Erforschung der Bedeutung von Lukas 17

Unser Glaube wird gestärkt

1. Und er sprach zu den Jüngern: "Es ist unmöglich, dass nicht Ärgernisse kommen; wehe aber dem, durch den sie kommen!

2. Es wäre ihm besser, daß ein Mühlstein an seinen Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde, als daß er einen von diesen Kleinen zum Straucheln brächte.

3. Hütet euch, und wenn dein Bruder an dir sündigt, so weise ihn zurecht; und wenn er Buße tut, so vergib ihm.

4. Und wenn er siebenmal an einem Tag gegen dich sündigt und siebenmal an einem Tag sich zu dir bekehrt und sagt: 'Ich bereue', so sollst du ihm vergeben."

5. Und die Apostel sprachen zu dem Herrn: "Füge unsern Glauben hinzu."

6. Und der Herr sprach: "Wenn ihr Glauben hättet wie ein Senfkorn, so könntet ihr zu diesem Maulbeerbaum sagen: 'Reiß dich aus und pflanze dich ins Meer', und er würde euch gehorchen."

Die Lektion des Maulbeerbaums

Die Geschichte von dem reichen Mann und Lazarus enthält wichtige Lehren, nicht nur für die Pharisäer, sondern auch für die Jünger. Es ist leicht, sich vorzustellen, wie die Jünger zuhörten, an jedem Wort hingen, sich über Einzelheiten nicht im Klaren waren, aber das Wesentliche verstanden, was Jesus ihnen sagen wollte. Und das Wesentliche ist dies: Jesus fordert sie auf, die Menschen zu lieben, sich um die Armen zu kümmern und ihr Bestes zu geben, denn in diesem Leben werden sie die Entscheidungen treffen, die ihr ewiges Schicksal bestimmen.

Im weiteren Verlauf der Lektion sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Es müssen Anstöße kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen" (Lukas 17:1). Jesus verweist hier auf die Tatsache, dass geistliche Prüfungen zum Leben dazugehören und nicht vermieden werden können. Mit anderen Worten: "Beleidigungen müssen kommen". Oder anders ausgedrückt: Wir können nicht reformiert und regeneriert werden, ohne eine Form des geistlichen Kampfes zu durchlaufen. Und doch müssen wir uns nicht unterwerfen. Auch wenn wir auf eine harte Probe gestellt werden, ist immer genug Gnade vorhanden - wenn wir bereit sind, sie zu empfangen -, um uns in den Prüfungen des Lebens zu unterstützen. Das bedeutet also, dass uns Kränkungen widerfahren werden. Das lässt sich nicht vermeiden. Aber sie müssen nicht durch uns kommen.

Einfach ausgedrückt: Im Laufe unserer geistigen Entwicklung werden wir mit inneren Herausforderungen konfrontiert. Destruktive Gewohnheiten und Haltungen werden unweigerlich auftauchen und versuchen, uns zu beherrschen. Das sind die "Vergehen", die zu uns kommen "müssen". Es ist alles Teil des Weges. Negative Gedanken und Gefühle zu haben, kann uns nicht schaden. Aber wenn wir diese Gedanken und Gefühle akzeptieren, bei ihnen verweilen und sogar nach ihnen handeln, kommen sie nicht nur zu uns, sondern sie kommen auch durch uns. Das ist es, was zu menschlichem Elend führt, nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere. Und deshalb sagt Jesus: "Wehe dem, durch den diese Kränkungen kommen." ¹

Die Warnung Jesu vor der Notwendigkeit von Kränkungen ist eine Erinnerung daran, dass wir uns nicht abschrecken lassen sollten, wenn Kränkungen kommen. Vielmehr sollten wir sie als einen notwendigen Teil der Reise betrachten und uns nicht von ihnen entmutigen lassen. Jeder, der sich auf eine geistliche Reise begibt, muss bereit sein, die Reise zu Ende zu führen, wohl wissend, dass sie manchmal durch raue Gewässer führen kann.

Am Anfang jeder spirituellen Reise steht die Erkenntnis der Wahrheit und dann die Bemühung, nach dieser Wahrheit zu leben. Ganz gleich, wie einfach die Wahrheit oder wie gering die Anstrengung ist, dies ist der Beginn der größten Reise, die wir je unternehmen werden. Am Anfang werden wir kleine Schritte machen, uns im Glauben vorwärts bewegen, unsicher und unsicher, aber im unschuldigen Vertrauen, dass Gott uns führen und uns stärken wird. Diese zarten Bemühungen und ersten Anfänge sind die "Kleinen" in uns. Sie sind die ersten und vorläufigsten Etappen auf dem Weg der Regeneration.

Wenn wir einmal angefangen haben, dürfen wir nicht mehr umkehren, ganz gleich, welche Schwierigkeiten auf uns zukommen. Nachzugeben, umzukehren, würde uns an einen noch dunkleren Ort führen als den, an dem wir waren, bevor wir begonnen haben. Eine Umkehr wäre eine Verleugnung der zärtlichen Zuneigung, mit der wir angefangen haben, jener Zustände unschuldigen Vertrauens in den Herrn. Jesus bezeichnet diese Verleugnung als ein Vergehen gegen "die Kleinen" in uns. Deshalb sagt Jesus: "Es wäre besser für ihn, dass ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde, als dass er sich an einem von diesen Kleinen vergreift" (Lukas 17:2). ²

Das bedeutet, dass wir zu Beginn unserer spirituellen Reise äußerst vorsichtig sein müssen und auf alles achten müssen, was sich den "Kleinen" in uns widersetzen könnte. Als konkretes Beispiel konzentriert sich Jesus auf die Vergebung. Er möchte vor allem, dass seine Jünger sich des Grolls, des Grolls und der hartherzigen Gefühle bewusst sind, weil sie den zarten Gefühlen, die mit der Vergebung verbunden sind, diametral entgegenstehen. Jesus drückt es so aus: "Gebt Acht auf euch selbst. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, so weise ihn zurecht; und wenn er es bereut, so vergib ihm" (Lukas 17:3). Jesus fügt dann hinzu: "Und wenn er siebenmal an einem Tag gegen dich sündigt und siebenmal an einem Tag zu dir zurückkehrt und sagt: 'Ich bereue', so sollst du ihm vergeben" (Lukas 17:4).

Die Jünger sind erstaunt. Vergebung ist für sie eine radikale Idee. Es wäre schon schwer genug, jemandem einmal zu vergeben, aber siebenmal an einem Tag scheint unmöglich. Selbst wenn diese Person jedes Mal sagen würde: "Ich bereue", wäre das für sie unbegreiflich. Da die Jünger wissen, dass dies äußerst schwierig sein wird und einen viel größeren Glauben erfordert, als sie haben, wenden sie sich an Jesus und bitten ihn: "Erhöhe unseren Glauben" (Lukas 17:5). ³

Wie die Jünger haben wir vielleicht manchmal das Gefühl, dass unser Glaube schwach ist und dass wir ihn von Gott stärken lassen müssen. Aber in Wirklichkeit ist Gottes Gegenwart immer bei uns, und es ist möglich, einen immer größeren Glauben zu erleben. Wir müssen nur glauben, dass wir seinen Willen tun können, wenn wir um die Kraft dazu beten. Jesus sagt: "Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn, kannst du zu diesem Maulbeerbaum sagen: 'Reiß dich an den Wurzeln aus und pflanz dich ins Meer', und er wird dir gehorchen" (Lukas 17:6).

Der Maulbeerbaum in diesem Gleichnis bezieht sich auf falsche Prinzipien in unserem Geist - falsche Prinzipien, die wir mit der Wurzel ausreißen und zurück in die Hölle schicken (ins Meer pflanzen) können, indem wir einfach das Wort der Wahrheit sprechen. Schließlich sagt Jesus: "Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn", dann braucht ihr nur zu diesem Maulbeerbaum zu sagen: "Reißt ihn aus", und er wird ins Meer geworfen. Es scheint also, dass das Ausreißen des Baumes aus der Erde und das Einpflanzen ins Meer durch ein gesprochenes Wort erreicht wird. Aber die Vorstellung eines "gesprochenen" Wortes darf nicht allzu wörtlich genommen werden.

Vielmehr beziehen sich die Worte "Sprich zu diesem Maulbeerbaum" auf die Kraft unserer Gedanken. Wenn ein richtiges Verständnis der geistigen Prinzipien in unserem Geist wirkt, können diese Gedanken eine enorme Macht ausüben. Es geht nicht um die Macht, physische Bäume auszureißen, sondern vielmehr um die Macht, falsche Prinzipien auszureißen und sie weit weg von uns zu werfen ("ins Meer zu pflanzen"). Es nützt uns zwar nichts, physische Maulbeerbäume auszureißen oder physische Berge zu versetzen, aber es tut uns geistlich sehr gut, wenn wir falsche Vorstellungen aus unserem Geist entfernen und sie durch die Wahrheit aus dem Wort des Herrn ersetzen. In diesem Gleichnis geht es also nicht darum, Maulbeerbäume auszureißen und zu entfernen. Es geht darum, die Dinge zu entwurzeln und zu entfernen, die den Empfang des geistlichen Lebens, das vom Herrn einströmt, behindern. ⁴

All das hat mit der scheinbaren Unmöglichkeit zu tun, einem Bruder zu vergeben, der wiederholt sündigt, auch wenn dieser Bruder immer wieder sagt: "Ich bereue." Als die Jünger das hören, ahnen sie, dass sie dazu einen viel größeren Glauben brauchen, als sie derzeit haben. Deshalb sagen sie zu Jesus: "Erhöhe unseren Glauben".

Eine praktische Anwendung

Die Aussage "Erhöhe unseren Glauben", die auch mit "füge unserem Glauben hinzu" übersetzt wird, ist ein Gebet um die Öffnung unseres Verständnisses. Es ist ein Gebet um ein richtiges Verständnis, damit wir Gottes Willen erkennen und tun können. Wenn wir zum Beispiel tief verletzt worden sind, glauben wir vielleicht fälschlicherweise, dass wir dieser Person niemals vergeben können. Diese falsche Vorstellung muss ausgerottet werden. Und genau das tut Jesus mit der Lektion des Maulbeerbaums. Der Maulbeerbaum des falschen Glaubens muss zuerst entwurzelt werden, damit der Herr "unseren Glauben vermehren", d. h. unser Verständnis erweitern kann. In der praktischen Anwendung könnten die Worte "Stärke unseren Glauben, Herr" als tägliches Gebet um Erleuchtung verwendet werden. Es bedeutet, zu beten: "Herr, hilf mir, diesen falschen Glauben und diese egozentrischen Gedanken zu verwerfen, damit ich lernen kann, was wahr ist. Himmlischer Vater, stärke meinen Glauben und erweitere mein Verständnis." ⁵

Der unrentable Knecht

7. "Wer aber von euch, der einen Knecht hat, der pflügt oder hütet, wird ihm, wenn er vom Feld kommt, sogleich sagen: 'Geh hin, lege dich [zum Essen]'?

8. Wird er nicht vielmehr zu ihm sagen: "Bereite mir etwas zu essen, und nachdem du dich umgürtet hast, diene mir, bis ich gegessen und getrunken habe, und danach kannst du essen und trinken.

9. Ist er diesem Diener dankbar, weil er das getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich glaube nicht.

10. So auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch aufgetragen wurde, sagt: 'Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was wir tun sollten.'"

Wie wir gesehen haben, konzentriert sich das Lukasevangelium weiterhin auf die Öffnung unseres Verständnisses. Es beginnt mit den Worten "die vollkommene Einsicht hatten" und kehrt immer wieder zu diesem Thema zurück. Es ist wie eine wiederkehrende Melodie in einer großen Sinfonie. Immer wieder nimmt Jesus seine Jünger zur Seite, um sie zu unterweisen und ihren Glauben zu stärken", indem er ihr Verständnis vervollkommnet. Dies beginnt jedoch damit, dass er die falschen Überzeugungen vertreibt. Wie der Maulbeerbaum in der vorigen Episode muss der falsche Glaube zuerst entwurzelt werden, bevor der wahre Glaube eingepflanzt werden kann. Auf diese Weise kann der Glaube wachsen. Kurz gesagt, der Glaube kann in dem Maße wachsen, wie unser Verständnis der Wahrheit zunimmt. Anstatt um den Glauben zu beten, der das Verständnis übersteigt, können wir um das Verständnis beten, das unseren Glauben vertieft. ⁶

Belohnungen und Bestrafungen

Die Unterweisung der Jünger geht in der nächsten Episode weiter. Jesus hat bereits mit ihnen über das Wesen der Vergebung gesprochen. Diesmal wird Jesus sie über Belohnung und Bestrafung belehren. Für die Jünger ist eine ihrer ältesten Überzeugungen, vielleicht die am tiefsten verwurzelte überhaupt, die Vorstellung von Belohnung. Ein kurzer Blick in die hebräischen Schriften zeigt leicht, dass die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk in erster Linie als ein System physischer Belohnungen für gutes Verhalten angesehen wurde. Als Gott zum Beispiel Abraham rief, versprach er, ihn zu segnen und seinen Namen groß zu machen. Dieser Segen sollte in Form von Schafen, Rindern, Eseln, Dienern, Land und zahllosen Nachkommenschaft erfolgen (1 Mose 12:16;13:15, 16). Außerdem würde sich ihr Viehbestand reichlich vermehren und ihr Ackerland würde reiche Ernte bringen (5 Mose 30:11, 12). Ihre einzige Forderung war, Gottes Gebote zu befolgen.

Ihre Vorstellung von Gott ist also ein fernes, göttliches Wesen, das strikten Gehorsam verlangt. Wer gehorsam ist, wird reich, reichlich und ausgiebig belohnt - aber vor allem körperlich. Und das hängt immer von ihrem äußeren Verhalten ab. So steht geschrieben: "Der Herr hat mir vergolten nach meiner Gerechtigkeit; nach der Reinheit meiner Hände hat er mich belohnt. Denn ich habe die Wege des Herrn bewahrt und bin nicht böse von meinem Gott abgewichen" (2. Samuel 22, 21-22). Die Jünger, die in dieser Tradition aufgewachsen sind, halten also an der Vorstellung fest, dass Gott gutes Verhalten mit Wohlstand belohnen und schlechtes Verhalten mit Armut bestrafen wird. Für sie scheint dies eine unmissverständliche Lehre zu sein. Einfach ausgedrückt: Wenn sie Gottes Gebote befolgten, würden sie Wohlstand erlangen; wenn sie Gottes Gebote nicht befolgten, würden sie zugrunde gehen.

Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass die Geschichte der Kinder Israels eine Parallele zur Geschichte der menschlichen Entwicklung darstellt. In den meisten Fällen dienen Belohnung und Bestrafung als Hauptmotivation für Kinder. Sie werden sich gut benehmen, wenn ihnen eine Belohnung in Aussicht gestellt wird, und sie werden sich von Fehlverhalten fernhalten, wenn ihnen eine Strafe droht. Für den Anfang ist das in Ordnung. Mit der Zeit, wenn sie wachsen und reifer werden, erwarten wir, dass sie zu höheren Motiven übergehen. Wenn Menschen über die Kindheit hinauswachsen, erwarten wir, dass sie Gutes tun, weil es gut ist - und nicht, weil sie dafür belohnt werden; wir erwarten, dass Menschen Unrecht vermeiden, weil sie sich um andere Menschen sorgen, und nicht, weil sie Angst haben, erwischt oder bestraft zu werden. Dies ist die Art von Reife, die Intelligenz einsetzt, um zu verstehen, was wahr ist, und sich dann anstrengt, das Gute zu tun. ⁷

Jesus beginnt die Lektion über Belohnung und Bestrafung mit einer Frage. Er fragt seine Jünger: "Wer von euch, der einen Knecht hat, der pflügt oder Schafe hütet, wird zu ihm sagen, wenn er vom Feld kommt: 'Komm und setz dich zu Tisch'?" (Lukas 17:7). Indem Jesus seinen Jüngern diese einfache Frage stellt, fordert er sie auf, sich in die Lage des Herrn zu versetzen, der einen Knecht hat. Nach dem Verständnis der Jünger wäre es völlig unangebracht, wenn der Herr dem Diener eine Mahlzeit zubereiten würde - selbst wenn der Diener den ganzen Tag auf dem Feld gearbeitet hätte. Diener müssen per Definition ihrem Herrn dienen. Sie sollen nicht bedient werden. Jesus beginnt, indem er sie einfach an das erinnert, was sie bereits glauben.

Dann fährt Jesus mit einer anderen Frage fort. Er fragt: "Aber wird der Herr nicht vielmehr zu ihm sagen: 'Bereite etwas für mein Abendmahl, und gürte dich und diene mir, bis ich gegessen und getrunken habe, und danach wirst du essen und trinken'?" (Lukas 17:8). Die Frage Jesu bezieht sich auf die gängigen Vorstellungen über das Verhältnis zwischen Herr und Knecht. Nach dem Brauch dürfen die Diener essen, aber erst, nachdem sie ihre Arbeit erledigt haben, und erst, nachdem der Herr bereits bedient wurde. Da dies die Pflicht eines Dieners ist, wird auch nicht erwartet, dass der Herr ihm dankt. Wie Jesus es ausdrückt: "Dankt er dem Knecht, weil er getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich glaube nicht" (Lukas 17:9).

Hier beginnt die Geschichte eine tiefere Bedeutung zu bekommen. Jesus benutzt das Gleichnis vom Herrn und dem Knecht, um seinen Jüngern ein neues Verständnis davon zu vermitteln, was es bedeutet, zu dienen. Er weiß, dass die Denkweise seiner Jünger von der Vorstellung durchdrungen ist, dass sie für das Halten von Gottes Geboten physische Belohnungen erhalten werden. Zumindest wird Gott ihnen "Danke" sagen. Nicht nur das, sondern Gott wird seine Dankbarkeit dadurch zeigen, dass er sie mit körperlichem Wohlstand und materiellen Segnungen belohnt. Jesus führt sie jedoch behutsam von diesem Irrglauben weg, indem er ihnen sagt, dass der Herr dem Knecht nicht dafür danken wird, dass er nur seine Arbeit getan hat. Deshalb fragt Jesus: "Dankt der Herr dem Knecht, weil er getan hat, was ihm befohlen wurde?" Und dann beantwortet er seine eigene Frage, indem er sagt: "Ich glaube nicht".

Irdische Belohnungen sind zwar schön und können einen wichtigen Zweck erfüllen, aber die höhere Wahrheit ist, dass die geistlichen Belohnungen, die mit selbstlosem Dienst einhergehen, alle materiellen Belohnungen, die wir jemals erhalten könnten, bei weitem übertreffen. Wenn wir nicht daran denken, eine irdische Belohnung zu erhalten, sei es Geld, Dankbarkeit oder Lob, erfahren wir - allein durch den Akt des Dienens - den Segen des Himmels. Diese Segnungen fließen ungehindert ein, weil nichts von Eigenliebe, Stolz oder Eitelkeit sie blockieren kann. Aus diesem Grund fügt Jesus hinzu: "So auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte. Wir haben getan, was unsere Pflicht war.'" (Lukas 17:10). So gesehen sagt Jesus: "Seid dankbar, dass ihr die Möglichkeit habt, zu dienen. Im selbstlosen Dienen werdet ihr die Freude des Himmels erfahren."

In dem Gleichnis vom unnützen Knecht geht es also um Belohnung. Jesus bereitet seine Jünger darauf vor, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden. Aber sie sollen schon vorher wissen, dass sie keine äußere Belohnung erwarten dürfen. Es ist, als würde er sagen: "Macht einfach eure Arbeit. Und wenn ihr das tut, aufrichtig und fleißig, ohne an eine Belohnung zu denken, werdet ihr eine innere Belohnung erfahren, die weitaus größer ist als die, die mit Reichtum, hohen Ehren und Machtpositionen einhergeht. Was immer ihr also tut, tut es nicht für eine Belohnung, sondern einfach aus Liebe, und ihr werdet die Freuden des Himmels erfahren." ⁸

Eine praktische Anwendung

Stellen Sie sich vor, es gäbe ein paar Dinge in Ihrem Leben, die Sie absolut nicht gerne tun. Nehmen wir an, dazu gehören das Wischen von Böden und das Laubharken. Dann stellen Sie sich vor, Sie treffen einen alten Freund, den Sie seit Jahren nicht mehr gesehen haben. Ihr Freund war einst voller Leben, aber jetzt hat er eine unheilbare Krankheit und ist an den Rollstuhl gefesselt. Jeden Tag wird Ihr Freund schwächer und ist nicht mehr in der Lage, die einfachsten Aufgaben zu erledigen. Als Sie nach Hause zurückkehren, wird Ihnen eine neue Erkenntnis zuteil, und Sie sehen Ihr Leben mit ganz anderen Augen. Sie haben eine neue Wertschätzung dafür, dass Sie selbst die einfachsten Aufgaben erledigen. Es kommt der Gedanke: Ich muss nicht den Boden wischen, sondern ich darf den Boden wischen. Ich muss nicht die Blätter harken, ich darf sie harken. Mit anderen Worten: Sie dürfen die Dinge tun, die Sie früher geärgert haben. Aber jetzt tun Sie sie gerne und sind dankbar dafür, dass Sie es können. Wenn Sie Ihre Gedanken ein wenig höher schrauben, übertragen Sie diese Einstellung auf Ihr geistiges Leben. Sie erkennen, dass Sie die Gebote nicht einhalten müssen. Stattdessen dürfen Sie die Gebote halten. Außerdem hältst du sie nicht mehr aus einem Gefühl der Pflicht und Verpflichtung heraus, sondern du hältst sie aus einem tiefen Gefühl der Dankbarkeit und Liebe heraus." ⁹

Der dankbare Aussätzige

11. Und es geschah, als er nach Jerusalem ging, dass er mitten durch Samarien und Galiläa zog.

12. Und als er in ein bestimmtes Dorf kam, begegneten ihm zehn aussätzige Männer, die von weitem standen;

13. Und sie hoben ihre Stimme auf und sprachen: Jesus, Meister, erbarme dich unser!

14. Und als er sie sah, sprach er zu ihnen: "Gehet hin und zeiget euch den Priestern!" Und es geschah, als sie weggingen, da wurden sie gereinigt.

15. Und da einer von ihnen sah, daß er geheilt war, kehrte er zurück und pries Gott mit großer Stimme,

16. und fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm; und er war ein Samariter.

17. Und Jesus antwortete und sprach: Waren es nicht zehn, die gereinigt wurden? Wo aber sind die neun?

18. Es wurden keine gefunden, die zurückkehrten, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Ausländer."

19. Und er sprach zu ihm: "Steh auf, geh hin; dein Glaube hat dich gerettet."

Die Lektion des vorherigen Gleichnisses konzentriert sich auf die Pflichten eines Dieners. In diesem Gleichnis lehrt Jesus seine Jünger, dass sie die Gebote halten sollen, ohne an eine Belohnung zu denken, einfach weil es ihre Pflicht ist, dies zu tun. Darüber hinaus lehrt Jesus eine ewige Lektion über wahre Belohnungen - Belohnungen, die mit selbstlosem Dienst verbunden sind. Unser Hauptmotiv bei allem, was wir tun, sollte nicht materieller Wohlstand oder finanzieller Gewinn sein; auch sollten wir nicht danach streben, Ehrungen zu erlangen oder unseren Ruf zu verbessern. Wann immer wir ohne den Gedanken an eine Belohnung dienen, werden wir den geistigen Segen erfahren, der mit dem Tun des Guten verbunden ist. Wenn wir das Geringere loslassen, erhalten wir das Größere. Das ist ein grundlegendes geistiges Gesetz.

Aber es stellt sich die Frage: Wie können wir an den Punkt gelangen, an dem wir nicht mehr nach äußeren Belohnungen suchen? Die Antwort liegt in der Erkenntnis, dass das Gute, das wir tun, von Gott kommt, der in und durch uns wirkt. In dem Maße, in dem wir dies anerkennen können, haben wir nicht mehr das Bedürfnis, für das Gute, das wir tun, Anerkennung zu bekommen, noch werden wir das Lob und die Bewunderung anderer begehren. Kurz gesagt, wir streben nicht nach Ruhm für uns selbst, weil wir erkennen, dass aller Ruhm Gott gehört.

In der folgenden Geschichte veranschaulicht Jesus einen weiteren Aspekt dieser neuen Lehre. Es ist die Geschichte von zehn Aussätzigen, die alle von Jesus geheilt werden, von denen aber nur einer zurückkehrt, um ihm zu danken. Derjenige, der zurückkehrt, ist besonders dankbar. Es steht geschrieben: "Einer aber von ihnen, als er sah, dass er geheilt war, kehrte zurück und pries Gott mit lauter Stimme und fiel auf sein Angesicht zu Jesu Füßen und dankte ihm. Und er war ein Samariter." (Lukas 17:16).

Bezeichnenderweise ist dieser Samariter der einzige Aussätzige, der zurückkehrt und dankt. Der Vorfall veranlasst Jesus zu der Aussage: "Wurden nicht zehn gereinigt? Aber wo sind die neun? Wurden nicht alle gefunden, die zurückkehrten, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Ausländer?" (Lukas 17:18). Dann wendet sich Jesus demjenigen zu, der in Dankbarkeit zurückgekehrt ist, und sagt zu ihm: "Steh auf, geh deinen Weg. Dein Glaube hat dich gesund gemacht" (Lukas 17:19).

Es sei darauf hingewiesen, dass auch die anderen neun Aussätzigen gereinigt wurden, indem sie einfach dem Befehl Jesu folgten. Jesus hatte zu ihnen gesagt: "Geht, zeigt euch den Priestern. Und so geschah es, dass sie, während sie gingen, gereinigt wurden" (Lukas 17:14). Der Glaube zeigt sich nicht nur im Hören, sondern auch im Tun. Deshalb lesen wir: "Als sie hingingen, wurden sie gereinigt". Und so ist es auch bei uns. Der Heilungsprozess beginnt nicht nur, wenn wir Gottes Wort hören, sondern auch, wenn wir danach handeln. Aber damit die Heilung vollständig ist, müssen wir auch zurückkehren und die Quelle unserer Heilung anerkennen. Wir müssen den Einen anerkennen, der uns von jeder geistlichen Krankheit heilt und uns von jedem geistlichen Versagen reinigt. Deshalb hat Jesus zusätzliche Segensworte für den Samariter, der zurückkehrte, um Jesus zu danken und Gott zu verherrlichen. Jesus sagt zu ihm: "Steh auf", sagt er. "Geh deinen Weg. Dein Glaube hat dich gesund gemacht."

Die Episode mit den zehn Aussätzigen ist eine Fortsetzung der Geschichten über den Glauben und wie er in uns wächst. Die neun Aussätzigen mögen von ihren körperlichen Gebrechen befreit worden sein. Aber derjenige, der zurückkehrte, um Gott zu preisen und zu verherrlichen, erhielt eine tiefere Heilung, eine, die über das Grab hinaus andauern würde. Es war eine Heilung durch den Glauben. In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass derjenige, der zurückkehrte, ein Samariter war - ein verachteter "Heide" - und doch war es der Samariter, der den größten Glauben von allen zeigte.

Dies ist die Art von "verstärktem Glauben", über die Jesus in den beiden vorangegangenen Episoden gelehrt hat. Es ist dieser "verstärkte Glaube", der die wahre Quelle aller geistlichen Heilung anerkennt und daher Gott die Ehre gibt. Wie der Aussätzige, der vor Jesus auf sein Gesicht fiel, öffnen wir, wenn wir uns demütigen und dem Herrn danken, den Weg zur Erfahrung des "Reiches Gottes". ¹⁰

Eine praktische Anwendung

Wir sollten zwar nicht erwarten, dass wir für das, was wir für andere tun, gelobt werden, aber wir sollten immer daran denken, Gott die Ehre zu geben. Das liegt nicht daran, dass Gott unser Lob braucht, sondern vielmehr daran, dass wir in einen Zustand der Demut kommen müssen, in dem wir erkennen, dass wir nichts aus uns selbst heraus tun können. Die Dankbarkeit gegenüber Gott wird so zu einem wesentlichen Aspekt unseres geistlichen Lebens. Wir sollen Gott immer wieder die Anerkennung, den Ruhm und die Ehre geben, in dem Bewusstsein, dass alles Gute umsonst gegeben wird und dem rechtmäßigen Besitzer zurückgegeben werden sollte. Wenn uns jemand für unsere gute Arbeit lobt, können wir mit einem freundlichen "Danke" antworten, während wir innerlich anerkennen, dass Gott, der rechtmäßige Eigentümer, das ganze Lob und die ganze Dankbarkeit verdient hat. Wie der dankbare Aussätzige, der zurückkehrte, um Gott zu danken und zu loben, sollten auch wir daran denken, Gott die Ehre zu geben. Im Gegenzug segnet Gott uns - ohne dass wir es wollen - mit den Schätzen des Himmels. ¹¹

Das Reich Gottes

20. Und als er von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes käme, antwortete er ihnen und sprach: "Das Reich Gottes kommt nicht durch Beobachtung.

21. Man soll auch nicht sagen: Siehe, hier ist es! oder: Siehe, dort ist es! Denn seht, das Reich Gottes ist in euch."

In der vorangegangenen Episode ging es um die himmlischen Schätze, die für uns bereitstehen, wenn wir nützliche Dienste leisten, ohne an eine Belohnung zu denken. Wenn wir uns entscheiden, auf diese Weise zu leben, ist es, als ob das Reich Gottes bereits in uns ist. Es ist daher passend, dass das Thema des Reiches Gottes in der nächsten Episode auftaucht. Wir lesen: "Als er aber von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes käme, antwortete er ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht durch Beobachtung, und sie werden auch nicht sagen: "Siehe hier!" oder "Siehe dort!" Denn wahrlich, das Reich Gottes ist in euch" (Lukas 17:20-21). ¹²

Diesmal belehrt Jesus die Pharisäer. Er bemüht sich, sie von ihrer äußeren Orientierung und ihrer Fixierung auf die materielle Welt wegzubringen und zu mehr inneren, wirklich geistlichen Belangen zu bewegen. Er möchte, dass sie verstehen, dass das Reich Gottes nicht etwas ist, das sie mit ihren physischen Augen sehen werden, sondern etwas, das sie nur mit ihren geistigen Sinnen erfahren können. Deshalb sagt Jesus ihnen: "Das Reich Gottes ist in euch".

Dies ist ein wichtiger Moment in der Erzählung des Lukas. Bis zu diesem Zeitpunkt haben die Pharisäer nichts als Verachtung und Hass für Jesus gezeigt und heimlich einen Mordplan gegen ihn geschmiedet. Dennoch behauptet Jesus, dass sogar die Pharisäer die Fähigkeit haben, den Himmel in sich aufzunehmen. Das liegt daran, dass Gottes Liebe und Weisheit ständig in alle Menschen einfließt - in Heilige und Sünder, in Aussätzige und Samariter und sogar in Pharisäer. Wenn Jesus den Pharisäern sagt, dass "das Reich Gottes in euch ist", meint er damit, dass der Himmel nicht "in der Höhe" liegt und auch nicht in der Zukunft kommt. Vielmehr ist es ein Geisteszustand, in den sie jetzt, in diesem Augenblick, eintreten können, wenn sie den Egoismus ablegen und sich dafür entscheiden, nach der Wahrheit zu leben, die Gott ihnen gibt - vor allem nach der Wahrheit, dass alles Gute, das sie tun, von Gott kommt. Kurz gesagt, sie könnten in den Himmel kommen, sobald sie sich dafür entscheiden, den Himmel in sich hineinzulassen. ¹³

Obwohl die Pharisäer sich beharrlich weigern, die Liebe und die Wahrheit, die Jesus anbietet, anzunehmen, ist die Fähigkeit, diese himmlischen Eigenschaften zu empfangen, immer noch in ihnen. In gleicher Weise ist die Fähigkeit, das Reich Gottes zu empfangen, in jedem Menschen vorhanden und wird ihm nie genommen. ¹⁴

Der Menschensohn

22. Und er sprach zu den Jüngern: "Es werden Tage kommen, da werdet ihr euch danach sehnen, einen der Tage des Menschensohns zu sehen, und ihr werdet ihn nicht sehen.

23. Und sie werden zu euch sagen: 'Seht hier!' oder 'Seht dort!' Geht nicht weg und geht nicht nach.

24. Denn wie der Blitz, der aus dem einen Teil unter dem Himmel hervorleuchtet, zum anderen Teil unter dem Himmel leuchtet, so wird auch der Menschensohn an seinem Tag sein.

25. Aber zuvor muß er viel leiden und von diesem Geschlecht verworfen werden.

26. Und wie es geschehen ist in den Tagen Noahs, so wird es auch geschehen in den Tagen des Menschensohnes.

27. Sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie ließen sich heiraten, bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging und die Sintflut kam und sie alle vertilgte.

28. Desgleichen auch, wie es geschah in den Tagen Lots: sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten;

29. An dem Tag aber, da Lot aus Sodom hinausging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vernichtete sie alle.

30. So wird es auch sein an dem Tage, da der Menschensohn geoffenbart wird.

31. Wer zu der Zeit auf dem Dach ist und seine Gefäße im Haus hat, der steige nicht hinab, um sie wegzunehmen; und wer auf dem Felde ist, der wende sich auch nicht nach dem, was dahinter ist.

32. Denkt an Lots Frau.

33. Wer seine Seele zu retten sucht, der wird sie verlieren; und wer sie verliert, der wird sie lebendig erhalten.

34. Ich sage euch: In jener Nacht werden zwei in einem Bett liegen; der eine wird genommen, der andere gelassen werden.

35. Zwei [Frauen] werden miteinander mahlen; die eine wird genommen, die andere gelassen werden.

36. Zwei [Männer] werden auf dem Felde sein; der eine wird genommen, der andere gelassen."

Jesus wendet sich an die Jünger und spricht nun über den Menschensohn. Interessanterweise ist seine Wortwahl fast identisch mit der Wortwahl, die er gegenüber den Pharisäern verwendete, allerdings mit einem wichtigen Unterschied. Zu den Pharisäern sagte er, dass das Reich Gottes nicht durch äußere Beobachtung kommt. Wenn die Menschen sagen würden: "Seht hier!" oder "Seht dort!", dürften sie es nicht glauben, denn das Reich Gottes sei in ihnen selbst.

Jesus hat eine ähnliche Botschaft für seine Jünger, aber mit einer anderen Betonung. Er sagt ihnen, dass die Menschen, wenn sie "den Menschensohn" zu sehen wünschen, zu ihnen sagen werden: "Seht hier!" oder "Seht dort!" (Lukas 17:23). So wie er den Pharisäern sagte, sie sollten nicht nach äußeren Zeichen des Reiches Gottes Ausschau halten, sagt Jesus den Jüngern, sie sollten nicht auf Leute hören, die sagen, der Menschensohn sei hier oder dort. Vielmehr sagt Jesus ihnen, dass der Menschensohn kommen wird wie ein "Blitz, der aus einem Teil des Himmels aufleuchtet und in den anderen Teil des Himmels scheint" (Lukas 17:24).

Der Begriff "Menschensohn" bezieht sich auf die Wahrheit, die Jesus anzubieten hat. Es ist die göttliche Wahrheit, die den Verstand erleuchten kann wie ein Blitz, der über einen dunklen Himmel zuckt. Jesus weiß, dass seine Worte schließlich einen Eindruck bei den Jüngern hinterlassen werden. Es wird jedoch Zeit brauchen. Sie werden oft verwirrt, streitsüchtig und sogar voller Zweifel sein, aber es werden Blitze der Erleuchtung kommen; der Blitz der Weisheit Jesu wird über den dunklen Himmel ihres Verstandes zucken, und sie werden beginnen, einen Blick auf die Wahrheit zu werfen. ¹⁵

Dann warnt Jesus seine Jünger, dass der Weg, der vor ihnen liegt, nicht einfach sein wird. Jesus weiß, dass er ein lebendiger Vertreter dessen sein wird, was die Menschen mit der Wahrheit tun werden, die er zu verkünden gekommen ist. Sie werden die Wahrheit so behandeln, wie sie Jesus behandelt haben. Sie wird verachtet, verurteilt und abgelehnt werden. Wie Jesus es ausdrückt: "Der Menschensohn muss viel leiden und von diesem Geschlecht verworfen werden" (Lukas 17:25). Das ist natürlich nichts Neues. Es war auch in den Tagen Noahs so, als die Stimme der Wahrheit kam, um die Menschen vor der drohenden Zerstörung zu warnen. Aber die Menschen waren unachtsam gegenüber der Wahrheit. Jesus drückt es so aus: "Sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie ließen sich verheiraten bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging, und die Flut kam und brachte sie alle um" (Lukas 17:27). ¹⁶

Die Lektion von Noah ist ganz klar. Ohne Wahrheit werden wir in einem Meer der Falschheit ertrinken. Ähnlich war es in den Tagen von Lot: "Sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten" (Lukas 17:28). Aber sie hörten nicht auf die Stimme der Wahrheit, die durch die Engel gesprochen wurde, die zu ihnen kamen und sagten: "Flieht um euer Leben! Schaut nicht hinter euch und bleibt nicht in der Ebene. Flieht auf die Berge, damit ihr nicht vernichtet werdet" (1 Mose 19:17). Und weil sie nicht auf die Stimme der Wahrheit hörten, gingen sie alle zugrunde. Jesus drückt es so aus: "An dem Tag, als Lot aus Sodom hinausging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vernichtete sie alle" (Lukas 17:29).

Jesus erinnert die Jünger an diese Geschichten der Zerstörung, um sie wissen zu lassen, dass etwas Ähnliches auch in ihrer eigenen Zeit geschieht. Die Stimme der Wahrheit ist wieder einmal unter ihnen, und wieder einmal hören die Menschen nicht auf sie. Sie blicken weiterhin auf die Glaubenssysteme einer vergangenen Ära zurück, die sie jetzt gefangen halten und bald ihren Untergang herbeiführen werden.

Inmitten dieser zerstörerischen, selbstsüchtigen Glaubenssysteme kommt Jesus, um eine neue Wahrheit zu bringen - eine Wahrheit, die sie, wie Noah, über die Fluten des falschen Glaubens erheben und sie, wie Lot, aus der Hitze der Sodom-ähnlichen Selbstliebe herausführen könnte. Dies ist der "Blitz", von dem Jesus spricht. Es ist der Menschensohn - die göttliche Wahrheit -, der kommt, um ein neues Verständnis von Gott, eine neue Art der Nächstenliebe und ein neues Verständnis vom Sinn des Lebens zu offenbaren. Wie Jesus es ausdrückt: "So wird es auch sein an dem Tag, an dem der Menschensohn geoffenbart wird" (Lukas 17:30).

Die Erzählung geht nun zu einem detaillierten Bild dessen über, was sich "an jenem Tag" und "in jener Nacht" ereignen wird, wenn der Menschensohn kommt. Es steht geschrieben: "An jenem Tag wird derjenige, der auf dem Dach ist und seine Güter im Haus hat, nicht herabsteigen, um sie wegzunehmen. Und wer auf dem Felde ist, der kehre nicht um. Denkt an Lots Frau" (Lukas 17:32). Wieder erinnert Jesus sie an das Ende derer, die "zurückblickten", und an das Verhängnis, das über diejenigen kam, die an den materiellen Gegenständen in ihren Haushalten festhielten. Spirituell gesprochen, bezieht sich Jesus auf unsere Tendenz, auf alte Glaubenssysteme zurückzublicken, die uns nicht mehr tragen können.

Der Ausdruck "zurückblicken" bezieht sich auf den Verstand, der die Fähigkeit hat, eine höhere Wahrheit zu "sehen", aber leider auf die eigene Sichtweise der Realität zurückblickt, vor allem wenn Eigeninteresse im Spiel ist. In den hebräischen Schriften heißt es über diejenigen, die das Volk führen und beschützen sollen: "Seine Wächter sind blind und unwissend.... Sie sind Hirten, die nicht verstehen können. Sie schauen alle auf ihren eigenen Weg zurück, jeder von ihnen auf seinen eigenen Vorteil" (Jesaja 56:10-11). ¹⁷

Wenn eine höhere Wahrheit in unser Leben tritt - das Kommen des Menschensohns -, sollen wir nicht zurückblicken. Es mag sich so anfühlen, als würden wir etwas aufgeben, das zu einem wesentlichen Teil unseres Wesens geworden ist. Das liegt daran, dass wir uns so oft über unsere erworbenen und gewohnten Glaubenssysteme definieren. Wenn wir diese gewohnten Denkmuster loslassen, könnte es sich so anfühlen, als würden wir einen Teil von uns selbst verlieren - sogar sterben. Jesus fordert uns jedoch auf, sie aufzugeben, auch wenn es sich wie der Verlust des Lebens anfühlt. Jesus drückt es so aus: "Wer sein Leben retten will, wird es verlieren, und wer sein Leben verliert, wird es bewahren" (Lukas 17:33).

Interessanterweise setzt dieser Hinweis auf den "Verlust des Lebens" die Reihe der "Verluste" fort, die mit den Gleichnissen vom verlorenen Schaf, der verlorenen Münze und dem verlorenen Sohn begann. Auf diese Verlustgeschichten folgten das Gleichnis vom ungerechten Verwalter, der seinen Lebensunterhalt verlor, und die Geschichte vom reichen Mann, der jeden Tag üppig speiste, es aber versäumte, den Armen zu geben. Deshalb verlor er sein Leben. In diesem Fall spricht Jesus darüber, wie wichtig es ist, das aufzugeben, was wir für unser Leben halten - die falschen Überzeugungen, die wir über das Glück haben, insbesondere die Vorstellung, dass das ganze Glück in materiellen Gütern besteht. Wenn wir hartnäckig an falschen Überzeugungen festhalten, verlieren wir die Möglichkeit, ein wirklich spirituelles Leben zu führen. Wenn wir jedoch diese falschen Überzeugungen loslassen und uns stattdessen für die höhere Wahrheit entscheiden, wird unser Leben erhalten bleiben. ¹⁸

Die Bedeutung von Absichten

Als Jesus sich dem Ende dieser Reihe von Warnungen nähert, fügt er drei weitere Vorhersagen über kommende Katastrophen hinzu. Er sagt: "In jener Nacht werden zwei Männer in einem Bett liegen; der eine wird genommen, der andere gelassen. Zwei Frauen werden sich aneinander reiben: die eine wird mitgenommen, die andere bleibt zurück. Zwei Männer werden auf dem Feld sein: der eine wird genommen, der andere bleibt zurück" (Lukas 17:34-36).

Um diese Worte zu verstehen, müssen wir erkennen, dass Jesus nicht von Ereignissen spricht, die in Zeit und Raum stattfinden werden. Vielmehr spricht er über geistige Realitäten: "Zwei Männer in einem Bett" ist eine biblische Redewendung, die für die Idee steht, dass zwei Menschen dieselbe Lehre haben können, sie aber unterschiedlich anwenden - der eine in einer Weise, die die Selbstliebe begünstigt, der andere in einer Weise, die die Liebe zu Gott und zum Nächsten begünstigt. In der Heiligen Schrift steht ein "Bett" für das Glaubenssystem eines Menschen, für den Ort, an dem der Verstand ruht. ¹⁹

In ähnlicher Weise können zwei Frauen gemeinsam Mehl mahlen. Obwohl sie beide eine ähnliche Arbeit verrichten, können ihre Absichten ganz unterschiedlich sein; die eine mag gute Absichten haben, die andere egoistische. Dies kann auch für zwei Männer gelten, die im gleichen Bereich zusammenarbeiten. Der eine mag von guten Motiven geleitet sein, der andere von eigennützigen. In jedem der drei Fälle, ob es sich nun um zwei Männer in einem Bett handelt oder um zwei Frauen, die Mehl mahlen, oder um zwei Männer, die auf einem Feld arbeiten - diejenigen mit guten Absichten und edlen Motiven werden von Gott "genommen", während diejenigen mit selbstsüchtigen Absichten und korrupten Motiven "zurückgelassen" werden. Von Gott "mitgenommen" zu werden bedeutet, dass sie himmlische Zustände erleben werden; "zurückgelassen" zu werden bedeutet, dass sie die Konsequenzen ihrer eigenen egozentrischen Entscheidungen tragen müssen. ²⁰

Was wir in jedem Fall sehen, ist die alles entscheidende Lehre der Intentionalität. Letzten Endes kommt es auf unsere Absichten an, nicht auf unser Verständnis der Lehre oder auf den Gebrauch, den wir machen. Vor allem müssen wir uns fragen: "Was ist in unserem Herzen?" "Welche Neigungen herrschen vor?" und "Was sind unsere tieferen Beweggründe?" Unsere Absichten - himmlische oder höllische - werden uns letztlich retten oder verdammen; sie werden unseren Himmel oder unsere Hölle bestimmen. ²¹

Eine praktische Anwendung

Es wird oft gesagt, dass "der Weg zur Hölle mit guten Vorsätzen gepflastert ist". Damit ist in der Regel gemeint, dass es wichtig ist, unsere Pläne durchzuziehen und unsere Träume zu verwirklichen. Aber wir müssen tiefer blicken. Absichten sind wichtig. Wir können alles Gute in der Welt tun, aber wenn wir es aus egoistischen Gründen tun, nützt es uns nichts. Nehmen Sie sich deshalb als spirituelle Übung vor, den Eigenwillen zurückzustellen, damit Gottes Wille durch Sie wirken kann. Das kann so einfach sein wie die Absicht, sich um ein Kind zu kümmern oder einem Freund zu helfen. Ihre Absicht ist es, dem Herrn zu erlauben, durch Sie präsent zu sein. Dies geschieht, wenn Sie um die Eigenschaften des Herrn beten und diese manifestieren (Freundlichkeit, Rücksichtnahme, Verständnis usw.). Beobachten Sie, was geschieht.

Die Gabe der Rationalität

37. Und sie antworteten und sprachen zu ihm: "Wo, Herr?" Und er sprach zu ihnen: "Wo der Leib ist, da werden die Adler versammelt sein."

Diese Reihe von Episoden beginnt mit einer sehr wichtigen Frage der Pharisäer: "Wann wird das Reich Gottes kommen?" Und sie endet mit einer weiteren wichtigen Frage, die diesmal von den Jüngern gestellt wird: "Wo wird es sich ereignen?" Ihre Fragen beziehen sich auf Zeit und Raum. Aber wenn wir genauer hinschauen, sind diese zeitlichen und räumlichen Fragen nicht mehr relevant. Die Zeit ist jetzt, und der Ort ist hier. Das Reich Gottes ist in uns, und der Menschensohn kommt in diesem Augenblick zu uns, um uns von der Zerstörungskraft unserer egozentrischen, materialistischen Zustände zu erlösen - Zustände, die so schädlich sind, dass sie mit einem toten, verwesenden Körper verglichen werden können. Aus diesem Grund beendet Jesus diese Episode mit den denkwürdigen, aber auch beunruhigenden Worten: "Wo der Kadaver ist, da werden die Adler versammelt sein" (Lukas 17:37).

Jesus verwendet starke Bilder, um vor der Zerstörung zu warnen, die denen bevorsteht, die sich weigern, auf den Menschensohn zu hören, wenn die Wahrheit seiner Lehre wie ein Blitz über ihren Verstand hinwegblitzt. Diejenigen, die nicht bereit sind, sich von dieser Wahrheit leiten zu lassen, sondern stattdessen lieber auf ihre selbstsüchtigen Überlegungen "zurückblicken", werden wie Raubvögel sein, die verwesende Körper verschlingen. Anstatt auf Adlerschwingen emporgehoben zu werden, um höhere Zustände des Verstehens zu erfahren, werden ihre selbstsüchtigen Überlegungen sie zu Fall bringen und sie daran hindern, das große Ganze zu sehen. Obwohl sie mit einer geistigen Sicht, die mit der eines Adlers vergleichbar ist, hoch aufsteigen könnten, verharren sie in ihren niederen, egozentrischen Überzeugungen und sehen vor sich nichts als Objekte, von denen sie sich ernähren können.

Hierin liegt sowohl unsere Tragödie als auch unser Triumph. Jedem von uns ist die Gabe der Rationalität gegeben. Wir können diese Fähigkeit missbrauchen, indem wir sie dazu benutzen, unsere selbstsüchtigen Interessen durch schlaue und kluge Argumente zu rechtfertigen. Oder wir können diese Gabe so nutzen, wie sie gedacht ist, und uns befähigen, die höhere Wahrheit zu erkennen, so dass wir uns von ihr leiten lassen, nach ihr leben und das Himmelreich erfahren können. Die Entscheidung liegt immer bei uns. ²²

Fußnoten: