Die Bedeutung von Lukas 2 erforschen

Kapitel 2

Das Kind, das in der Krippe lag

1. Und es geschah in jenen Tagen, dass ein Erlass von Cäsar Augustus ausging, dass die ganze Welt eingeschrieben werden sollte.

2. Diese Einschreibung wurde zuerst gemacht, als Quirinius Statthalter von Syrien war.

3. Und alle gingen hin, um sich einschreiben zu lassen, ein jeder in seine eigene Stadt.

4. Und Joseph zog auch hinauf aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, nach Judäa in die Stadt Davids, die da heißt Bethlehem, darum daß er aus dem Hause und Geschlecht Davids war,

5. um sich mit Maria, seinem verlobten Weibe, einzuschreiben, da sie schwanger war.

6. Und es geschah, als sie dort waren, da erfüllten sich die Tage, daß sie gebären sollte;

7. Und sie gebar ihren erstgeborenen

7. Und sie brachte ihren erstgeborenen Sohn zur Welt und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in die Krippe, denn es war kein Platz für sie in der Herberge.

Während im ersten Kapitel die Geburt von Johannes dem Täufer im Mittelpunkt stand, geht es im zweiten Kapitel um die Geburt von Jesus, dem Christus. Es beginnt mit einer einfachen Beschreibung der Reise von Josef und Maria nach Bethlehem. Diese Reise war notwendig, weil eine Proklamation von Cäsar Augustus ergangen war, die besagte, dass alle Menschen in ihre Geburtsstadt zurückkehren mussten, um registriert zu werden. Also "zog Josef hinauf aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, nach Judäa, in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt ..., um sich mit Maria, seiner verlobten Frau, die schwanger war, registrieren zu lassen" (Lukas 2:4-5).

Im Gegensatz zu dem königlichen Erlass von Cäsar Augustus, der verkündete, dass "alle Welt registriert werden sollte", wird uns die einfache Geschichte von Maria und Joseph erzählt, die eine Unterkunft in Bethlehem suchten und keine fanden. Das Einzige, was sie finden konnten, war der Schutz eines bescheidenen Stalls, und die einzige Krippe für ihr Baby war eine Futterkrippe - ein Futtertrog für Tiere.

"Und sie brachte ihren erstgeborenen Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in die Krippe; denn es war kein Raum für sie in der Herberge" (Lukas 2::6-7).

Die Geschichte von Gott, der auf die Erde kommt und "keinen Platz" in der Herberge findet, ist reich an geistlicher Bedeutung. Sie symbolisiert die Art und Weise, in der unser Leben so geschäftig werden kann, so gefüllt mit den Sorgen des täglichen Lebens, dass wir keinen Raum - keinen Platz in uns - haben, wo Christus geboren werden kann. Es symbolisiert auch, wie leise und unauffällig die wunderbare Geburt in unserem Leben stattfindet.

Es hat etwas Tiefgründiges, dass Christus an einen Ort gelegt wird, an dem Tiere weiden.

Interessanterweise ist dies das einzige Evangelium, das die Krippe erwähnt, und das gleich dreimal. In Vers 7 lesen wir, dass "sie ihn in eine Krippe legten".

In Vers zwölf lesen wir: "Dies wird euch ein Zeichen sein: Ihr werdet ein Kind finden, das in Windeln gewickelt ist und in einer Krippe liegt." Und in Vers 16 lesen wir: "Und sie kamen eilends und fanden Maria und Josef und das Kind, das in einer Krippe lag." Das symbolische Bild des heiligen Kindes, das in einer Futterkrippe liegt, deutet eine große Realität an - dass Jesus die Quelle und der Lebensunterhalt für unser geistliches Leben ist, so wie die Nahrung die Quelle und der Lebensunterhalt für unser natürliches Leben ist. Deshalb würde er später zu seinen Jüngern sagen, als er sie einlud, das Passahbrot zu essen: "Das ist mein Leib" (Lukas 22:19).

In einem Evangelium, das sich auf die Entwicklung des Verstandes konzentriert, ist es am angemessensten, die Bedeutung einer "Krippe" zu verstehen - ein Ort, an dem sich Tiere ernähren. Unser eigenes Verständnis ernährt sich von der Wahrheit, die von Gott zu uns kommt. Das ist die Wahrheit, die uns auf unseren spirituellen Reisen nähren wird, unseren Hunger nach spirituellem Wissen stillt und uns hilft, einen starken inneren Geist zu entwickeln. Noch einmal sei gesagt, dass dies das einzige Evangelium ist, das die "Krippe"erwähnt. ¹

Wache halten

8. Und es waren Hirten in demselben Lande, die auf dem Felde wohnten und hüteten des Nachts ihre Herde.

9. Und siehe, der Engel des Herrn stand bei ihnen, und die Herrlichkeit des Herrn leuchtete um sie her, und sie fürchteten sich mit großer Furcht.

10. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; denn siehe, ich verkündige euch eine große Freude, die allem Volk widerfahren soll.

11. "Denn euch ist heute ein Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids.

12. "Und das soll euch ein Zeichen sein: Ihr werdet das Kind in Windeln gewickelt finden, in einer Krippe liegend."

13. Und plötzlich war bei dem Engel eine Schar der himmlischen Heerscharen, die Gott lobten und sprachen,

14. "Ehre sei Gott in der Höhe, und auf Erden Friede und Wohlgefallen unter den Menschen."

15. Und es geschah, als die Engel von ihnen wegfuhren in den Himmel, da sprachen die Männer, die Hirten, einer zum andern: "Laßt uns nun hingehen nach Bethlehem und sehen, was da geschehen ist, das uns der Herr kundgetan hat."

16. Und sie kamen eilends und fanden Maria und Joseph und das Kind in der Krippe liegen.

17. Und als sie es gesehen hatten, verkündeten sie das Wort, das zu ihnen gesagt worden war, über dieses Kindlein.

18. Und alle, die es hörten, verwunderten sich über das, was ihnen von den Hirten gesagt wurde.

19. Maria aber bewahrte alle diese Reden und dachte in ihrem Herzen nach.

20. Und die Hirten kehrten zurück und priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie es zu ihnen geredet worden war.

Der Schauplatz der nächsten Episode verlagert sich vom Stall aufs Land: "Es waren aber in demselben Lande Hirten, die draußen auf dem Felde wohnten und hüteten des Nachts ihre Herden" (Lukas 2:8). Ein Schlüsselsatz hier ist "Wache halten". Noch einmal, wie im Prolog, wo es heißt, dass sie "Augenzeugen" waren (Lukas 1:2), gibt es einen Verweis auf das Sehen - dieses Mal in der Formulierung "Wache halten". Dies entspricht der Tätigkeit des Intellekts, dem Teil unseres Geistes, der versteht, begründet, analysiert und "wacht". In diesem Fall bezieht sich das Wachen über die "Herden" auf unsere gottgegebene Fähigkeit, über die zarten, unschuldigen Gedanken und Gefühle, die Gott uns gegeben hat, zu wachen und sie zu schützen. Das sind die Zustände in uns, die Gott folgen und nach seinem Wort leben wollen. Wie Schafe, die ihrem Hirten folgen, folgen wir, wohin Gott uns führt, und empfangen von ihm sowohl Güte (grüne Weiden) als auch Wahrheit (stille Wasser). Dann, wie ein Hirte, der die Herde bewacht und über sie wacht, stellen wir sicher, dass falsche Gedanken und negative Emotionen nicht einbrechen und den "Schafen" schaden - besonders nachts. Und so lesen wir, dass diese Hirten "über ihre Herden bei Nacht wachten." ²

Auf individueller Ebene müssen wir immer wachsam sein und über die "Herden" in uns wachen. Wir müssen unsere Gedanken und Gefühle beobachten und die subtilen Veränderungen bemerken, wenn sie auftreten. Diese Art der Selbstprüfung ist unerlässlich; ohne sie öffnen wir uns selbst, um von Wölfen jeder Art angegriffen zu werden, die sich einschleichen und jeden unschuldigen Gedanken und jedes zarte Gefühl, das wir haben könnten, zerstören würden. Wir müssen daher gute Hirten sein, die unsere himmlischen Gedanken und Gefühle bewachen. Wir müssen lernen, "Wache zu halten". ³

Zusätzlich zum Schutz unserer unschuldigen Zustände hilft uns das Wachen auch, uns der edlen Gedanken und wohlwollenden Gefühle bewusst zu werden, die von Gott einfließen. Das ist das Licht, das uns gegeben wird, während wir auf das Kommen des Herrn wachen, selbst in unseren dunkelsten Zuständen. Wie es geschrieben steht: "Und siehe, ein Engel des Herrn stand vor ihnen, und die Herrlichkeit des Herrn leuchtete um sie her" (Lukas 2:9)

Das große Licht, das auf die Hirten schien, wurde von einer wunderbaren Verkündigung begleitet: "Siehe, " sagt der Engel, "ich bringe euch eine gute Nachricht von großer Freude, die allem Volk widerfahren wird" (Lukas 2:10).

Dies ist nur der Anfang der Verkündigung, aber es ist interessant, sie mit der Verkündigung zu vergleichen, mit der dieses Kapitel begann, in der verkündet wurde, dass die ganze Welt registriert werden sollte. Der Kontrast zwischen den beiden Proklamationen ist auffallend. Im königlichen Dekret von Cäsar Augustus geht es um die Volkszählung, die Zivilverwaltung und die Besteuerung. Aber bei der engelhaften Verkündigung geht es um die Ankunft des Herrn in unserem Leben. "Ich bringe euch eine gute Nachricht von großer Freude", sagt der Engel, "die allen Menschen zuteil wird."

Die wunderbare Verkündigung geht weiter: "Denn euch ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr" (Lukas 2:11).

Die Verkündigung wird von einem weiteren Lichtausbruch begleitet, und es herrscht noch größere Herrlichkeit, da die Worte des Engels von einer Schar anderer Engel unterstützt werden: "Und plötzlich war mit dem Engel eine Schar der himmlischen Heerscharen, die Gott lobten" (Lukas 2:13). In Worten des höchsten Lobes, die nun von einer Schar von Engeln verkündet werden, geht die engelhafte Verkündigung weiter: "Ehre sei Gott in der Höhe, und auf Erden Friede, Wohlgefallen allen Menschen" (Lukas 2:14).

Auf diese Weise wurde den Hirten die wundersame Geburt Jesu verkündet. Daraufhin gingen die Hirten sofort nach Bethlehem, um Maria, Josef und das Christuskind zu besuchen. Nach ihrem Besuch machten sie alles, was ihnen über das Kind gesagt wurde, weithin bekannt. Ihre sofortige Bereitschaft, die Frohe Botschaft überall zu verkünden, steht im Gegensatz zu Maria, die "dies alles behielt und in ihrem Herzen erwog" (Lukas 2:19).

Die Reaktion der Hirten erinnert uns an das Markusevangelium, das so voll vom Geist der Evangelisierung und Verkündigung ist. Am Ende dieses Evangeliums gingen die Jünger "hinaus und predigten überall" (Markus 16:20), so wie es die Hirten im Lukasevangelium tun: "Die Hirten kehrten zurück und priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie es ihnen gesagt worden war" (Lukas 2:20).

Aber bei Maria ist es ganz anders. Anstatt hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden, wie es die Hirten tun, ist Maria still, kontemplativ und nachdenklich. Sie sinnt über all diese Dinge in ihrem Herzen nach. Ihre Handlungen repräsentieren ein Schlüsselthema in diesem Evangelium: Reflexion, Nachdenken und die Entwicklung eines tief spirituellen Verständnisses.

Simeon und Anna

20. Und die Hirten kehrten zurück und priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie es zu ihnen gesagt war.

21. Und als acht Tage erfüllt waren, um das Kindlein zu beschneiden, da wurde sein Name Jesus genannt, den er von dem Engel genannt wurde, ehe er im Mutterleib empfangen wurde.

22. Und als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren, nach dem Gesetz des Mose, brachten sie Ihn hinauf nach Jerusalem, um Ihn dem Herrn darzustellen,

23. wie geschrieben steht im Gesetz des Herrn, daß jedes männliche Wesen, das den Mutterschoß öffnet, dem Herrn heilig genannt werden soll;

24. und das Opfer zu geben, wie im Gesetz des Herrn gesagt ist: ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben.

25. Und siehe, es war ein Mann zu Jerusalem, der hieß Simeon; und dieser Mann war gerecht und verständig und wartete auf den Trost Israels, und der Heilige Geist war auf ihm.

26. Und es wurde ihm durch den Heiligen Geist zugesagt, daß er den Tod nicht sehen sollte, ehe er den Christus des Herrn gesehen hätte.

27. Und er kam durch den Geist in den Tempel; und als die Eltern das Jesuskindlein hereinbrachten, um für ihn zu tun nach der Sitte des Gesetzes,

28. nahm er ihn auch in seine Arme und segnete Gott und sprach,

29. "Nun schickst du, Herr, deinen Knecht in Frieden weg, wie du es gesagt hast;

30. "Denn meine Augen haben dein Heil gesehen,

31. "das Du vor dem Angesicht aller Völker bereitet hast;

32. "Ein Licht zur Offenbarung für die Völker und die Herrlichkeit Deines Volkes Israel."

33. Und Joseph und seine Mutter verwunderten sich über die Dinge, die über ihn gesagt wurden.

34. Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: "Siehe, dies [Kind] ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel und zu einem Zeichen, über das geredet werden wird.

35. "Und auch ein Schwert wird durch deine eigene Seele gehen, damit die Überlegungen vieler Herzen offenbart werden."

36. Und es war Anna, eine Prophetin, die Tochter Phanuels, aus dem Stamm Asser; sie war hochbetagt und hatte sieben Jahre mit einem Mann gelebt von ihrer Jungfräulichkeit an;

37. Und sie [war] eine Witwe von etwa vierundachtzig Jahren, die nicht vom Tempel zurückblieb und [Gott] diente mit Fasten und Beten Tag und Nacht.

38. Und sie stand bei der Stunde selbst und bekannte den Herrn und redete von ihm zu allen, die in Jerusalem auf die Erlösung warteten.

39. Und als sie alles vollendet hatten nach dem Gesetz des Herrn, kehrten sie zurück nach Galiläa, in ihre eigene Stadt Nazareth.

Wie wir aufgezeigt haben, ist das zentrale Thema von Luke die Entwicklung des Verständnisses. Zu diesem Thema passt es, dass die nächste Szene im Tempel stattfindet. Diesmal ist der Anlass das Ritual der Reinigung, das normalerweise vierzig Tage nach einer Geburt stattfand. Es ist hier, wo ein alter Mann namens Simeon dem Jesuskind zum ersten Mal begegnet. Wenn wir die Beschreibung von Simeons Erfahrung lesen, fällt uns auf, wie oft sich die Geschichte auf sein "Sehen" und auf das, was er "sieht", konzentriert. Wir lesen, dass "es ihm durch den Heiligen Geist offenbart worden war, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Christus des Herrn gesehen hätte" (Lukas 2:26). Und als Simeon in den Tempel kommt, nimmt er das Kind in seine Arme und sagt: "Herr, nun lässt du deinen Knecht in Frieden gehen, wie du es gesagt hast. Denn meine Augen habendein Heil gesehen" (Lukas 2:29-30).

Genau wie Zacharias über "ein Licht" geweissagt hatte, das in der Finsternis leuchten würde, (Lukas 1:79), so wie die Hirten ein großes Licht - die "Herrlichkeit des Herrn" - auf sich leuchten sahen, so leuchtet die wahre Quelle dieses Lichtes jetzt auf Simeon, als er das Antlitz des Kindes betrachtet. Tief inspiriert, fährt Simeon mit seiner Prophezeiung fort: "Meine Augen haben dein Heil gesehen, das du allen Völkern bereitet hast, ein Licht, um den Heiden Offenbarung zu bringen, und die Herrlichkeit deines Volkes Israel" (Lukas 2:30-32).

Sich an Maria wendend, sagt Simeon: "Siehe, dieses Kind ist bestimmt zum Fall und Aufgang vieler in Israel und zu einem Zeichen, gegen das man reden wird (ja, ein Schwert wird auch deine eigene Seele durchbohren), damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden" (Lukas 2:35).

Die Worte Simeons sind voller Prophetie. Es gibt eine Kraft, die jeden von uns befähigt, nach der Wahrheit zu leben, die wir kennen. Und diejenigen, die diese Kraft empfangen, werden "aufsteigen", während diejenigen, die sie ablehnen, "fallen". Es ist genau so, wie Simeon sagt: "Siehe, dieses Kind ist bestimmt für den Fall und den Aufstieg vieler in Israel."

Weil keiner von uns perfekt ist, werden wir alle Zeiten des Zweifels und Zeiten der Prüfung erleben. Es wird Zeiten geben, in denen wir das "Durchbohren mit dem Schwert" spüren. Sogar Maria würde davon nicht ausgenommen sein. Sie würde den Schrecken der Kreuzigung ihres eigenen Sohnes miterleben und den Schmerz und die Qualen einer Mutter spüren. In der Tat, wie Simeon ihr gesagt hatte, "ein Schwert wird auch deine eigene Seele durchbohren."

Das ist ein Teil der Reise. Obwohl unser Leiden vielleicht nicht so groß ist wie das von Maria, als sie am Kreuz stand, oder so schmerzhaft wie das von Jesus, als er gekreuzigt wurde, wird es Zeiten geben, in denen auch wir Kummer, Verlust und Trauer erleben werden - Zeiten, die so schmerzhaft sein können, dass es sich anfühlt, als ob ein Schwert unsere eigene Seele durchbohrt hätte. Aber diese Zeiten sind nicht zu vermeiden oder zu fürchten. Sie können stattdessen Gelegenheiten sein, unseren Glauben zu erneuern, unseren Glauben an Gott zu bestätigen und den Entschluss zu fassen, vorwärts zu gehen. Dies sind die Zeiten, in denen unsere am meisten geschätzten Werte herausgefordert werden und unsere tiefsten Gedanken offenbart werden. Diese Zeiten und diese Prüfungen dürfen in unser Leben kommen, damit unser wahres Wesen enthüllt wird und "die Gedanken vieler Herzen offenbart werden."

Aber egal, wie verzweifelt unsere Situation ist oder wie schwer unsere Prüfungen sind, es gibt immer noch einen stillen Ort in unserem Herzen, der geduldig auf Gott wartet. Dieser Glaube wird durch Anna, die Prophetin, dargestellt, die wie Simeon gerade in diesem Moment zum Tempel geführt wird. Nach einer siebenjährigen Ehe blieb sie viele Jahre lang als Witwe. Jetzt, im Alter von vierundachtzig Jahren, hat sie sich nie vom Tempel entfernt. Stattdessen hat sie sich entschieden, treu zu bleiben und "Gott mit Fasten und Beten Tag und Nacht zu dienen" (Lukas 2:37).

Es ist bemerkenswert, dass sowohl Simeon als auch Anna zur gleichen Zeit von der Tempelvorstellung angezogen wurden. Zusammen repräsentieren sie die wesentlichen geistlichen Neigungen - die Neigung zur Wahrheit (Simeon) und die Neigung zur Güte (Anna), die notwendig sind für "die Ausführung aller Dinge nach dem Gesetz des Herrn" (Lukas 2:39). Wann immer diese beiden Eigenschaften in uns zusammenkommen, wissen wir, dass wir in der Gegenwart Gottes sind, dass der Heilige Geist über uns ist und dass unsere Augen seine Erlösung gesehen haben. ⁴

Dies ist keine einmalige Erfahrung. Es ist eine Erfahrung, die weiter in uns wächst, eine Erfahrung, die mit der Zeit stärker wird. Wie es geschrieben steht: "Und das Kind wuchs und wurde stark im Geist, erfüllt mit Weisheit; und die Gnade Gottes war auf ihm" (Lukas 2:39).

Im Tempel mit den Gelehrten

40. Und das Kindlein wuchs und wurde stark im Geist, erfüllt mit Weisheit; und die Gnade Gottes war auf ihm.

41. Und seine Eltern gingen alle Jahre nach Jerusalem zum Passahfest.

42. Und als er zwölf Jahre alt war, gingen sie nach Jerusalem nach dem Brauch des Festes.

43. Und als sie die Tage vollendet hatten und zurückkehrten, blieb der Knabe Jesus in Jerusalem zurück, und Joseph und seine Mutter wußten [es] nicht.

44. Da sie aber glaubten, er sei unter denen, die mit ihnen auf dem Weg waren, gingen sie eine Tagesreise und suchten ihn unter ihren Verwandten und Bekannten;

45. Und da sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und suchten ihn.

46. Und es geschah nach drei Tagen, daß sie ihn im Tempel fanden, wie er mitten unter den Lehrern saß und sie hörte und sie fragte.

47. Und alle, die ihn hörten, verwunderten sich über sein Verständnis und seine Antworten.

48. Und da sie Ihn sahen, verwunderten sie sich; und seine Mutter sprach zu Ihm: Kind, warum hast du uns das getan? Siehe, dein Vater und ich haben dich gesucht und waren betrübt."

49. Und Er sprach zu ihnen: "Warum habt ihr mich gesucht? Wußtet ihr nicht, daß ich in dem sein muß, was meines Vaters ist?"

50. Und sie verstanden das Wort nicht, das er zu ihnen redete.

51. Und er ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth und war ihnen gehorsam; und seine Mutter bewahrte alle diese Reden in ihrem Herzen.

52. Und Jesus nahm zu an Weisheit und Alter und an Gnade bei Gott und den Menschen.

Im weiteren Verlauf der Erzählung spiegelt die Sprache der Schrift die allmähliche Entwicklung Jesu vom "Babe" (Lukas 2:12), zum "Jesuskind" (Lukas 2:27) zum "Jesusknaben" (Lukas 2:43). In der nächsten Episode erfahren wir, dass der "Junge Jesus" jetzt zwölf Jahre alt ist. Seine Eltern haben ihn in den Tempel nach Jerusalem gebracht, um das Passahfest zu feiern: "Und als er zwölf Jahre alt war, gingen sie hinauf nach Jerusalem, wie es der Brauch des Festes war" (Lukas 2:42).

Aber als Josef und Maria aufbrachen und bereits auf dem Weg nach Hause waren, entdeckten sie, dass Jesus nicht bei ihnen war. Tatsächlich hatten sie schon eine ganze Tagesreise hinter sich, bevor sie bemerkten, dass Jesus fehlte. Wahrscheinlich waren sie mit vielen anderen Leuten unterwegs gewesen und hatten deshalb angenommen, dass Jesus irgendwo unter ihnen war. Aber nachdem sie sich bei ihren Reisegefährten erkundigt und ihn immer noch nicht gefunden hatten, kehrten sie nach Jerusalem zurück. "Und so fanden sie ihn nach drei Tagen im Tempel, wo er mitten unter den Lehrern saß und ihnen zuhörte und sie befragte" (Lukas 2:46).

Jesus ist "im Tempel". Er hört den gelehrten Männern zu und stellt ihnen Fragen. Das Thema des Verstehens, seines Wachstums und seiner Entwicklung, geht weiter: "Und alle, die ihn hörten, staunten über sein Verständnis und seine Antworten" (Lukas 2:47).

Als Josef und Maria nach Jerusalem zurückkehren und im Tempel verweilen, spricht zuerst seine Mutter zu ihm: "Sohn", sagt sie, "warum hast du uns das angetan?" Dann fährt sie fort, mit einem weiteren Hinweis auf das Sehen: "Sieh", sagt sie. "Dein Vater und ich haben Dich ängstlich gesucht" (Lukas 2:48). Jesus antwortet mit Worten, die seine wahre Identität offenbaren: "Warum habt ihr mich gesucht?", sagt Jesus. "Wusstet ihr nicht, dass ich mit den Angelegenheiten meines Vaters beschäftigt sein muss?" (Lukas 2:49). Am Ende der Episode kehrt Jesus zu seinen Eltern nach Nazareth zurück und ist ihnen gegenüber gehorsam, aber "seine Mutter behielt all diese Dinge in ihrem Herzen" (Lukas 2:51). Jesus wusste, dass es durchaus angemessen und richtig war, das Gebot zu befolgen: "Ehre deinen Vater und deine Mutter." Aber er wusste auch, dass es seine höhere Pflicht war, seinen Vater im Himmel zu ehren.

Deshalb sagte Jesus: "Ich muss mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern." Seine Eltern jedoch "verstanden nicht die Aussage, die er zu ihnen sprach" (Lukas 2:50).

Auch wenn Seine Worte für sie verwirrend gewesen sein müssen, fuhr Maria fort, über ihre Bedeutung nachzudenken. Es ist interessant, sich daran zu erinnern, dass Maria eine ähnliche Reaktion nach dem Besuch der Hirten hatte. Dort lesen wir, dass "Maria dies alles bewahrte und es in ihrem Herzen erwog" (Lukas 2:19). In beiden Fällen wird Marias Antwort sinnbildlich für die tiefere Antwort auf Jesu Worte, zu der wir alle aufgerufen sind. Es ist eine Berufung, die uns einlädt, über die Bedeutung und den Sinn der Worte Jesu in unserem eigenen Leben nachzudenken, zu reflektieren und zu meditieren.

Es ist auch anzumerken, dass abgesehen von der Geburt im Stall und dem Erscheinen der Engel bei den Hirten der Tempel der Mittelpunkt der meisten Episoden in diesen ersten beiden Kapiteln bleibt. Luke beginnt mit Zacharias im Tempel. Dann, im zweiten Kapitel, wird das Jesuskind im Tempel vorgestellt und Simeon prophezeit im Tempel. Dann ist da Anna, "die den Tempel nicht verließ, sondern Gott diente mit Fasten und Beten Tag und Nacht." Und nun, am Ende dieses zweiten Kapitels, als es an der Zeit war, den Tempel zu verlassen, lesen wir, dass Jesus den Tempel nicht verlassen wollte, Jesus wollte nicht gehen. Stattdessen entschied Er sich, im Tempel zu bleiben, wo Er, wie Er es ausdrückte, "mit den Angelegenheiten meines Vaters beschäftigt sein konnte."

Wenn wir über Zacharias' Gebete im Tempel nachdenken; wenn wir Marias Rolle als nachdenkliche, nachdenkliche Mutter betrachten; wenn wir an Jesus denken, der sogar als kleines Kind im Tempel saß, dem Gesetz zuhörte und Fragen stellte, können wir nicht anders, als uns über diese Hinweise auf ein kontemplatives, betendes, wahrheitssuchendes Leben zu wundern - gewidmet der Entwicklung des Verstandes. Die Betonung liegt auf dem kontemplativen Aspekt unseres Lebens, einer Verpflichtung zum Gebet und der Bereitschaft, "in unserem Herzen über alle Dinge Gottes nachzudenken". In diesem Stadium unserer geistlichen Entwicklung liegt unser Schwerpunkt auf dem Lernen und Verstehen des Wortes Gottes. Wie Jesus müssen wir "mit den Angelegenheiten unseres Vaters beschäftigt sein".

Fußnoten: