Mächtige Werke
1. Zu jener Zeit hörte Herodes, der Vierfürst, den Bericht über Jesus;
2. und sprach zu seinen Knaben: "Das ist Johannes der Täufer; er ist von den Toten auferstanden, und darum wirken [diese] Kräfte in ihm."
3. Denn Herodes ergriff Johannes, band ihn und warf ihn ins Gefängnis um der Herodias willen, der Frau seines Bruders Philippus.
4. Denn Johannes sagte zu ihm: "Es ist dir nicht erlaubt, sie zu haben."
5. Und obwohl er ihn töten wollte, fürchtete er das Volk, weil sie ihn für einen Propheten hielten.
6. Als aber der Geburtstag des Herodes gefeiert wurde, tanzte die Tochter der Herodias in der Mitte und gefiel dem Herodes.
7. Da gelobte er mit einem Schwur, ihr zu geben, was sie verlangte.
8. Und als sie von ihrer Mutter bedrängt wurde, erklärte sie: "Gib mir hier auf einem Tablett den Kopf von Johannes dem Täufer."
9. Und es tat dem König leid, aber um der Eide willen und um derer willen, die bei ihm saßen, befahl er, es zu geben.
10. Und er sandte und enthauptete Johannes im Gefängnis.
11. Und sein Haupt wurde auf einem Tablett gebracht und dem Mädchen gegeben, und sie brachte es ihrer Mutter.
12. Und seine Jünger kamen und nahmen den Leichnam und begruben ihn; und sie kamen und berichteten es Jesus.
Am Ende der vorhergehenden Episode steht geschrieben, dass Jesus in seinem eigenen Land nicht viele Wunder tat "wegen ihres Unglaubens" (13:58). Daher kommt das Sprichwort: "Es ist schwer, in seinem eigenen Land ein Prophet zu sein".
Aber nicht nur Jesu eigenes Volk war nicht in der Lage, seine Göttlichkeit zu erkennen. Der damalige römische Statthalter von Galiläa, Herodes der Tetrarch, gehört ebenfalls zu denen, die die göttliche Identität Jesu nicht anerkennen. Stattdessen hat Herodes seine eigene Theorie darüber, wer Jesus ist und warum er in der Lage ist, mächtige Taten zu vollbringen. "Das ist Johannes der Täufer", sagt Herodes. Er ist von den Toten auferstanden, und deshalb sind in ihm Wunderkräfte am Werk" (14:2).
Warum könnte Herodes das glauben? Ein möglicher Grund wird in der nächsten Episode genannt, die die Vorgeschichte liefert. Herodes hatte Johannes den Täufer verhaftet, gefesselt und auf Drängen von Herodias, der Frau von Herodes' Bruder, ins Gefängnis geworfen. Johannes der Täufer hatte nämlich die unerlaubte Affäre zwischen Herodes und seiner Schwägerin kritisiert und zu Herodes gesagt: 'Es ist nicht recht, dass du sie hast'" (14:3-4). Die Kritik des Johannes steht im Einklang mit dem mosaischen Gesetz, das besagt: "Du sollst nicht mit der Frau deines Bruders verkehren" (3 Mose 18:16).
Jahre später tanzte die Stieftochter des Herodes bei einer Geburtstagsfeier vor ihm. Herodes war von dem Tanz der jungen Frau so angetan, dass er ihr einen Schwur ablegte und versprach, ihr alles zu geben, was sie wollte. Die junge Frau nahm das Angebot des Herodes an und sagte auf die Aufforderung ihrer Mutter hin: "Gib mir den Kopf von Johannes dem Täufer, hier auf einem Tablett" (14:8). Daraufhin befahl Herodes die Enthauptung von Johannes in seiner Gefängniszelle. Als Beweis dafür, dass der Befehl des Herodes ausgeführt worden war, wurde der Kopf des Johannes auf einem Tablett zu ihnen gebracht und dem jungen Mädchen gegeben, das den Kopf wiederum seiner Mutter gab (siehe 14:10-12).
All dies erklärt die Reaktion des Herodes, als er von den Wundern Jesu erfährt. Er sagt: "Das ist Johannes der Täufer, der von den Toten auferstanden ist". Könnte es sein, dass Herodes, der von seinen schrecklichen Sünden heimgesucht wird, glaubt, dass Johannes der Täufer durch Jesus von den Toten auferstanden ist, um ihn an seine Verfehlungen zu erinnern?
Wie wir bereits gesagt haben, steht Johannes der Täufer für die klaren Lehren des Wortes Gottes. In ähnlicher Weise gibt es Zeiten, in denen auch wir die klaren und direkten Lehren des Wortes (Johannes der Täufer) ablehnen könnten. Und doch, wenn wir überhaupt ein Gewissen haben, tauchen diese klaren Lehren immer wieder in unseren Köpfen auf, mit unvermeidlichen Wahrheiten wie "Du sollst nicht morden", "Du sollst nicht stehlen", "Du sollst nicht lügen" und "Du sollst nicht ehebrechen". Da sie göttlichen Ursprungs sind, kann kein noch so großes Leugnen verhindern, dass die Wahrheiten des Buchstabens des Wortes immer wieder in uns aufsteigen.
Entartung
In den Gleichnissen von der Wiedergeburt, die dieser Episode unmittelbar vorausgingen, ging es um den Prozess der geistigen Entwicklung. In den Einzelheiten der Geschichte von der Enthauptung Johannes des Täufers wird uns jedoch ein repräsentatives Bild der aufeinanderfolgenden Stadien gegeben, durch die der Mensch entartet, das heißt, immer tiefer in die Verleugnung der Wahrheit, die Finsternis der Falschheit und die Begierde der Selbstsucht stürzt. Dieser Prozess beginnt in dem Teil von uns, der sich nach etwas sehnt, das er nicht haben sollte. In diesem Fall ist es die Sehnsucht, Ehebruch zu begehen. Dies ist der Teil von uns, der zuerst die Lehren des Wortes ablehnt, was dadurch dargestellt wird, dass Johannes ins Gefängnis geworfen wird. Und dann befiehlt er, diese Lehren zu töten, was durch die Enthauptung von Johannes dargestellt wird.
Das Einzige, was Herodes vorübergehend zurückhält, ist die Furcht vor den Menschenmassen. Deshalb heißt es: "Herodes wollte Johannes den Täufer töten. Aber er fürchtete das Volk, weil es ihn für einen Propheten hielt" (14:5). In diesem Zusammenhang stellen die Scharen Aspekte des Guten und der Wahrheit dar, die in jedem menschlichen Herzen eingepflanzt sind - der Teil von uns, der die Heiligkeit der göttlichen Wahrheit spürt. Dies ist der Teil von uns, der immer noch den wörtlichen Sinn des Wortes respektiert, insbesondere die Zehn Gebote. Das ist es, was mit der Aussage gemeint ist: "Sie hielten ihn [Johannes den Täufer] für einen Propheten".
Aber die Stimme des Volkes, das Johannes für einen Propheten hält, ist nicht mehr stark genug, um Herodes zurückzuhalten. Obwohl wir lesen, dass Herodes es bereut, hat er einen fatalen Schritt getan. Weil es zu spät ist, umzukehren, befiehlt er die Ermordung von Johannes dem Täufer (siehe 14:9-10).
Die Entartung des Geistes von Herodes, wie sie in dieser Episode geschildert wird, gibt ein bemerkenswertes Bild davon, wie die Sünde in unserem eigenen Leben fortschreiten kann. Sie beginnt, wenn wir beschließen, den Buchstaben des Wortes zu ignorieren und seine Göttlichkeit zu leugnen. Johannes der Täufer ist noch am Leben, hat aber wenig Einfluss auf unser Leben. Das ist der Moment, in dem wir in der Finsternis der Falschheit gefangen sind.
Aber wenn die Lehren von Johannes zurückkommen, um uns zu verfolgen, besonders die direkten Lehren der Zehn Gebote, bestimmen die unersättlichen Begierden unserer dunklen Natur, dass Johannes völlig abgelehnt und aus unserem Leben entfernt werden muss. Johannes der Täufer muss sterben. Zu diesem Zeitpunkt wird Johannes ermordet und sein Kopf auf einem Tablett hereingebracht.
Am Ende dieser düsteren Episode lesen wir, dass die Jünger des Johannes den Leichnam wegbringen, ihn begraben und dann zu Jesus gehen, um ihm zu berichten, was mit ihrem geliebten Führer geschehen ist (14:12). Die Jünger des Johannes, die seinen Leichnam mitnehmen und zärtlich pflegen, stehen für all diejenigen, die sich um die buchstäblichen Wahrheiten des Wortes kümmern, auch wenn andere sie missachtet, abgelehnt und sogar verstümmelt haben. Das ist der Teil von uns, der weiß, dass der Buchstabe des Wortes irgendwie unseren größten Respekt verdient, ganz gleich, was die Menschen mit ihm anstellen.
Eine praktische Anwendung
Die Geschichte von Herodes dem Tetrarchen und seiner Reaktion auf die Kritik des Johannes steht für die Aspekte unserer niederen Natur, die jede Form von Kritik zutiefst ablehnen, insbesondere Kritik, die unsere moralischen Schwächen und Unzulänglichkeiten aufdeckt. Die Kritik des Johannes ist zwar wahr, aber Herodes hat sie nicht akzeptiert. Dies zeigt sich in der Inhaftierung und schließlich in der Enthauptung von Johannes. In der Praxis bedeutet dies, dass man Kritik nicht vorschnell ablehnen sollte, und dass man es denen, die sie äußern, nicht übel nehmen sollte. Fragen Sie sich stattdessen: "Ist das wahr?" "Gibt es irgendeinen Teil, der wahr ist? Wenn ja, dann fragen Sie sich: "Wie kann ich diese Informationen nutzen, um mich weiterzuentwickeln?"
Die Speisung der Fünftausend
13. Und als Jesus das hörte, fuhr er mit dem Schiff an einen einsamen Ort; und als das Volk es hörte, folgte es ihm zu Fuß aus den Städten.
14. Und als Jesus hinausging, sah er eine große Volksmenge; und er hatte Mitleid mit ihnen und heilte die, die krank waren.
15. Und als es Abend wurde, traten seine Jünger zu ihm und sagten: "Der Ort ist verlassen, und die Stunde ist schon vorbei; schick die Leute weg, damit sie in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen."
16. Jesus aber sprach zu ihnen: "Sie brauchen nicht wegzugehen; gebt ihr ihnen zu essen."
17. Und sie sagen zu ihm: "Wir haben hier nichts als fünf Brote und zwei Fische."
18. Und er sprach: "Bringt sie her zu mir."
19. Und er befahl dem Volk, sich auf das Gras zu setzen, und nahm die fünf Brote und die zwei Fische, sah zum Himmel auf, segnete und brach die Brote und gab sie den Jüngern, und die Jünger gaben sie dem Volk.
20. Und sie aßen alle und wurden satt; und sie hoben auf, was übrig blieb von den Brocken, zwölf Körbe voll.
21. Und die gegessen hatten, waren bei fünftausend Mann, dazu Frauen und kleine Kinder.
Nachdem er die Nachricht vom Tod des Johannes gehört hat, fährt Jesus mit dem Schiff an einen abgelegenen Ort, um allein zu sein. Es scheint, dass er Zeit braucht, um über den Verlust von Johannes dem Täufer zu trauern. Aber die Menschenmenge folgt ihm und gibt ihm keine Gelegenheit, sich zurückzuziehen. Als er die Menschenmengen sieht, hat er Mitleid mit ihnen und heilt ihre Kranken (siehe 14:14).
Dies ist ein schönes Bild dafür, dass die Göttlichkeit Jesu Vorrang vor seiner Menschlichkeit hat. Obwohl er allen Grund hatte, zu trauern und einige Zeit allein zu verbringen, berührten ihn die Nöte der Menschenmenge, und er wurde von Mitgefühl ergriffen. Auch in unserem Leben gibt es Zeiten, in denen wir über einen Rückschlag oder eine Enttäuschung trauern müssen, aber gleichzeitig spüren wir den Ruf zum Dienen und werden von den Nöten der anderen berührt. Wie Jesus "sind wir von Mitleid ergriffen".
Am Abend kommen die Jünger zu Jesus und sagen ihm, dass es an der Zeit ist, die Menschenmenge wegzuschicken. Sie sagen: "Dies ist ein verlassener Ort, und die Stunde ist spät. Schick die Leute weg, damit sie in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen können" (14:15). Jesus hat jedoch etwas anderes im Sinn. Er sagt: "Sie brauchen nicht wegzugehen. Ihr gebt ihnen etwas zu essen" (14:16).
Die Jünger müssen überrascht und verwirrt gewesen sein. Es sind mehr als fünftausend Menschen dort, viele davon sind arm, krank und hungrig. Die Jünger haben nicht genug zu essen, nicht annähernd genug, um sie alle zu ernähren. Was sollen sie ihnen denn geben? Und wie sollen sie so viele Menschen ernähren? Schließlich haben die Jünger nur fünf Brote und zwei Fische.
Obwohl Jesus ihre Verwirrung versteht, hat er einen größeren Plan im Kopf. "Bringt sie her zu mir", sagt er zu den Jüngern, und sie bringen ihm die Brote und Fische. Wann immer es im Wort eine Dualität gibt, wie in diesem Fall, wo wir von "Brot" und "Fisch" lesen, können wir sicher sein, dass es eine tiefere, geistliche Bedeutung gibt. Meistens steht diese Art von Dualität für die beiden wesentlichen Aspekte der Göttlichkeit: Güte ("Brot") und Wahrheit ("Fisch"). 1
In der heiligen Symbolik wird das Wort "Brot" wegen seiner Wärme und Weichheit mit Güte und Liebe assoziiert - auch wegen der guten Erde, aus der es wächst. Das Wort "Fisch" wird mit Wahrheit und Intelligenz assoziiert, wegen des klaren, kühlen Wassers (auch ein Symbol für Wahrheit), in dem er schwimmt. Fische stehen also für "lebendige Wahrheit". Zusammengenommen bilden die Eigenschaften von Güte und Wahrheit (Brot und Fisch) das Wesen Gottes. Um die innere Bedeutung dieses Gleichnisses und der vielen folgenden Gleichnisse zu verstehen, ist es wichtig, dass wir diese grundlegenden Symbole verstehen. 2
Dann nimmt Jesus die fünf Brote und die zwei Fische von den Jüngern, blickt zum Himmel auf und segnet, was die Jünger ihm gegeben haben. Geistlich gesehen spricht dies von der Liebe und Wahrheit, die wir als Menschen haben. Wie könnten wir jemals genug haben, um die vielen Menschen zu ernähren? Manchmal haben wir nicht einmal genug Liebe, um die Bedürfnisse unserer eigenen Familie zu befriedigen, oder genug Weisheit, um den Herausforderungen zu begegnen, die jeder Tag für uns bereithält.
Aber wenn wir alles, was wir haben, dem Herrn bringen und ihn als die Quelle aller Liebe und Weisheit anerkennen, wird er unsere Bemühungen segnen und erstaunlicherweise das, was er uns bereits gegeben hat, vervielfachen. Infolgedessen werden die vielen Menschen in uns und um uns herum mit seiner Liebe und Weisheit bis zum Überfließen genährt. Es steht geschrieben: "Er segnete und brach und gab die Brote den Jüngern; und die Jünger gaben dem Volk. Und sie aßen alle und wurden satt; und die Jünger hoben zwölf Körbe auf mit dem, was übrig blieb" (14:19-20).
Im Lichte des kontinuierlichen inneren Sinns betrachtet, ist dieses wunderbare Wunder wirklich eine Fortsetzung der Lektionen, die in den Gleichnissen der Wiedergeburt gelehrt werden. Gott pflanzt tatsächlich guten Samen in den guten Boden eines aufnahmebereiten Herzens (13:23). Dies ist das Herz, das Gott als die Quelle aller Dinge anerkennt; es ist das Herz, das die "Perle von großem Wert" entdeckt hat (13:46). Es ist diese Anerkennung, die uns befähigt, Frucht zu bringen und gute Werke in unserem Leben zu vollbringen, "hundertfach" (13:23). In der Vermehrung der Brote und Fische sehen wir die wunderbare Manifestation dieser Wahrheit.
Viele Menschen sehen und erkennen das Wirken des Göttlichen in der Vermehrung der Saat zu einer reichen Ernte und in der Art und Weise, wie sich die Flüsse und Ozeane ständig erneuern. Das ist wirklich ein Wunder der Natur. Aber hier wirkt Jesus ein noch größeres Wunder, indem er zeigt, was er für jeden von uns geistlich tun kann. Er kann uns mit seiner Liebe (Brot) erfüllen und uns mit seiner Wahrheit (Fisch) inspirieren, solange wir zu ihm kommen, die Kraft seines Wortes anerkennen und seinen Segen für unsere Bemühungen erbitten.
Dies ist das zweite Mal, dass Jesus seine Macht über die Kräfte der Natur demonstriert. Er tat dies schon einmal, als er die Wellen und das Meer beruhigte - und damit die Ruhe und den Frieden veranschaulichte, die er jedem von uns bringen kann. Damals konnten sich die Jünger nur zurücklehnen und staunen (siehe 8:27). Diesmal haben sie jedoch eine ganz andere Rolle. Sie nehmen sogar aktiv an dem Wunder teil, denn sie sind es, die Jesus das Brot und die Fische bringen, und sie sind es, die die Menschenmenge speisen. Durch diese schöne Geschichte zeigt uns Jesus die entscheidende Rolle, die wir bei der Rettung der Seelen spielen können, wenn wir zuerst zu Gott gehen und seinen Segen erbitten.
Eine praktische Anwendung
Unmittelbar vor der wundersamen Vermehrung der Brote und Fische nimmt sich Jesus einen Moment Zeit, um zum Himmel zu schauen und einen Segen auszusprechen. Es steht geschrieben: "Er nahm die fünf Brote und zwei Fische, sah zum Himmel auf, segnete und brach die Brote" (14:19). Dies ist eine wichtige Erinnerung daran, dass jedes Wunder in unserem Leben damit beginnt, dass wir Gott zuerst anerkennen und um seinen Segen bitten. In der Praxis bedeutet dies, dass wir, bevor wir ein Vorhaben in Angriff nehmen - vor allem, wenn es uns unmöglich erscheint - zum Herrn schauen und um seinen Segen bitten sollten. Auch wenn das "Aufschauen" innerlich geschieht, sollte man die Bedeutung der Physiologie nicht außer Acht lassen. Der physische Akt des Aufschauens kann dazu beitragen, Ihren Gemütszustand zu verändern und Hoffnung zu wecken. In den hebräischen Schriften heißt es: "Ich will meine Augen zum Herrn erheben. Woher kommt meine Hilfe? Meine Hilfe kommt von dem Herrn, dem Schöpfer des Himmels und der Erde" (Psalm 121:1-2). 3
Auf dem Wasser gehen
22. Und alsbald forderte Jesus seine Jünger auf, in ein Schiff zu steigen und vor ihm herzufahren an das jenseitige Ufer, während er die Volksmenge wegschickte.
23. Und als er das Volk weggeschickt hatte, ging er allein auf einen Berg, um zu beten; und als es Abend geworden war, war er dort allein.
24. Und das Schiff war schon mitten auf dem Meer und wurde von den Wellen hin- und hergeworfen; denn der Wind war unbeständig.
25. Und in der vierten Nachtwache ging Jesus zu ihnen und wandelte auf dem Meer.
26. Und als die Jünger ihn auf dem Meer wandeln sahen, erschraken sie und sprachen: Es ist ein Gespenst, und sie schrien vor Furcht.
27. Aber alsbald redete Jesus zu ihnen und sprach: "Seid getrost, ich bin's; fürchtet euch nicht."
28. Petrus aber antwortete ihm und sprach: "Herr, bist du's, so befiehl mir, zu dir zu kommen auf dem Wasser."
29. Und er sprach: "Komm!" Und Petrus stieg aus dem Schiff und ging auf dem Wasser, um zu Jesus zu kommen.
30. Als er aber den starken Wind sah, fürchtete er sich, und als er zu sinken begann, schrie er und sagte: "Herr, rette mich."
31. Und alsbald streckte Jesus seine Hand aus, ergriff ihn und sprach zu ihm: "Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?"
32. Und als sie in das Schiff stiegen, legte sich der Wind.
33. Und die im Schiff waren, kamen und beteten ihn an und sprachen: "Wahrlich, du bist Gottes Sohn."
Jesus, der Hauptlehrer, bildet seine Jünger sorgfältig aus und rüstet sie für ihren Dienst. Die zentrale Lektion ist natürlich, unabhängig von den einzelnen Diensten, sich ganz auf Jesus zu verlassen, ihn als Mittelpunkt ihres Lebens zu sehen und ihn immer im Auge zu behalten. Wenn sie schwanken, wenn sie denken, dass sie ohne ihn erfolgreich sein können, werden sie wanken und scheitern.
In der nächsten Episode demonstriert Jesus diese Wahrheit auf sehr anschauliche Weise. Er nimmt sie mit auf das Meer und schickt sie allein in einem Boot los. Währenddessen geht er auf einen Berg, um zu beten, und bleibt dort bis zum Abend. Während dieser Zeit, in der sie von Jesus getrennt sind, geraten die Jünger in Schwierigkeiten. Es steht geschrieben: "Das Boot befand sich nun mitten auf dem Meer und wurde von den Wellen hin- und hergeworfen, denn der Wind war unbeständig" (14:24).
Das letzte Mal, als die Jünger in einem Boot versammelt waren, gab es auch einen Sturm und eine tobende See. Damals war Jesus mit ihnen im Boot, scheinbar schlafend. Dies steht für die Zeiten der geistlichen Versuchung, in denen wir das Gefühl haben, dass der Herr anwesend ist, sich aber nicht um uns kümmert. In dieser Zeit scheint er jedoch völlig abwesend zu sein, was einen noch tieferen Zustand der Versuchung darstellt. Die Wahrheit ist jedoch, dass Gott niemals schläft und niemals abwesend ist. Trotz des gegenteiligen Anscheins - vor allem in Zeiten größter Not - ist Gott mit jedem von uns eng verbunden und unterstützt uns insgeheim auf eine Weise, die wir weder sehen noch spüren können. 4
Diese geistliche Wahrheit wird dadurch dargestellt, dass Jesus über das Wasser auf das vom Sturm umtoste Boot zugeht. Es ist die vierte Nachtwache, irgendwann zwischen drei und sechs Uhr morgens, und daher noch dunkel - zumindest so dunkel, dass sie Jesus nicht erkennen können. Stattdessen denken sie, sie sehen einen Geist. Es steht geschrieben: "Als die Jünger ihn auf dem Meer wandeln sahen, erschraken sie und sagten: Es ist ein Gespenst. Und sie schrien vor Angst" (14:26). Dennoch versucht Jesus, sie zu trösten, indem er sagt: "Seid guten Mutes. Ich bin es; fürchtet euch nicht" (14:27). Petrus ist sich da nicht so sicher. Er will einen Beweis dafür, dass es sich wirklich um Jesus handelt und nicht um einen Geist. Also sagt er: "Herr, wenn Du es bist, dann befiehl mir, auf dem Wasser zu Dir zu kommen" (14:28).
In der vorangegangenen Episode speisten die Jünger die Volksmenge. Sie haben an einem wunderbaren Wunder teilgenommen, aber sie haben selbst nichts Wunderbares getan. In der Tat haben die Jünger bis zu diesem Punkt nichts Erstaunliches getan. Obwohl Jesus sie beauftragt hat, hinauszugehen und die gute Nachricht zu verkünden, gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass sie irgendwelche Wunder getan haben. Keine Heilungen. Keine Wundertaten. Keine Dämonenaustreibung. Niemand wurde von den Toten auferweckt. Aber all das wird sich ändern, als Jesus zu Petrus das einfache Wort "Komm" sagt (14:29).
Und dann geschieht es. Petrus steigt aus dem Boot und beginnt, auf dem Wasser auf Jesus zuzugehen - ein wahres Wunder (siehe 14:29). Hier haben wir ein schönes Bild des einfachen, vertrauensvollen Glaubens: Jesus sagt: "Komm", und Petrus antwortet im Glauben. Das erste große Wunder für die Jünger hat begonnen. Petrus geht tatsächlich auf dem Wasser. Aber sobald Petrus seine Aufmerksamkeit auf den "stürmischen Wind" richtet, wird er von Angst erfüllt und beginnt zu sinken. Als er im Meer versinkt, schreit er zu Jesus: 'Herr, rette mich'" (14:30). Jesus streckt sofort seine Hand aus, fängt Petrus auf, und gemeinsam steigen sie in das Boot.
Es gibt Zeiten in unserem Leben, in denen unsere Aufmerksamkeit von den "ungestümen Winden" gefangen wird, dem Lärm und der Aufregung, die durch die täglichen Anforderungen und beunruhigenden Gedanken verursacht werden, die manchmal das Bewusstsein von Gottes innerster Gegenwart verdrängen. Das sind die Zeiten, in denen wir nicht klar sehen können, Zeiten, in denen wir daran zweifeln, ob Gott mit uns ist. Wie Petrus sind wir uns nicht sicher, ob Jesus wirklich da ist. "Herr, wenn du es bist ...", sagt er. Wahrer Glaube zweifelt nicht an Gottes Gegenwart oder seiner bedingungslosen Liebe. Im wahren Glauben gibt es überhaupt keine "Wenns".
Doch trotz unserer Zweifel lädt uns der Herr ein, zu ihm zu kommen, aus unserer Komfortzone herauszutreten und ausschließlich ihm zu vertrauen. Bei diesem Schritt müssen wir unsere Augen auf Jesus gerichtet halten, weder nach rechts noch nach links schauen und uns nicht um die ungestümen Winde kümmern, die um unsere Aufmerksamkeit buhlen. 5
Zugegeben, wir sind nicht immer erfolgreich. Manchmal versinken wir in Zweifel, Unglauben, Bestürzung und Verzweiflung. Und doch ist der Herr immer für uns da, mit ausgestreckten Armen und einem warmen Lächeln, das sagt: "O du Kleingläubiger! Warum habt ihr gezweifelt?" (14:31). Einen Augenblick später sitzen Jesus und Petrus zusammen im Boot, und alles ist gut: "Und als sie in das Boot stiegen, legte sich der Wind" (14:32). 6
In einer früheren Episode, als Jesus den Wind und das Meer beruhigte, sagten die Jünger: "Wer kann das sein, dass ihm sogar der Wind und das Meer gehorchen?" (8:27). Diesmal ist ihre Reaktion jedoch eine ganz andere. Wir lesen: "Da kamen die, die im Boot waren, und beteten ihn an und sagten: 'Wahrlich, du bist Gottes Sohn'" (14:33).
Sie haben ihre Lektion gut gelernt. Von nun an soll Jesus die Quelle und das Zentrum ihres Lebens und das Objekt ihrer Anbetung sein. In ihren Augen ist er nicht mehr "der Sohn Davids, der Sohn Abrahams" (1:1). Seine Göttlichkeit beginnt durch sein Menschsein hindurch zu scheinen. Langsam und stetig offenbart er sich als der Sohn Gottes.
Der Glaube von Gennesaret
34. Und als sie hinübergezogen waren, kamen sie in das Land Gennesaret.
35. Und die Männer des Ortes, die ihn kannten, sandten aus in die ganze Gegend und brachten zu ihm alle, die krank waren;
36. Und sie baten ihn, dass sie nur den Saum seines Gewandes anrührten; und so viele ihn anrührten, wurden gerettet.
Am Ende dieses Kapitels kommen Jesus und seine Jünger nach Gennesaret, einer Stadt am nordwestlichen Ufer Galiläas. Hier treffen sie auf Menschen, die volles Vertrauen in die Heilkraft Jesu haben - ganz im Gegensatz zu dem schwankenden Glauben des Petrus, zu dem Jesus sagte: "Du Kleingläubiger! Warum hast du gezweifelt?"
Anders als Petrus, der sagte: "Herr , wenn du es bist", erkennen die Menschen in Gennesaret Jesus sofort und bringen alle Kranken zu ihm (14:35). Ihr Glaube ist so stark, dass sie glauben, dass der Kranke gesund werden kann, wenn er nur den Saum seines Gewandes berührt. Das ist die Einfachheit und Größe ihres Glaubens. Wie es geschrieben steht: "Und so viele ihn anrührten, wurden gesund" (14:36).
Diese Episode ähnelt der Geschichte von der blutflüssigen Frau, die geheilt wurde, als sie den Saum des Gewandes von Jesus berührte (siehe 9:20). Im Kommentar zu dieser Episode haben wir darauf hingewiesen, dass die Formulierung "der Saum seines Gewandes" die äußersten Aspekte des Wortes - den buchstäblichen Sinn - darstellt. So wie die Kleidung uns vor extremen Witterungsbedingungen schützt, schützen uns die Wahrheiten des Wortes vor geistigem Schaden. So steht die Kleidung im Allgemeinen für die starke, schützende Qualität der göttlichen Wahrheit. In den Psalmen lesen wir zum Beispiel: "Der Herr ist bekleidet, er hat sich mit Kraft umgürtet" (Psalm 93:1). Dies bezieht sich auf die Macht der göttlichen Wahrheit des Herrn. 7
Wenn wir glauben, dass der Buchstabe des Wortes göttliche Kraft in sich trägt, und wenn wir ihn in unserem Leben anwenden, kommen wir in den Schutz Gottes und werden von unseren geistlichen Gebrechen geheilt. Das ist die Kraft des Wortes, selbst in seiner äußersten Form. Wenn wir das Wort lesen, nach seinen Lehren leben, es "anfassen" und zulassen, dass es seinerseits unser Leben berührt, werden wir, wie die Menschen von Gennesaret, "vollkommen gesund".
Dieses Kapitel, das mit der Enthauptung von Johannes dem Täufer beginnt, endet mit der Heilung "aller Kranken" im Land Gennesaret (14:36). Der buchstäbliche Sinn des Wortes hat trotz der Versuche des Herodes, es zu zerstören, immer noch Bestand. Johannes der Täufer, der die heilenden Wahrheiten des buchstäblichen Sinns des Wortes vertritt, lebt weiter und vollbringt mächtige Werke in allen, die glauben.
Fußnoten:
1. Arcana Coelestia 3880:4: “Im Wort kommen gewöhnlich doppelte Ausdrücke vor, von denen der eine sich auf das Himmlische oder Gute, der andere auf das Geistige oder Wahre bezieht, so dass in jedem einzelnen Teil des Wortes die göttliche Vermählung und damit eine Vermählung von Gut und Wahr bestehen kann." Siehe auch Himmlischen Geheimnissen 590: “Jede Idee, die das Denken eines Menschen ausmacht, enthält etwas vom Verstand und etwas vom Willen, das heißt, etwas vom Denken und etwas von der Liebe.... Deshalb kommen bei den Propheten, besonders bei Jesaja, fast überall doppelte Ausdrücke für alles vor, von denen der eine das Geistige, der andere das Himmlische verkörpert."
2. Himmel und Hölle 114: “Der buchstäbliche Sinn besteht aus den Dingen, die in der Welt sind, aber der geistige Sinn besteht aus den Dingen, die im Himmel sind, und da die Verbindung des Himmels mit der Welt durch Entsprechungen erfolgt, ist das Wort so gegeben, dass jede Einzelheit, sogar bis zum kleinsten Pünktchen (Jota), in Übereinstimmung ist. In der Tat ist das Wort durch reine Entsprechungen geschrieben worden."
3. Arcana Coelestia 6468:3: “Im Himmel ist der Herr der Mittelpunkt des Blicks aller. Die im Himmel schauen nach oben, zu ihm hin, während die in der Hölle nach unten, von ihm weg, schauen. Siehe auch Himmlischen Geheimnissen 7607: “Der Mensch ist so geschaffen, dass er sowohl nach oben zum Himmel, ja zum Göttlichen schauen kann, als auch nach unten in die Welt und auf die Erde. Das ist es, was den Menschen vom Tier unterscheidet. Und der Mensch schaut über sich selbst oder zum Himmel, ja zum Göttlichen hinauf, wenn er den Nächsten, das Land, die Kirche, den Himmel und vor allem den Herrn als Ziel vor Augen hat; aber er schaut unter sich hinunter, wenn er sich selbst und die Welt als Ziel vor Augen hat." Siehe auch Wahre Christliche Religion 69[3]: “Alle Menschen, solange sie in der Welt leben, gehen einen Weg auf halbem Weg zwischen Himmel und Hölle; und sie befinden sich im Gleichgewicht, das heißt, sie haben den freien Willen, zu Gott aufzuschauen oder zur Hölle hinab. Wenn sie zu Gott aufschauen, erkennen sie an, dass alle Weisheit von Gott kommt. Dann ist ihr Geist wirklich unter den Engeln im Himmel gegenwärtig."
4. Wahre Christliche Religion 126: “In der Versuchung sieht es so aus, als ob der Mensch allein gelassen wird, aber das ist nicht so, denn Gott ist dann ganz nah bei einem Menschen, in den tiefsten Tiefen seines Geistes, und gibt ihm heimlich Beistand".
5. Die göttliche Vorsehung 253: “Alle Menschen, die geboren werden, egal wie viele und welcher Religion sie angehören, können gerettet werden, vorausgesetzt, dass sie Gott anerkennen und nach den Geboten des Dekalogs leben.
6. Wahre Christliche Religion 787: “Weil der Mensch natürlich ist, denkt er natürlich. Und da die Verbindung mit Gott im Denken und damit in der Zuneigung des Menschen bestehen muss, ist dies auch der Fall, wenn der Mensch an Gott als Person denkt. Die Verbindung mit einem unsichtbaren Gott ist wie eine Verbindung des Auges mit der Weite des Universums, dessen Grenzen unsichtbar sind. Sie ist auch wie das Sehen in der Mitte des Ozeans, das in die Luft und auf das Meer hinausreicht und sich verliert. Andererseits ist die Verbindung mit einem sichtbaren Gott wie der Anblick eines Menschen in der Luft oder auf dem Meer, der seine Hände ausbreitet und zu seinen Armen einlädt. Denn jede Verbindung Gottes mit den Menschen muss auch eine wechselseitige Verbindung der Menschen mit Gott sein; und eine solche wechselseitige Verbindung ist nur mit einem sichtbaren Gott möglich." Siehe auch Wahre Christliche Religion 107: “Keiner von den Christen kommt in den Himmel, es sei denn, er glaubt an den Herrn, den Retter, und nähert sich ihm allein."
7. Himmlischen Geheimnissen 9959: “Die Wahrheiten sind es, die die Güter vor den Übeln und Falschheiten schützen und ihnen widerstehen; und alle Macht, die das Gute hat, kommt durch die Wahrheiten."
