Erforschung der Bedeutung von Lukas 18

Die hartnäckige Witwe

1. Und er redete auch ein Gleichnis zu ihnen, daß man allezeit beten und nicht müde werden solle,

2. und sprach: "Es war ein Richter in einer Stadt, der fürchtete Gott nicht und hatte keine Ehrfurcht vor den Menschen.

3. Und es war eine Witwe in jener Stadt, die kam zu ihm und sprach: Rächet mich an meinem Widersacher!

4. Und er war eine Zeitlang nicht willig; danach aber sprach er bei sich selbst: "Ich fürchte Gott nicht und habe keinen Respekt vor den Menschen,

5. Aber da diese Witwe mir Mühe macht, will ich sie rächen, damit sie mich nicht am Ende durch ihr Kommen zermürbt.'"

6. Und der Herr sagte: "Hört, was der ungerechte Richter sagt.

7. Und sollte Gott nicht Rache üben an seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und er erträgt sie?

8. Ich sage euch: Er wird sie schnell rächen. Wenn aber der Menschensohn kommt, wird er Glauben finden auf Erden?"

Das vorhergehende Kapitel war weitgehend eine Reihe von Warnungen. Es begann mit einer Warnung davor, andere zu kränken. Jesus sagte: "Beleidigungen werden kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen!" (Lukas 17:1). Dann warnte Jesus vor Undankbarkeit (Lukas 17:9), Warnungen vor der Suche nach dem Reich Gottes an den falschen Orten (Lukas 17:20), und Warnungen vor der Selbstzerstörung, die denjenigen bevorsteht, die die göttliche Wahrheit ignorieren, die er als "das Kommen des Menschensohns" beschreibt (Lukas 17:30).

Diese Reihe von Warnungen endet mit dem beunruhigenden Bild von Adlern, die einen verwesenden Körper verschlingen - ein Bild für unser rationales Vermögen, das sich von verdorbenen Begierden ernährt und von ihnen genährt wird. Dieses Bild warnt eindringlich davor, was geschieht, wenn Menschen zulassen, dass selbstsüchtige Begierden ihre von Gott gegebene Vernunft pervertieren. Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, dass wir, wenn wir uns in einem solchen Zustand befinden - wenn selbstsüchtiges Verlangen unsere rationalen Fähigkeiten überwältigt und kontrolliert -, die Stimme der neuen Wahrheit (des Menschensohns) nicht verstehen oder annehmen können, selbst wenn sie wie ein Blitz in unser Leben kommt.

Dies sind zwar ernste Warnungen, aber das nächste Gleichnis in der Reihe enthält auch einen Hauch von Hoffnung. Die moralische Lektion ist klar, geradlinig und wird gleich zu Beginn ausgesprochen. Es steht geschrieben: "Und er redete ein Gleichnis zu ihnen, dass die Menschen allezeit beten und nicht verzagen sollten" (Lukas 18:1). Diese Konzentration auf das Gebet - kontinuierlich, beharrlich, entschlossen und unbeirrbar - dient dazu, das rationale Vermögen zu wecken und es auf eine höhere Ebene zu heben. Darin liegt unsere größte Hoffnung. Diese Hoffnung liegt im Gebet, insbesondere im Gebet, dass der Herr uns die Augen öffnet, um seine Wahrheit zu verstehen, und uns die Kraft gibt, nach ihr zu leben. Wie es in den hebräischen Schriften geschrieben steht. "Ich will meine Augen aufheben zu den Bergen. Woher kommt meine Hilfe? Meine Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat" (Psalm 121:1-2).

Zu Beginn dieser Episode folgt auf die Ermahnung Jesu, in unseren Gebeten beharrlich zu sein, die Beschreibung eines Richters, der weder Gott fürchtete noch sich um andere kümmerte. Als eine Witwe zu ihm kommt und ihn um Gerechtigkeit bittet, weil ihr ein Leid zugefügt wurde, ignoriert der Richter ihr Anliegen. Unbeirrt von dieser Ablehnung bleibt die Frau hartnäckig und bittet immer wieder um Hilfe. Schließlich gibt der Richter nach, nicht aus Mitleid, sondern einfach, weil er es leid ist, die ständigen Bitten der Frau um Hilfe zu hören. Wie geschrieben steht, sagt der ungerechte Richter: "Weil diese Witwe sich für mich abmüht, will ich dafür sorgen, dass sie ihr Recht bekommt, damit sie mich nicht irgendwann mit ihrem Kommen zermürbt" (Lukas 18:5).

Jesus erklärt dann das Gleichnis, indem er die Beharrlichkeit der Witwe benutzt, um darzustellen, wie jeder von uns im Gebet ähnlich beharrlich sein muss. Jesus drückt es so aus: "Wenn selbst ein ungerechter Richter so zermürbt werden kann, meinst du dann nicht, dass Gott seinem Volk, das Tag und Nacht zu ihm fleht, Gerechtigkeit widerfahren lassen wird? Wird er sie immer wieder vertrösten"? (Lukas 18:7). Jesus antwortet dann auf seine eigene Frage, indem er sagt: "Gewiss nicht", fügt aber schnell hinzu, dass wir in unseren Gebeten beständig sein und unseren Geist ständig dafür offen halten müssen, dass der Herr mit neuen Wahrheiten in unser Leben kommt. Mit anderen Worten, wir sollten im Gebet treu bleiben und den Herrn um Führung, Hilfe und Unterstützung bitten. Wie Jesus es am Ende dieser Episode ausdrückt: "Wenn der Menschensohn kommt, wird er dann wirklich Glauben auf der Erde finden?" (Lukas 18:8). Diese Schlüsselfrage könnte auch so formuliert werden: "Werden wir bereit sein, die göttliche Wahrheit zu empfangen, wenn sie zu uns kommt? Ist unser Gebetsleben darauf ausgerichtet, das zu empfangen, was von Gott von Augenblick zu Augenblick, d.h. ständig und immer, einströmt?"

Die Darstellung der Witwe

In dieser Episode steht das beharrliche Bemühen der Witwe um Gerechtigkeit für die Notwendigkeit, in unseren Gebeten beharrlich zu sein. In der Heiligen Schrift steht "die Witwe" für eine echte Sehnsucht, die Wahrheit zu erkennen und mit ihr verbunden zu sein. So wie eine Witwe sich danach sehnt, wieder mit ihrem Mann vereint zu sein, sehnt sich das Gute danach, mit der Wahrheit vereint zu sein. ¹

Diese Eigenschaft der "guten Sehnsucht nach Wahrheit", die von der Witwe dargestellt wird, könnte man auch als "echte Zuneigung zur Wahrheit" bezeichnen. Biblisch gesprochen ist jeder von uns eine "Witwe", die sich danach sehnt, Gott zu kennen und seinen Willen für unser Leben zu verstehen. Damit dies jedoch geschehen kann, müssen wir uns mit einem anderen Teil unseres Geistes befassen. In diesem Gleichnis wird dieser andere Teil unseres Verstandes durch einen ungerechten Richter dargestellt, der "Gott nicht fürchtete und die Menschen nicht achtete" (Lukas 18:2). Dies ist das rationale Vermögen, der Teil unseres Verstandes, der dem höheren Nutzen der menschlichen Vernunft gewidmet sein sollte, dies aber oft nicht tut. ²

Wenn wir jedoch ein gutes Herz haben (die Witwe), ein Herz, das sich danach sehnt, die Wahrheit zu erkennen und zu tun, dann wird das rationale Vermögen schließlich nachgeben und reformiert werden. Aber dazu bedarf es eines beharrlichen Gebets unsererseits. Deshalb fordert Jesus seine Jünger auf, im Gebet nicht nachzulassen und "den Mut nicht zu verlieren". Im wahrsten Sinne des Wortes lehrt dieses Gleichnis, dass, wenn ein ungerechter Richter schließlich überzeugt werden kann, einer Person, die hartnäckig bleibt, Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, wie viel mehr wird Gott, der die Gerechtigkeit selbst ist, überzeugt werden können, unsere hartnäckigen Gebete zu erhören.

Die tiefere Wirklichkeit ist jedoch, dass Gott immer bei uns ist und bereit ist, unsere beharrlichen Gebete zu erhören. Diese Gebete, die in Liebe und aus dem Glauben heraus gesprochen werden, können unter anderem die Bitte um Geduld, Mut, Mitgefühl, Verständnis, Weisheit und Einfühlungsvermögen beinhalten. Kurz gesagt, wenn unsere Gebete dieser Art sind, bitten wir Gott, uns die himmlischen und geistlichen Eigenschaften zu gewähren, die wir brauchen, um seinen Willen zu tun. ³

In dem Maße, in dem wir ein uneigennütziges, beharrliches Gebetsleben pflegen, werden wir auch das Vernunftvermögen kultivieren. Der "ungerechte Richter" in uns wird durch einen gerechten Richter ersetzt werden. In dem Maße, wie Gott uns durch sein Wort die Fähigkeit verleiht, richtig zwischen Wahrheit und Falschheit, Gut und Böse zu unterscheiden, wird unser Verständnis wachsen. Blitze der Einsicht, die scheinbar von uns selbst kommen, aber in Wirklichkeit von Gott sind, werden spontan und ohne jede Anstrengung unsererseits auftauchen. Wie wir gesehen haben, werden diese Momente der Erleuchtung, die zu uns kommen und uns helfen, richtig zu urteilen, in der Sprache der Heiligen Schrift "der Blitz, der vom Osten zum Westen blitzt" und "das Kommen des Menschensohns" genannt. Das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe fügt eine weitere Dimension hinzu, wie wir uns am besten auf den Empfang dieser Erleuchtung einstellen können. Wir müssen darum beten, ständig und beharrlich.

Darüber hinaus müssen wir um geistige und himmlische Qualitäten beten. Ein wunderbares Beispiel für diese Art des Gebets findet sich in den hebräischen Schriften. Als König Salomo die Möglichkeit hatte, um alles zu beten, was er sich wünschte, betete er um "ein verständiges Herz", damit er weise und einsichtig regieren konnte. Daraufhin sagte Gott zu ihm: "Weil du darum gebeten hast und nicht um ein langes Leben oder um Reichtum oder um den Tod deiner Feinde, sondern um Einsicht, um Gerechtigkeit zu erkennen ... habe ich dir ein weises und verständiges Herz gegeben" (1 Könige 3:9-11). ⁴

Der Pharisäer und der Steuereintreiber

9. Und er sagte auch dieses Gleichnis zu einigen, die auf sich selbst vertrauten, dass sie gerecht seien, und die anderen für nichts hielten:

10. "Zwei Männer gingen hinauf in den Tempel, um zu beten, der eine ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.

11. Der Pharisäer stand vor sich hin und betete: "Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie die anderen Menschen, die Habgierigen, die Ungerechten, die Ehebrecher und auch nicht wie dieser Zöllner.

12. Ich faste zweimal in der Woche; ich gebe den Zehnten von allem, was ich besitze.'

13. Der Zöllner aber stand von ferne und wollte seine Augen nicht aufheben zum Himmel, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig!

14. Ich sage euch: Dieser kam mit Recht in sein Haus hinab als der andere; denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber selbst erniedrigt, wird erhöht werden."

15. Und sie brachten auch Säuglinge zu ihm, damit er sie anrühre; als aber die Jünger es sahen, bedrängten sie sie.

16. Jesus aber rief sie zu sich und sprach: Lasset die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes.

17. Amen, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein kleines Kind, der wird nicht hineinkommen."

Das nächste Gleichnis in dieser Reihe befasst sich weiterhin mit dem Thema des Gebets. Diesmal geht es nicht so sehr um die Notwendigkeit der Beharrlichkeit, sondern vielmehr um die Haltung des Betenden. Mit anderen Worten: Es kommt nicht nur auf unsere Worte an, oder darauf, wie beharrlich wir sie wiederholen, sondern auch auf die Haltung, die hinter unseren Worten steht.

Dieses Mal richtet sich das Gleichnis an die Pharisäer. Es steht geschrieben: "Er redete dieses Gleichnis zu denen, die sich selbst für gerecht hielten und die anderen verachteten" (Lukas 18:9). Das Gleichnis handelt von zwei Männern, die "in den Tempel gingen, um zu beten, der eine ein Pharisäer, der andere ein Zöllner" (Lukas 18:10). Zur Zeit Jesu galten die Zöllner als Verräter, die von ihrem eigenen Volk Steuern eintrieben und das eingenommene Geld an eine repressive Regierung weitergaben. Aus diesem Grund verachteten die Pharisäer sie. Sie hatten nichts als Verachtung für die Zöllner übrig.

Äußerlich hielt sich der Pharisäer im Gleichnis für "rechtschaffen". Schließlich tat er all die "richtigen" Dinge: Er las die Heilige Schrift, besuchte die Gottesdienste, betete, fastete und gab seine Beiträge in den Tempelschatz. Das Gleichnis führt uns jedoch über den äußeren Schein hinaus und gibt uns einen Einblick in die innere Welt dieses Pharisäers. Es steht geschrieben: "Der Pharisäer stand da und betete zu sich selbst: 'Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen - Wucherer, Ungerechte, Ehebrecher oder gar wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal in der Woche; ich gebe den Zehnten von allem, was ich besitze" (Lukas 18:11-12). Das Gebet des Pharisäers, das sich als Gebet des Dankes an Gott tarnt, ist in Wirklichkeit eine Verherrlichung seiner selbst und eine Verurteilung der anderen.

Das Gebet des Zöllners hingegen ist ganz anders. Er sagt ganz einfach: "Gott, sei mir, einem Sünder, gnädig" (Lukas 18:13).

Während das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe die Bedeutung einer unermüdlichen Entschlossenheit im Gebet veranschaulicht, bietet das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner wichtige Hinweise auf die Haltung, die wir zum Gebet mitbringen müssen - eine Haltung echter Demut, in der wir unsere Schwächen und unser Bedürfnis nach Gott erkennen. Das ist es, was uns wirklich öffnet, um die Liebe, Weisheit und sanfte Führung zu empfangen, die Gott immer anbietet. Demut ist in der Tat die Essenz des Gebets und aller wahren Anbetung. ⁵

Der Pharisäer ist jedoch alles andere als demütig. Sein Gebet ist voll von Selbstgerechtigkeit und Verachtung. Er sagt: "Ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin - Wucherer, Ungerechte, Ehebrecher", und dann fährt er fort, sich selbst und seine guten Taten zu loben: "Ich faste zweimal in der Woche; ich gebe den Zehnten von allem, was ich besitze." Dieser Pharisäer, der äußerlich gerecht erscheint, ist innerlich von Verachtung für andere und von übermäßigem Stolz auf sich selbst erfüllt. Deshalb steht geschrieben: "Der Pharisäer stand und betete so mit sich selbst." Mit anderen Worten, dies war kein Gespräch mit Gott, sondern ein Gespräch mit sich selbst.

Der Zöllner dagegen stand "von ferne und wollte nicht einmal seine Augen zum Himmel erheben". In seiner völligen Demut nahm der Zöllner einen Platz im hinteren Teil des Tempels ein, mit gesenktem Kopf, und wagte es nicht einmal, nach oben zu schauen. Hier haben wir ein Bild von zwei Männern, deren Lebensstil äußerlich sehr unterschiedlich ist: ein frommer Pharisäer und ein verachteter Zöllner. Und doch ist es der Zöllner, der "gerechtfertigt in sein Haus hinabging", d. h. in einer rechten Beziehung zu Gott (Lukas 18:14). Wie Jesus am Ende dieser Episode sagt: "Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden" (Lukas 18:14). ⁶

Ein Kind des Königreichs werden

Das Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner rät uns, besonders wenn wir beten, in einen heiligen Zustand der Demut einzutreten. In diesem Zustand des Gebets bekennen wir unsere Sünden, erkennen an, dass wir ohne Gott nichts tun können, und bitten um seine Hilfe.

Jesus spricht dann von der Notwendigkeit, "wie ein Kind" zu werden, um das Reich Gottes zu empfangen. Dies ist eine der Stellen, an denen es auf den ersten Blick einen abrupten Bruch in der Erzählung zu geben scheint. In Wahrheit ist die Verbindung jedoch nahtlos. Die Beziehung zwischen einem demütigen Gebetsleben und dem "wie ein Kind werden" wird deutlich, wenn wir bedenken, dass ein kleines Kind auf die Liebe und den Schutz der Eltern angewiesen ist. In ähnlicher Weise können wir uns im Gebet an unseren himmlischen Vater wenden und versuchen, seine Liebe für andere zu empfangen und uns von der Wahrheit leiten zu lassen, die uns vor falschen Vorstellungen und egoistischen Wünschen schützt. Deshalb sagt Jesus: "Lasset die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes" (Lukas 18:16).

In jedem von uns gibt es zarte Zustände, die in der Sprache der heiligen Schrift "kleine Kinder" genannt werden. Diese zarten Zustände enthalten Andeutungen dessen, was es bedeutet, zu lieben und geliebt zu werden, die Wahrheit zu hören und sie mit Freude zu empfangen, Freude zu empfinden und Dankbarkeit zu erfahren. Dies sind die "kleinen Kinder" in uns, jene kostbaren Eindrücke, die Gott uns in unserer Kindheit eingepflanzt hat und die als Grundlage für einen größeren Glauben und eine tiefere Liebe dienen können, wenn wir in unserem Verständnis von Gott und in unserer Liebe zu unseren Nächsten wachsen. ⁷

Es sind diese unschuldigen Zustände in uns, die Jesus zu wecken versucht, wenn er diese Episode mit Worten abschließt, die sowohl eine Zusicherung als auch eine Warnung sind: "Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein kleines Kind, der wird es nicht erreichen" (Lukas 18:17).

Eine praktische Anwendung

Zu Beginn dieses Evangeliums sagten die Jünger: "Herr, lehre uns zu beten" (Lukas 11:1). Damals lehrte Jesus sie zu beten, indem er ihnen ein konkretes Beispiel gab, das "Vaterunser" genannt wird. Seine Unterweisung hörte damit jedoch nicht auf. Wie wir in den beiden vorangegangenen Gleichnissen gesehen haben, lehrte Jesus auch die Notwendigkeit von Beharrlichkeit und Demut in unseren Gebeten. Es ist auch zu beachten, dass das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe und das Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner nur im Lukasevangelium vorkommen. Dies ist ein weiterer Hinweis darauf, dass dieses Evangelium mehr als jedes andere auf die Entwicklung unseres Verstandes, das Leben des Geistes und den höheren Gebrauch der menschlichen Vernunft ausgerichtet ist - alles wesentliche Aspekte des Gebets. Denn das Herzstück des Gebets ist die Öffnung des Verstandes für die Wahrheit und die Bereitschaft, nach ihr zu leben. Man könnte sogar sagen, dass der Mensch, der nach der Wahrheit lebt, ständig im Gebet ist.

Als praktische Anwendung wählen Sie also einen Abschnitt aus der Heiligen Schrift aus, der Ihnen eine wichtige Wahrheit vermittelt, und behalten Sie ihn den ganzen Tag über im Hinterkopf. Bitten Sie beharrlich und demütig darum, dass diese Wahrheit in Ihrem Leben Wirklichkeit wird. Bleiben Sie "beständig im Gebet und verlieren Sie nicht den Mut". ⁸

Der reiche Herrscher

18. Und ein reicher Herrscher fragte ihn und sprach: "Guter Lehrer, was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?

19. Jesus aber sprach zu ihm: "Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut als nur einer, Gott.

20. Du kennst die Gebote: Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsch Zeugnis reden, du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren."

21. Und er sagte: "Alle diese Gebote habe ich von meiner Jugend an gehalten."

22. Und als Jesus das hörte, sprach er zu ihm: "Eines aber bleibt dir übrig: Verkaufe alles, soviel du hast, und verteile es an die Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach."

23. Als er aber das hörte, wurde er sehr betrübt; denn er war sehr reich.

24. Und als Jesus sah, dass er sehr betrübt war, sprach er: Wie schwer ist es für die, die reich sind, in das Reich Gottes zu kommen!

25. Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme."

Kann der Mensch ohne Gott gut sein?

Die vorangegangene Episode endete mit den Worten: "Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein kleines Kind, wird auf keinen Fall hineinkommen" (Lukas 18:17). Kleine Kinder vertrauen und verlassen sich auf ihre Eltern. Sie sind von ihnen abhängig, wenn es um das Wesentliche ihrer natürlichen Existenz geht - Nahrung, Kleidung und Unterkunft. Im Wort Gottes bedeutet ein "kleines Kind" daher oft die unschuldige Bereitschaft, sich auf den Herrn zu verlassen, ihm zu vertrauen und von ihm abhängig zu sein, wenn es um das Wesentliche unserer geistlichen Existenz geht - Liebe, Weisheit und Schutz vor geistlichen Feinden.

Wenn wir in die Jahre kommen, übernehmen wir mehr Verantwortung als Erwachsene. Wir beginnen zu glauben, und das zu Recht, dass wir ohne die Hilfe unserer Eltern für uns selbst sorgen können. Tatsächlich erfordert die Reifung, dass wir von der Abhängigkeit zur Unabhängigkeit übergehen. Auch wenn es wichtig ist, irgendwann erwachsene Verantwortung zu übernehmen, entsteht ein Problem, wenn Menschen anfangen zu glauben, dass sie nicht nur ihre äußere Welt, sondern auch ihre innere Welt ohne die Hilfe Gottes bewältigen können.

Wenn es um Fragen der Spiritualität und Religion geht, ist dies die unabhängige Einstellung, die besagt: Ich bin im Grunde ein guter Mensch. Ich halte mich an die Gebote. Ich stehle nicht. Ich lüge nicht. Ich begehe keinen Ehebruch. Ich brauche keine Hilfe. Das ist die Vorstellung, dass ein Mensch auch ohne Gott gut sein kann. Unabhängig von den Eltern zu sein, weil man ihre körperliche Unterstützung nicht mehr braucht, ist eine Sache. Aber unabhängig von Gott zu sein, ist eine ganz andere Sache. Tatsächlich ist es unmöglich, ohne Gott gut zu sein, wie Jesus nun im nächsten Gleichnis erklären wird.

Das Gleichnis beginnt damit, dass ein reicher Herrscher zu Jesus kommt und ihn fragt: "Guter Lehrer, was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?" (Lukas 18:18). Bevor er seine Frage beantwortet, erinnert Jesus den Herrscher daran, dass er vorsichtig sein soll, wenn er jemandem außer Gott Gutes zuschreibt: "Warum nennst du mich gut?", sagt Jesus. "Niemand ist gut außer einem, und das ist Gott" (Lukas 18:19).

Jesus nutzt diese Gelegenheit, um den Herrscher daran zu erinnern, dass Gott die Quelle allen Guten ist, einschließlich dessen, was die "eigene" Güte des Herrschers zu sein scheint. Die Lektion ist einfach und doch tiefgründig: Wie Jesus es ausdrückt: "Niemand ist gut außer einem. Das ist Gott." Die Illusion, dass wir unabhängig von Gott gut sein können, ist mächtig, aber wenn wir in unserem Verständnis des spirituellen Weges vorankommen wollen, muss diese Illusion eines unabhängigen Lebens ausgeräumt werden. ⁹

Nach der Feststellung der grundlegenden Wahrheit, dass niemand außer Gott gut ist, geht Jesus auf die Frage des Fürsten ein, wie man das ewige Leben erben kann. "Du kennst die Gebote", sagt Jesus. "Du sollst nicht ehebrechen, nicht morden, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, deinen Vater und deine Mutter ehren" (Lukas 18:20). Der Herrscher antwortet: "All diese Dinge habe ich von meiner Jugend an bewahrt" (Lukas 18:21). Deshalb sagt Jesus zu ihm: "Eines fehlt dir noch. Verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm, folge mir nach" (Lukas 18:22).

Während es bei den wörtlichen Worten Jesu darum zu gehen scheint, alle materiellen Besitztümer aufzugeben, ist seine geistliche Botschaft eine ganz andere. Er spricht davon, die falsche Vorstellung aufzugeben, dass wir ohne Gott gut sein können. Mit anderen Worten: Wenn wir nicht mehr die Vorstellung "besitzen", dass das Gute aus uns selbst kommt, gewinnen wir ein stärkeres Gefühl der Dankbarkeit und Demut. In der Sprache der Heiligen Schrift heißt dies "alles verkaufen, was du hast", was bedeutet, dass wir den Stolz auf unsere eigene Güte ablegen. Darauf folgen die Worte: "Gebt den Armen", was bedeutet, dass wir in uns selbst einen Zustand der Demut entwickeln.

Wenn der reiche Herrscher seinen Stolz erkennen und ablegen würde, könnte er damit beginnen, die Demut in sich selbst zu nähren, die er bisher ignoriert und unterentwickelt hatte. In der Sprache der heiligen Schrift würde er "den Armen geben". Dadurch, dass er die Qualität der Demut in sich selbst kultiviert, würde er echte Schätze erhalten, nicht solche, die verderben. Er würde einen "Schatz im Himmel" haben. ¹⁰

Für jeden von uns ist dies ein Aufruf zu erkennen, dass wir aus uns selbst heraus nichts haben. Zu denken und zu glauben, dass wir irgendetwas Gutes aus uns selbst heraus haben, oder sogar, dass wir die Kraft haben, die Gebote zu halten, bedeutet, von einem trügerischen Gefühl des Stolzes und der Selbstherrlichkeit übermannt zu werden. Es ist das Gefühl, dass wir sehr "reich" sind, während wir in Wirklichkeit geistig verarmt sind.

Leider hängt das Herz des reichen Herrschers an irdischen Schätzen, von denen er sehr viel besitzt und von denen er sich nicht trennen will. Deshalb ist die Aufforderung Jesu, alles zu verkaufen und den Armen zu geben, eine große Enttäuschung für ihn. Wie es geschrieben steht: "Er wurde sehr traurig, denn er war sehr reich" (Lukas 18:23).

Die Symbolik eines reichen "Herrschers"

Als der reiche Herrscher weggeht, sieht Jesus den Kummer des Mannes und versteht seinen Kampf. Er wendet sich an die Versammelten und sagt: "Wie schwer ist es für die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes zu kommen" (Lukas 18:24). Jesus geht sogar so weit zu sagen: "Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt" (Lukas 18:25). ¹¹ Wenn wir diese Geschichte weiter studieren, sollten wir bedenken, dass in der Heiligen Schrift jedes Gleichnis, jeder Satz und jedes Wort, wenn es geistlich verstanden wird, in einer nahtlosen Reihenfolge gegeben ist und unendliche Tiefen der Bedeutung enthält. In dieser Episode symbolisiert der reiche Herrscher also die Tendenz in jedem von uns, arrogant zu glauben, dass wir unser inneres Leben ohne die Hilfe des Herrn regeln können.

Es ist daher kein Zufall, dass der reiche Mann, der alles verkaufen soll, "Herrscher" genannt wird. Interessanterweise wird dieser reiche Mann weder im Matthäus noch im Markusevangelium als "Herrscher" bezeichnet. Dieser Begriff taucht nur im Lukasevangelium auf. In diesem Fall würde er sich also auf die Reformation und Entwicklung des Verstandes beziehen. Wenn es um die innere Welt des Geistes geht, bedeutet "durch das Nadelöhr" zu gehen, dass wir bereit sein müssen, uns vom Herrn führen zu lassen, anstatt uns von unserer eigenen Intelligenz leiten zu lassen. Indem wir demütig zulassen, dass der Herr unser Herrscher ist, gehen wir durch das "Nadelöhr" und betreten das Reich Gottes. ¹²

Alles hinter sich lassen

26. Und die, die es hörten, sagten: "Wer kann dann gerettet werden?"

27. Er aber sprach: "Was bei den Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich."

28. Petrus aber sprach: "Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt.

29. Und er sprach zu ihnen: Amen, ich sage euch: Es ist niemand, der Haus oder Eltern oder Brüder oder Weib oder Kinder verlassen hat um des Reiches Gottes willen,

30. der nicht ein Vielfaches davon empfangen wird in dieser Zeit und in der zukünftigen, das ewige Leben."

Haus, Eltern, Brüder, Weib und Kinder verlassen

Diejenigen, die Jesus zuhören, nehmen ihn ganz wörtlich. Jesus hat ihnen gerade gesagt, dass es für ein Kamel schwieriger ist, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Menschen, in das Reich Gottes zu kommen. Überrascht und verwirrt fragen sie: "Wer kann dann gerettet werden?" (Lukas 18:26).

Dann fügt Jesus einen wichtigen Vorbehalt hinzu. Er sagt: "Was bei den Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich" (Lukas 18:27). Petrus, der zuhört, sagt: "Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt" (Lukas 18:28). Jesus antwortet Petrus und allen, die zuhören, mit Worten, die Petrus' Antwort zu unterstützen scheinen. Jesus drückt es so aus: "Wahrlich, ich sage euch: Wer Haus, Eltern, Brüder, Frau und Kinder verlässt um des Reiches Gottes willen, der wird ein Vielfaches davon empfangen in dieser Zeit und in der zukünftigen Zeit, das ewige Leben" (Lukas 18:29).

Auch hier sehen wir wieder eine Reihe von Begriffen, die eine tiefere Bedeutung haben und in einer nahtlosen Reihenfolge angegeben werden. Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass in der Heiligen Schrift ein und dasselbe Wort je nach Kontext entweder eine positive oder eine negative Bedeutung haben kann. Bei der Aufzählung der Dinge, die zurückgelassen werden müssen, beginnt Jesus mit dem Wort "Haus". In der Heiligen Schrift bedeutet ein "Haus" unsere "Wohnung". Es kann entweder das "Haus des Herrn" oder das "Haus der Knechtschaft" sein. Wenn Jesus uns in diesem Zusammenhang sagt, dass wir unser Haus verlassen sollen, dann wäre damit das Haus der Knechtschaft gemeint, und alle Menschen in diesem Haus würden negative Zustände in uns symbolisieren, die wir hinter uns lassen sollten.

In diesem Sinne bezieht sich der Begriff "Eltern" auf unsere ererbten Neigungen zu Übeln jeder Art. Der Begriff "Brüder" bezieht sich auf die falschen und selbstsüchtigen Gedanken, die uns gefangen halten. Der Begriff "Ehefrau" bezieht sich auf die negativen Gefühle, mit denen wir "verheiratet" geworden sind. Unsere "Kinder" sind diese negativen Zustände und eigennützigen Gedanken und Gefühle, die so sehr ein Teil von uns geworden sind, dass wir sie als unsere eigenen betrachten. Jesus sagt, dass wir, wenn wir diese Zustände um des Reiches Gottes willen hinter uns lassen, in diesem Zeitalter viel mehr und im kommenden Zeitalter das ewige Leben erhalten werden. ¹³

Eine praktische Anwendung

In der Serie, die das Verlassen von "Haus", "Eltern", "Brüdern", "Frau" und "Kindern" beinhaltet, haben wir festgestellt, dass unser "Haus" das erste ist, das wir aufgeben müssen. Dies bezieht sich auf unsere geistige "Behausung", auf die Gedanken und Gefühle, in denen wir verweilen. In der Heiligen Schrift bedeutet das Verlassen des "Hauses" also, dass wir die Gedanken und Gefühle zurücklassen, die uns bei Dingen verweilen lassen, die nicht mit dem Willen Gottes in Einklang stehen. Beobachten Sie als spirituelle Übung die Gedanken, in denen Sie "verweilen", und entscheiden Sie, welche dieser "Wohnstätten" Sie hinter sich lassen wollen. Heißen Sie dann die positiven, konstruktiven Gedanken willkommen, die zu Ihnen kommen, und betrachten Sie sie als göttliche Begleiter, die Sie durch das "Nadelöhr" in die Gegenwart Gottes führen. Wenn Ihnen das zu schwierig erscheint, erinnern Sie sich an die Worte Jesu in dieser Episode: "Was bei den Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich" (Lukas 18:27).

Aufbruch nach Jerusalem

31. Und er nahm die Zwölf und sprach zu ihnen: "Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und es muss alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten über den Menschensohn.

32. Denn er wird den Nationen überliefert werden und verspottet und beschimpft und angespuckt werden,

33. Und sie werden ihn geißeln und töten; und am dritten Tage wird er auferstehen."

34. Und sie verstanden dies alles nicht; und diese Rede war ihnen verborgen, und sie wußten nicht, was gesagt war.

Der reiche Herrscher hatte gefragt: "Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?", und ihm wurde im Grunde gesagt, er solle alles aufgeben. Wie wir gesehen haben, geht es dabei nicht unbedingt darum, unseren materiellen Besitz aufzugeben, und schon gar nicht darum, unsere Familie zu verlassen. Es geht darum, alles aufzugeben, was uns davon trennt, das Reich Gottes zu empfangen. Dazu gehört auch die Vorstellung, dass wir ohne Gott etwas Wahres verstehen oder etwas Gutes tun können. Diese Erkenntnis müssen wir immer wieder erfahren, denn die Illusion ist so stark, dass wir das Leben aus uns selbst heraus leben. Die Wahrheit ist, dass wir ohne Gott nichts tun können - nicht einmal einen Finger heben, einen Schritt tun oder einen Atemzug tun. ¹⁴

In der Heiligen Schrift wird das Kommen dieser großen Wahrheit und ähnlicher Wahrheiten als "das Kommen des Menschensohns" bezeichnet. Jesus hat bereits darauf hingewiesen, dass der Menschensohn wie ein Blitz in unser Leben kommt (Lukas 17:22). Und nachdem er das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe erzählt und die Notwendigkeit des ständigen Gebets betont hatte, fragte Jesus: "Wenn der Menschensohn kommt, wird er dann wirklich Glauben auf der Erde finden?" (Lukas 18:8). Nun, da die Episode über den reichen Herrscher zu Ende ist, spricht Jesus erneut über den Menschensohn. Er nimmt seine zwölf Jünger beiseite und sagt zu ihnen: "Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was die Propheten über den Menschensohn geschrieben haben, wird sich erfüllen" (Lukas 18:31). ¹⁵

Jesus bezieht sich auf die Prophezeiungen in den hebräischen Schriften, die seinen Tod durch die Hand derer vorhersagen, die ihn "verachten und verwerfen" würden (Jesaja 53:2) und diejenigen, die ihn "auslachen" und seine Hände und Füße durchbohren wollten (Psalm 22:7;16). Vielmehr bezieht er sich auch auf die Art und Weise, wie die Menschen die göttliche Wahrheit, die er bringen wollte, betrachten würden. Sie würde verspottet, lächerlich gemacht und bespuckt werden. Und doch würde sie jeder Prüfung standhalten und schließlich siegreich daraus hervorgehen, so wie Jesus die Kreuzigung überleben würde. Wie Jesus es ausdrückt: "Und am dritten Tag wird er auferstehen" (Lukas 18:33).

Jesus fordert seine Jünger auf, sich auf die kommenden Prüfungen vorzubereiten. Er sagt ihnen direkt: "Der Menschensohn wird den Heiden überliefert werden und verspottet, beschimpft und bespuckt werden. Und sie werden ihn geißeln und zu Tode bringen" (Lukas 18:32-33). Jesus spricht auch darüber, wie jeder von uns mit der göttlichen Wahrheit umgeht. Zunächst mögen wir sie ablehnen, sie sogar verspotten und verachten, aber schließlich - durch Prüfung und Leiden - werden wir ihre zentrale Bedeutung für unser Leben erkennen. Bevor wir die Wahrheit annehmen und ihr erlauben, in unserem Geist aufzugehen, muss ein falscher Glaube erkannt und überwunden werden. Im Kontext der vorangegangenen Episode könnte es der falsche Glaube sein, dass wir "reiche Herrscher" sind, die aus eigener Kraft in den Himmel kommen können, während wir in Wahrheit nichts ohne Gott tun können.

Die Akzeptanz der Wahrheit und die daraus resultierende Bereitschaft, nach ihr zu leben, geschieht nicht von heute auf morgen. Sie entsteht allmählich und erst nach zahlreichen erfolglosen Versuchen, das Glück ohne Gott zu finden. Während unserer spirituellen Entwicklung werden wir notwendigerweise Prüfungen durchmachen, nicht weil es Gottes Wille ist, uns zu bestrafen oder uns leiden zu lassen, sondern weil spirituelle Prüfungen uns helfen zu verstehen, wie sehr wir den Herrn und die von ihm angebotene Wahrheit brauchen. Wann immer uns diese Erkenntnis kommt und wir anerkennen, wie sehr wir Gott brauchen, beginnt die göttliche Wahrheit in unserem Geist aufzusteigen. Wie Jesus es ausdrückt: "Und am dritten Tag wird er auferstehen" (Lukas 18:33).

Dies ist das dritte Mal, dass Jesus seinen Tod und seine Auferstehung voraussagt. Auf der wörtlichen Ebene spricht er über das Leiden, das ihm in Jerusalem bevorsteht, wo er grausam geschlagen und gekreuzigt werden wird. Wieder und wieder hat er seinen Jüngern gesagt, dass diese Prüfung bald kommen wird. Auf der geistlichen Ebene spricht er von der Notwendigkeit der Versuchung im Leben eines jeden Menschen, mit der Verheißung, dass diejenigen, die auf den Herrn vertrauen, überwinden werden. In beiden Fällen verstehen die Jünger es nicht. Es steht geschrieben: "Sie verstanden nichts von alledem; diese Rede war ihnen verborgen, und sie wussten nicht, was geredet wurde" (Lukas 18:34).

Diese dritte Vorhersage des Todes und der Auferstehung Jesu wird auch bei Matthäus und Markus in fast derselben Sprache gegeben, und in diesen beiden früheren Evangelien steht diese Vorhersage unmittelbar nach der Rede darüber, wie schwer es für einen Reichen ist, in den Himmel zu kommen. Aber nur im Lukasevangelium, dem Evangelium, in dem der Verstand im Mittelpunkt steht, wird ausdrücklich gesagt, dass "sie nichts von alledem verstanden", dass "diese Rede vor ihnen verborgen war" und dass "sie nicht wussten, was geredet wurde". Jeder dieser Begriffe bezieht sich auf die Öffnung des Verstandes.

Wie wir sehen werden, wird die Betonung der Öffnung des Verstehens der Jünger weiterhin ein beherrschendes Thema bei Lukas sein. In der nächsten Episode zum Beispiel wird ein Blinder sein Augenlicht wiedererlangen. Es ist ein Gleichnis darüber, wie jeder von uns von seiner geistlichen Blindheit geheilt werden kann, aber nur, wenn wir sowohl demütig als auch beharrlich sind und darauf vertrauen, dass der Herr allein uns durch die Wahrheit seines Wortes heilen kann.

Ein blinder Bettler

35. Und es geschah, als er sich Jericho näherte, da saß ein Blinder am Weg und bettelte.

36. Und als er hörte, dass die Menge hindurchging, fragte er, was das bedeute.

37. Und sie berichteten ihm: "Jesus von Nazareth geht vorbei."

38. Und er schrie und sagte: "Jesus, Sohn Davids, sei mir gnädig."

39. Und die, die vorausgingen, bedrohten ihn, daß er schweigen sollte; er aber schrie noch mehr: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!"

40. Und Jesus stand auf und befahl, ihn zu sich zu führen; und als er nahe war, befragte er ihn,

41. und sprach: "Was willst du, daß ich dir tun soll?" Und er sprach: "Herr, dass ich sehend werde."

42. Und Jesus sprach zu ihm: "Empfange dein Augenlicht; dein Glaube hat dich gerettet."

43. Und alsbald empfing er das Augenlicht, und er folgte ihm nach und pries Gott; und alles Volk, als es das sah, lobte Gott.

Die Jünger verstehen nicht immer, was Jesus sagt. Wie es am Ende der vorangegangenen Episode heißt, haben die Jünger "nichts von alledem verstanden" (Lukas 18:34). Das gilt für uns alle, die wir am Anfang unserer geistlichen Reise stehen. Es gibt viele Dinge im Wort Gottes, die sich unserem Verständnis einfach entziehen und uns fragen lassen: Was bedeutet das? Wie kann das wahr sein? Wie wir bereits in diesem Evangelium gelernt haben, hat der Herr "diese Dinge den Weisen und Gelehrten verborgen und den Unmündigen offenbart" (Lukas 10:21).

Die Unfähigkeit, die Heilige Schrift und die darin vermittelte Wahrheit zu verstehen, wird als "geistige Blindheit" bezeichnet. Wenn eine Person etwas nicht versteht, ist es üblich, Ausdrücke wie "Ich tappe im Dunkeln" und "Ich kann einfach nicht sehen, was du meinst." zu verwenden. Wenn hingegen Verständnis aufkommt, ist es üblich, Ausdrücke wie "Oh, jetzt sehe ich das Licht" oder "Ich sehe, was du meinst" zu verwenden. Der Zusammenhang zwischen physischem Sehen und geistigem Sehen ist offensichtlich. ¹⁶

Weniger offensichtlich ist jedoch, was geistige Blindheit verursacht und wie ein Mensch von diesem Zustand geheilt werden kann. In der nächsten Episode, in der es um einen blinden Mann geht, den Jesus auf seinem Weg trifft, erhalten wir ein Lehrstück über die Ursache und die Heilung von geistiger Blindheit. Dies ist besonders im Lukasevangelium von Bedeutung, in dem es um das Verständnis der Wahrheit geht und darum, wie es entwickelt werden kann.

Die Begegnung Jesu mit dem blinden Mann beginnt mit diesen Worten: "Als Jesus sich Jericho näherte, saß ein Blinder an der Straße und bettelte. Als der Blinde hörte, dass eine große Menschenmenge vorbeikam, fragte er, was das zu bedeuten habe. Da sagten sie ihm, dass Jesus von Nazareth vorbeikommt" (Lukas 18:35-37). Im Gegensatz zum reichen Herrscher zeigt der arme Bettler eine ganz andere Reaktion. Als der arme Bettler erfährt, dass Jesus vorbeikommt, fragt er nicht: "Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?" Stattdessen schreit er: "Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!" (Lukas 18:38).

Der Schrei des blinden Bettlers nach Barmherzigkeit ähnelt dem Gebet des Zöllners: "Gott sei mir Sünder gnädig!" (Lukas 18:13). Es erinnert auch an die hartnäckigen Bitten der Witwe, die so entschlossen waren, dass sie schließlich den ungerechten Richter ermüdeten (Lukas 18:5). Auch wenn die Menschen versuchen, den Blinden zum Schweigen zu bringen, bleibt er standhaft. Wie es geschrieben steht, "schrie er umso mehr" und sagte: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!" (Lukas 18:39). Diese Kombination aus Beharrlichkeit und Demut erregt die Aufmerksamkeit Jesu, der anordnet, dass der blinde Bettler zu ihm gebracht wird. Und als der Bettler zu ihm gebracht wird, fragt Jesus ihn: "Was willst du, dass ich für dich tun soll?" (Lukas 18:41).

Der blinde Mann ist es gewohnt, zu betteln. Er hätte Jesus um Geld oder Essen bitten können, wie es seine Gewohnheit war. Stattdessen sagt er: "Herr, dass ich mein Augenlicht wiedererhalte" (Lukas 18:41). Diese demütige und doch entschlossene Bitte ist lehrreich. Auch wir sollen uns Gott mit einem demütigen, aber unerschütterlichen Glauben nähern und um geistiges Augenlicht bitten, weil wir wissen, dass wir blinde Bettler sind. Und dann geschieht das Wunder: Jesus sagt: "Empfange dein Augenlicht; dein Glaube hat dich gerettet" (Lukas 18:42).

Dasselbe Wunder findet sowohl bei Matthäus als auch bei Markus statt, und viele der Details sind ähnlich. Aber bei Lukas wird ein wichtiges Detail hinzugefügt. So heißt es: "Und alsbald wurde er sehend und folgte ihm nach und pries Gott" (Lukas 18:43). Der zusätzliche Ausdruck "Gott verherrlichen" erinnert an den zehnten Aussätzigen, der zu Jesus zurückkehrte "und mit lauter Stimme Gott verherrlichte" (Lukas 17:15). Die Dankbarkeit des Aussätzigen, der sogar auf sein Gesicht fiel, um zu danken, veranlasste Jesus zu sagen: "Steh auf und geh hin. Dein Glaube hat dich gesund gemacht" (Lukas 17:19).

Ob Jesus nun mit einem Aussätzigen oder einem Blinden zu tun hat, es wird deutlich, dass die einzige Art des Glaubens, die wirklich rettend ist, der Glaube ist, der unser Vertrauen auf Gott versteht und verkündet. Dies ist der Glaube, der "sieht", dass es nicht darum geht, was wir tun können, sondern darum, was Gott durch uns tun kann. Wenn wir uns wie der blinde Bettler demütig an den Herrn wenden und um geistiges Augenlicht bitten, können unsere geistigen Augen geöffnet werden, und wir sehen mit neuem Verständnis. In unserer Demut und Dankbarkeit entsteht in uns der Wunsch, seinen Namen zu preisen und zu verherrlichen. Und so folgt im Lukasevangelium der blinde Bettler, nachdem ihm das Augenlicht geschenkt wurde, Jesus nach und preist Gott.

Am Ende dieser Episode fügt das Lukasevangelium ein weiteres Detail hinzu, das in keinem anderen Evangelium vorkommt. Auch hier geht es um das Augenlicht. Es steht geschrieben: "Und alles Volk, als sie es sahen, lobte Gott" (Lukas 18:43). Etwas Ähnliches geschieht in uns, wenn sich unser geistliches Verständnis zu öffnen beginnt. Wir sehen, dass Gott die Quelle all unserer Segnungen und die Quelle unseres Seins ist. Wahres Verstehen führt zu einem überfließenden Herzen - einem Herzen, das vor Dankbarkeit und Lob überfließt.

Am Ende lernen wir, dass die Ursache der geistlichen Blindheit egoistischer Stolz und das Vertrauen in die eigene Intelligenz ist - der Glaube, dass wir Gott nicht brauchen. Und das Heilmittel ist Demut und Glaube - der demütige Glaube, dass wir ohne Gott nichts tun können, und der Glaube, dass "das, was bei den Menschen unmöglich ist, bei Gott möglich ist" (Lukas 18:27). Das ist die Haltung, die im Gebet des blinden Bettlers zum Ausdruck kommt, wenn er demütig und beharrlich ruft: "Sohn Davids, erbarme dich meiner" und hinzufügt: "Herr, dass ich wieder sehend werde".

Eine praktische Anwendung

Als der blinde Bettler zu Jesus schrie, wiesen ihn einige der Leute zurecht und sagten ihm, er solle schweigen. Aber der blinde Bettler hörte nicht auf ihre Warnung. Stattdessen heißt es, dass er "umso mehr schrie" (Lukas 18:39). Es gibt Zeiten in unserem eigenen Leben, in denen uns innere Stimmen sagen, dass wir Gott nicht belästigen sollen, dass unsere belanglosen Anliegen für ihn keine Rolle spielen und dass das Gebet nutzlos ist. Doch sowohl die Geschichte der hartnäckigen Witwe, mit der dieses Kapitel beginnt, als auch die Geschichte des blinden Bettlers, mit der es endet, erinnern uns daran, dass wir nicht auf entmutigende Botschaften hören sollten, egal ob sie von anderen kommen oder in uns selbst entstehen. Stattdessen sollten wir weiterhin zum Herrn schreien und im Gebet verharren, weil wir wissen, dass Gott jede Bitte erfüllen wird, die seinem Willen entspricht. Versuchen Sie in diesem Zusammenhang, die Worte "Herr, dass ich sehend werde" als Gebet an den Herrn zu richten und ihn zu bitten, Ihre Augen zu öffnen, damit Sie sein Wort verstehen und den Weg sehen, den Sie gehen sollen.

Fußnoten: