa treffen würde, egal, was mit ihm geschehen würde. Sie sollten sich also nicht entmutigen lassen. "Auch wenn der Hirte geschlagen würde", sagte er ihnen damals, würde er auferstehen. "Nachdem ich auferstanden bin", sagte er, "werde ich vor euch nach Galiläa gehen" (26:32). Und nun, in den letzten Worten dieser Episode, wiederholt Jesus sein Versprechen. Diesmal fügt er jedoch ein wichtiges Detail hinzu; er sagt: "Dort werden sie mich sehen". Den Herrn zu "sehen" bedeutet, seine Lehren zu verstehen und seinen Willen zu tun. "Selig sind, die reinen Herzens sind", sagte er in der Bergpredigt, "denn sie werden Gott schauen".

Wie wir sehen werden, bedeutet das, in einem Staat zu sein, der "Galiläa" genannt wird. ¹¹

Der Bericht der Tempelwächter

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11. Und als sie gingen, siehe, da kamen einige von der Wache in die Stadt und berichteten den Hohenpriestern alles, was geschehen war.

12. Und sie versammelten sich mit den Ältesten und hielten Rat und gaben den Soldaten viel Silber,

13. und sprachen: Saget, daß seine Jünger, da sie des Nachts kamen, haben sie ihn gestohlen, da wir schlummerten.

14. Und wenn dies der Landpfleger hört, so wollen wir ihn überreden und euch in Sicherheit bringen."

15. Und sie nahmen das Silber und taten, wie sie gelehrt worden waren; und dieses Wort wurde unter den Juden bekannt bis auf den heutigen Tag.

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In der Zwischenzeit sind die religiösen Führer in Jerusalem äußerst beunruhigt. Die Tempelwächter sind gerade zu ihnen gekommen und haben ihnen von den Dingen berichtet, die sie gesehen haben (28:11) - das Erdbeben, das Erscheinen des Engels, das Wegrollen des Steins und das leere Grab. Es sind dieselben Wächter, die bei der Erscheinung des Engels "vor Angst zitterten" und "wie Tote wurden".

Als die religiösen Führer diese beunruhigende Nachricht hören, versammeln sie sich sofort mit den Ältesten und schmieden einen Plan, um den Glauben an die Möglichkeit einer tatsächlichen Auferstehung zu zerstreuen. Sie beschließen, den Wächtern eine große Geldsumme anzubieten, damit sie nichts über die tatsächlichen Ereignisse sagen. Sollte jemand fragen, was passiert ist, sollen die Wächter stattdessen sagen: "Seine Jünger kamen in der Nacht und stahlen ihn, als wir schliefen" (28:13). Außerdem sagen die religiösen Führer den Wachen, dass sie sich um alles kümmern und die Wachen aus dem Ärger heraushalten werden, wenn Pilatus von ihrer Nachlässigkeit (Schlafen während des Dienstes) erfährt (28:14). Die Wächter nehmen das Bestechungsgeld an. Es steht geschrieben: "Sie nahmen das Silber und taten, wie ihnen geheißen" (28:15).

Die Realität der Auferstehung

Es ist interessant zu vergleichen, wie die Nachricht von der Auferstehung von denen aufgenommen wird, die Jesus hassen, und denen, die ihn lieben. Für die Frauen, die Jesus lieben, ist die Nachricht von seiner Auferstehung aufregend. Überglücklich eilen sie los, um den Jüngern die gute Nachricht zu überbringen. Und als sie unterwegs auf Jesus treffen, umarmen sie seine Füße und beten ihn an" (28:9).

Aber für diejenigen, die Jesus hassen, bringt die Nachricht keine Freude. Stattdessen sind die religiösen Führer tief besorgt. Die ganze Zeit über haben sie geglaubt, dass die Vernichtung Jesu seinem wachsenden Einfluss ein Ende setzen würde; er wäre keine Bedrohung mehr für ihre Machtbasis. Wenn sich jedoch herumspricht, dass Jesus die Kreuzigung irgendwie überlebt hat, wäre das für ihre Bemühungen, Jesus als Gotteslästerer zu entlarven, verheerend. Deshalb greifen sie zu Bestechung und Lügen, indem sie die Wachen bestechen und sie anweisen, einen falschen Bericht zu verbreiten.

Der hartnäckige Unglaube der religiösen Führer und ihre beharrliche Weigerung zuzugeben, dass ihre Einschätzung von Jesus falsch sein könnte - selbst angesichts des unparteiischen Zeugnisses der Wächter - zeugt von einem verhärteten Herzen, das sich nicht ändern will. Für diejenigen, die nicht glauben wollen, wird kein noch so großer Beweis jemals ausreichen. Deshalb sind die religiösen Führer, die unser niederes Selbst repräsentieren, nach wie vor wild entschlossen, Jesus zu vernichten. Auch wenn sie dies nicht physisch tun können, werden sie versuchen, ihn zu diskreditieren und seinen Ruf bei den Menschen, die an ihn glauben, zu zerstören. ¹²

Dies sind die inneren Stimmen, die uns davon überzeugen wollen, dass die Auferstehung nicht real ist. Sie unterstellen, dass die Auferstehung weit hergeholt ist. Wenn gesagt wird, dass Gott als Jesus Christus auf die Erde kam, gekreuzigt wurde und wieder auferstanden ist, wecken diese Stimmen Zweifel. Sie halten es für plausibler zu glauben, dass Jesus ein Mensch wie jeder andere war und dass seine Anhänger nach seiner Kreuzigung den Leichnam aus dem Grab stahlen, während die Wachen schliefen - so wie es die religiösen Führer den Wachen aufgetragen hatten. Nach dem Bericht des Evangeliums wurde die Geschichte, die die Wachen berichteten, unter den Menschen jener Zeit weit verbreitet (28:15).

Die Zweifel an der Realität der Auferstehung sind so alt wie die Auferstehung selbst. Sie wurde als gigantischer Schwindel, als heidnischer Mythos und sogar als magische Vernebelungstaktik bezeichnet. Einige Wissenschaftler haben behauptet, dass der Glaube an die Auferstehung eine Form von intellektuellem Selbstmord ist - eine völlige Verweigerung von Vernunft und Logik. Clevere Erklärungen, die die Auferstehung wegerklären, sind für alle verfügbar, die danach suchen. Es steht uns frei, die Auferstehung entweder zu akzeptieren oder abzulehnen. Genauso haben wir die Freiheit, das Wort Gottes und sogar Gott selbst zu akzeptieren oder abzulehnen.

Wir können auch die Vorstellung ablehnen, dass die Erde rund ist; stattdessen können wir glauben, dass sie flach ist. Wir können die Vorstellung ablehnen, dass sich die Erde um die Sonne dreht; stattdessen können wir glauben, dass sich die Sonne um die Erde dreht. Für unsere physischen Augen und natürlichen Sinne scheint der Glaube an eine flache Erde und eine aufgehende Sonne sicherlich wahr zu sein. Ebenso scheint es sicher wahr zu sein, dass wir das Leben aus uns selbst und nicht von Gott haben. Aber die Offenbarung lehrt und die Vernunft bestätigt, dass es einen Gott gibt und dass alles Leben von ihm allein kommt. Obwohl eine geistige Realität wie diese mit bloßem Auge nicht zu erkennen ist, kann man mit der Vernunft erkennen, dass sie wahr ist. ¹³

Ebenso müssen wir den Bericht über die Realität der Auferstehung Jesu nicht "im Glauben" annehmen. Ganz und gar nicht, denn es gibt einen rational befriedigenden Grund für die Auferstehung. Er ist so einfach wie dieser. Gott kann nicht sterben. Das ist eine Realität, die jeder von uns verstehen kann, wenn wir bereit sind, uns innerlich kreuzigen zu lassen und innerlich aufzuerstehen. Wenn wir treu "unser Kreuz auf uns genommen haben und Jesus nachgefolgt sind" (16:24), wissen wir, was es bedeutet, durch die Kämpfe der Versuchung zu gehen. Wir kennen die Qualen, aber wir kennen auch den Frieden, der uns auf der anderen Seite des Kampfes gegen die Versuchung begegnet. Und wir wissen, dass wir auf diese Weise geistlich wachsen, indem wir das Böse meiden, Gott um Hilfe und Kraft anrufen und erkennen, dass es allein der Herr ist, der in Zeiten der Prüfung für uns kämpft. Jedes Mal, wenn wir durch einen Kampf der Versuchung gehen und uns auf die Wahrheit und die Kraft des Herrn verlassen, gibt es eine Auferstehung in unserem Leben. In solchen Zeiten erfahren und verstehen wir innerlich und erfahrungsgemäß, dass die Auferstehung des Herrn Jesus Christus real ist - denn sie findet in uns immer wieder statt. Sie ist nicht nur eine historische Tatsache, sondern eine andauernde Realität. Wir können seine Auferstehung täglich und sogar in jedem Augenblick in uns erleben. ¹⁴

Ein neues gelobtes Land

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16. Und die elf Jünger gingen nach Galiläa, auf den Berg, wohin Jesus sie geführt hatte.

17. Und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an; aber sie zweifelten.

18. Und als Jesus kam, redete er zu ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.

19. Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes,

20. "Und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe; und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters. Amen."

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Der Engel hat den beiden Frauen eine einfache Botschaft gegeben: "Geht schnell und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist und dass er vor euch her nach Galiläa geht" (28:7). Als die Frauen eilten, um es den Jüngern mitzuteilen, kam ihnen Jesus selbst entgegen und gab ihnen eine weitere Botschaft mit auf den Weg: "Geht und sagt meinen Brüdern, dass sie nach Galiläa gehen sollen", sagte Jesus, "und dort werden sie mich sehen" (28:10).

In der letzten Episode dieses Evangeliums entdecken wir, dass die Verheißung Jesu wahr ist. Wir lesen: "Dann gingen die elf Jünger nach Galiläa auf den Berg, auf den Jesus sie verwiesen hatte. Und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an" (28:16). Nur wenige Verse zuvor hatten die Frauen die Füße Jesu ergriffen und ihn "angebetet" (28:9). Und nun, nur sieben Verse später, tun die Jünger das Gleiche. In beiden Fällen ist die unmittelbare Reaktion von Ehrfurcht und Ehrfurcht geprägt. Sie beteten ihn an. Es ist auch zu beachten, dass es "elf" Jünger sind, nicht zwölf. Wörtlich genommen liegt das daran, dass Judas nicht mehr unter ihnen ist. Aber wie wir im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg dargelegt haben, repräsentieren diejenigen, die zur "elften Stunde" kamen, die unschuldigen, empfänglichen Zustände in uns, die fähig sind, auf Gott zu reagieren und das zu empfangen, was von ihm einströmt. ¹⁵

Galiläa in uns

All das geschieht auf einem Berg in Galiläa. Aber warum Galiläa? Immerhin sind es von Jerusalem nach Galiläa mindestens siebzig Meilen, eine Reise von zwei oder drei Tagen. Warum trifft man sich nicht irgendwo in Jerusalem oder in Jericho? Warum Galiläa? Dafür gibt es viele Gründe. Einer der offensichtlicheren Gründe ist, dass es sicherer wäre, sich in Galiläa zu treffen, weit weg von den religiösen Führern, die immer noch versuchen, Jesus zu vernichten. Ein weiterer Grund könnte sein, dass Galiläa der ursprüngliche Ort ist, an dem Jesus seine Jünger zum ersten Mal versammelte. Es wäre eine Zeit des Wiedersehens, eine Gelegenheit, sich wieder zusammenzufinden und sich an die Freude und Aufregung der frühen Tage zu erinnern, als alles frisch, neu und aufregend war.

Jesus tut dasselbe für uns. Nach unseren Kämpfen in Jerusalem (Versuchungen) führt er uns immer wieder zu unserer ersten Liebe zurück; er entfacht unsere anfängliche Leidenschaft, ihm zu folgen, neu. Er ruft uns zurück nach Galiläa - zurück zu einem einfachen, unkomplizierten Glauben und Vertrauen in ihn. ¹⁶

So wie die Zahl "elf" für die Empfänglichkeit und Unschuld der Kindheit steht, steht Galiläa für eine Zeit des unschuldigen, kindlichen Vertrauens in den Herrn. Die Menschen in Galiläa waren keine hochentwickelten Intellektuellen, und sie waren auch nicht theologisch ausgebildet. Sie waren größtenteils unkomplizierte Menschen, die weit entfernt vom intellektuellen und kulturellen Zentrum in Jerusalem lebten. Sie waren Landbewohner, Bauern und Fischer, die wenig Bildung, aber ein aufgeschlossenes Herz hatten. Hier begann Jesus seinen Dienst, speiste die Hungrigen, heilte die Kranken, öffnete blinde Augen und öffnete taube Ohren. Er brachte die Lahmen zum Gehen und die Stummen zum Sprechen. Er predigte zwar ein wenig und verbrachte einige Zeit damit, seine Jünger zu unterweisen, doch die meiste Energie widmete er der Befriedigung der körperlichen Bedürfnisse dieser unschuldigen, aufnahmefähigen Menschen - als Vorbereitung auf die Zeit, in der er auch ihre geistlichen Bedürfnisse befriedigen würde.

Galiläa steht also für den Ort des einfachen, unkomplizierten Glaubens in jedem von uns - ein Glaube, der von all jenen, die ein gutes Leben führen, leicht empfangen werden kann. Wenn unser Herz am rechten Fleck ist, können wir die Wahrheit leicht aufnehmen. Das liegt daran, dass wir begierig sind zu lernen, was wahr ist, weil wir uns danach sehnen, das zu tun, was gut ist. Es ist daher passend, dass Jesus seine elf Jünger in Galiläa zusammenruft - einem Ort, der für einen unschuldigen Glauben, die Bereitschaft, die Wahrheit zu lernen, und den Wunsch, Gutes zu tun, steht. ¹⁷

Der Missionsbefehl

Nachdem Jesus seine Jünger nach Galiläa gebracht hat - sowohl geistlich als auch geografisch -, gibt er ihnen nun ihren großen Auftrag. Wir können uns ihre Aufregung und Begeisterung vorstellen. Jesus, der den Tod besiegt hat, ist nun zu ihnen zurückgekehrt. Aber schon damals "zweifelten einige" (28:17). Das ist verständlich. Schließlich sind die Jünger noch am Lernen. Und das ist es, was der Begriff "Jünger" im griechischen Original bedeutet - μαθητής (mathētḗs) - jemand, der lernt. Es war nicht leicht für sie. Neben vielen Momenten des Staunens und der Ehrfurcht gab es auch Zeiten der Verwirrung, Verwirrung, Enttäuschung und Angst. Es gab auch Zeiten, in denen sie sich mit ihrer eigenen Schwäche und ihrem Egoismus auseinandersetzen mussten. Sie sind weit gekommen, aber sie haben noch viel vor sich und müssen noch mehr lernen.

Auch von uns erwartet der Herr nicht, dass wir perfekt sind oder einen perfekten Glauben haben. Er schützt weiterhin unsere Freiheit, damit wir zweifeln können, wenn wir es wollen. Der Herr weiß, dass auf dem Weg des Glaubens Zweifel aufkommen werden und dass wir Zeiten der Schwäche haben werden. Aber er kennt auch unsere Stärken. Wenn uns Zweifel überfallen - und das werden sie -, kommt Jesus zu uns und spricht Worte der gesegneten Zuversicht, so wie er jetzt zu seinen Jüngern in Galiläa spricht und sagt: "Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden" (28:18). Mit diesen Worten und dieser Verheißung stärkt er seine Jünger für ihren großen Auftrag: "Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker", sagt er, "und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe" (28:19).

Die Jünger sollen nun das Werk Jesu wie von selbst weiterführen. Sie sollen "alle Völker taufen" - nicht nur die Menschen in Galiläa oder die verlorenen Schafe des Hauses Israel, sondern alle Menschen überall, die Ohren zum Hören und Herzen zur Aufnahme haben. Diejenigen, die das Wasser der Taufe empfangen, werden wissen und verstehen, dass dies die Bereitschaft bedeutet, sich in den Wahrheiten des echten Christentums unterweisen zu lassen. Diese Taufe wird im Namen "des Vaters" erfolgen - der göttlichen Liebe im Herzen des Herrn Jesus Christus, im Namen "des Sohnes" - der göttlichen Wahrheit, die von Jesu Lippen kommt, und im Namen "des Heiligen Geistes" - der göttlichen Energie und Kraft, die von Jesu auferstandener und verherrlichter Menschheit ausgeht. Alle Autorität und alle Macht ist in ihm und geht von ihm aus - eine göttliche Dreifaltigkeit, nicht aus drei Personen, sondern aus drei Eigenschaften in einer göttlichen Person. ¹⁸

Die Schlussszene

Am Ende dieser Episode sehen wir ein wunderschönes Bild von Jesus auf dem Berggipfel mit seinen Jüngern. Wir werden an Mose erinnert, der viele Jahre zuvor ebenfalls auf einem Berggipfel stand und das Gelobte Land überblickte. Mose war jedoch noch sterblich. Dort, auf dem Berg Nebo, starb Mose. Der Herr beauftragte dann

Josua, der neue Anführer des Volkes zu werden. "Mose, mein Knecht, ist tot", sagte der Herr zu Josua. "Darum mache dich auf und gehe über den Jordan ... Ich habe dir jeden Ort gegeben, den du betreten wirst ... Sei stark und mutig; fürchte dich nicht und erschrecke nicht, denn der Herr, dein Gott, ist mit dir, wohin du auch gehst" (Josua 1:2-3; 9).

Wie der Herr Josua beauftragte, so beauftragt auch Jesus seine Jünger, vorwärts zu gehen - in das gelobte Land der menschlichen Herzen und des Verstandes. Wenn sie dieses neue gelobte Land betreten, sollen sie nur das Gute und Wahre in den Menschen suchen. Und sie sollen alle Völker mit den neuen und herrlichen Wahrheiten taufen, die Jesus sie gelehrt hat, und so den Weg für eine neue religiöse Ära bereiten. Sie sollen sich nicht fürchten, sondern sie sollen stark und mutig sein. So wie der Herr zu Josua sagte, dass er mit ihm sein würde, wohin er auch gehen würde, sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt" (28:20).

Das Ende des Zeitalters

Jesus hat in diesem Evangelium mehrmals vom "Ende des Zeitalters" gesprochen (13:39; 13:49; 24:3) und er endet, indem er noch einmal darauf Bezug nimmt (28:20). Was bedeutet das? Wann wird es sein? Jesus nennt weder eine bestimmte Zeit noch einen bestimmten Ort. Der Grund dafür ist, dass das "Ende des Zeitalters" nicht in Zeit und Raum stattfindet. ¹⁹

Auf einer Ebene bezieht sich das "Ende des Zeitalters" auf das Ende, den Abschluss oder die Vollendung einer korrupten religiösen Dispensation. Wörtlich genommen bezieht sich dies auf das Ende der religiösen Ära, die die Menschen vor Jesu Kommen so sehr beherrscht hatte. Gleichzeitig bezieht es sich auch auf den Beginn einer neuen religiösen Ära, die auf den wörtlichen Lehren Jesu beruht. Auf einer eher inneren Ebene bezieht sich das Ende eines früheren Zeitalters und der Beginn eines neuen Zeitalters jedoch nicht so sehr auf religiöse Institutionen, sondern vielmehr auf unser inneres Leben. Mit anderen Worten: Das "Ende des Zeitalters" ist viel mehr als das Ende eines religiösen Establishments, das von korrupten religiösen Führern geleitet wird, und der Beginn einer neuen Religion, deren Führer in Integrität leben. Vielmehr geht es beim "Ende des Zeitalters" um jeden von uns, wenn wir mit unserer Selbstbezogenheit aufhören und beginnen, uns mehr auf die Bedürfnisse anderer zu konzentrieren. Es geht um jeden von uns, wenn wir unsere arrogante Haltung ablegen und beginnen, Demut und die Bereitschaft zu kultivieren, uns belehren zu lassen. ²⁰

Mit dem Ende des Zeitalters der Selbstverliebtheit und Arroganz treten wir in ein neues Zeitalter, eine neue Ära, eine neue Dimension der Existenz ein. Wenn dies in uns geschieht, erleben wir einen großen Bewusstseinswandel. Das alte Zeitalter in uns geht allmählich zu Ende, und ein neues Zeitalter beginnt zu dämmern. Wenn dies geschieht, wissen wir, dass die "Generation Jesu Christi" (1:1) hat in unseren Seelen begonnen, und wir werden bereit, seine Göttlichkeit zu verkünden. Wir sehen ihn nicht mehr als "den Sohn Davids, den Sohn Abrahams" (1:1), sondern als der Sohn Gottes.

Deshalb wenden wir uns jetzt dem nächsten Evangelium in der fortlaufenden Reihe zu, das mit den Worten beginnt: "Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes".

Fußnoten: