Příprava cesty
1. V těch dnech přišel Jan Křtitel a kázal na judské poušti,
2. a řekl: "Čiňte pokání, neboť nebeské království je blízko."
3. Neboť to je ten, o němž prorok Izaiáš prohlásil: "Hlas volajícího na poušti: 'Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky'."
4. Ten Jan měl oděv z velbloudí srsti a kožený pás kolem beder a jeho pokrmem byly kobylky a divoký med.
5. Tehdy k němu vyšel Jeruzalém a celé Judsko i celý kraj u Jordánu,
6. A dali se od něho pokřtít v Jordánu, vyznávajíce své hříchy.
7. A když viděl, že mnozí farizeové a saduceové přicházejí po jeho křtu, řekl jim: "Plemeno zmijí, kdo vám ukázal, abyste utekli před budoucím hněvem?
8. Proto přinášejte ovoce hodné pokání;
9. A nemyslete si, že je správné říkat v sobě: 'Máme Abrahama [za] otce,' neboť vám říkám, že Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti.
10. A už je také sekera přiložena ke kořenům stromů; proto každý strom, který nepřináší dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně.
11. Já vás sice křtím vodou k pokání, ale ten, který přijde po mně, je silnější než já, jehož boty nejsem hoden nést; on vás bude křtít [Duchem] svatým a ohněm,
12. jehož vějíř [je] v jeho ruce; a on vyčistí svou podlahu a shromáždí svou pšenici do stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm."
Vyrůstání v galilejském Nazaretu, jak jsme viděli, představuje stav vnímavosti vůči základní pravdě. Je to to místo v každém z nás, které je dychtivé přijmout pravdu, když ji uslyší. Představuje naše nejranější stavy vnímavosti, kdy se učíme milovat Pána a milovat bližního.
Sedmdesát mil jižně od Galileje se nacházel kraj Judea, země zakořeněného náboženského zřízení. V srdci Judska se nacházel Jeruzalém se svým chrámem. Z tohoto důvodu měl být Jeruzalém místem duchovního vyučování a uctívání. Místo toho se stal místem náboženské a politické korupce. Jako takový představuje stav v každém z nás, kde zakořenily sobecké touhy a falešné představy. Ty je třeba nejprve vykořenit, aby mohl začít duchovní pokrok.
Vykořenění tohoto sobeckého chování a falešného uvažování nyní představuje příchod Jana Křtitele, ústřední postavy této nové epizody. Jedná se o první zmínku o Janu Křtiteli ve vyprávění evangelia. Jeho první slova jsou přímá a věcná. Říká: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království" (3:2).
Jan Křtitel je popsán jako ten, o němž prorokoval Izajáš v hebrejských písmech. Podle Izajáše měl být Jan prorokem nadcházejícího království. Měl být "hlasem volajícího na poušti", který říká: "Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky" (3:3; viz také Izajáš 40:3).
Jan Křtitel, oděný do drsného roucha z velbloudí srsti a opásaný koženým opaskem, žije na poušti, káže pokání a živí se prostou a skromnou stravou z kobylek a divokého medu (viz. 3:4). Přímost jeho poselství, drsnost velbloudí srsti, tvrdost koženého opasku a prostá, strohá strava naznačují drsný, vnější charakter Janova učení. Z tohoto důvodu Jan Křtitel v celém evangelijním vyprávění představuje přímočaré učení v doslovném smyslu slova. 1
Těžiště vyprávění se nyní přesunulo nejen z Ježíše na Jana Křtitele, ale také z Nazareta do Judska. To je země politických autorit a náboženských vůdců. Přestože k Judsku patřila prosperující metropole Jeruzalém, je popisováno jako poušť. Jak je psáno: "V těch dnech přišel Jan Křtitel kázat na judskou poušť" (3:1). To přesně vystihuje stav náboženství a politiky v tehdejší judské zemi - duchovní poušť. 2
Abychom si mohli udělat přesnou představu o tom, co je zde duchovně představováno, musíme pochopit, co bibličtí autoři mysleli pojmem "poušť". Nejedná se o místo nedotčeného porostu s úrodnými poli a hojnou divokou zvěří. Naopak, bibličtí pisatelé používali termín "poušť" k označení neplodného místa, kde se nic užitečného nerodí.
I když Judea mohla být kvetoucí a prosperující metropolí, přesto je nazývána "pouští", protože pravda byla překrucována a duchovní hodnoty nemohly zapustit kořeny. Z hlediska autentické spirituality se podobala spíše vyprahlé poušti než bujnému lesu. Náboženští vůdci vládli železnou rukou a učili lidi spíše lidským tradicím než Božím přikázáním.
Náboženští vůdci si sice mysleli, že učí lidi cestě do nebe, ale velmi se mýlili. Proto je poselství Jana Křtitele pro náboženský establishment tak znepokojivé: "Čiňte pokání," říká, "neboť se přiblížilo nebeské království" (3:2).
Ale co je to pokání?
Tento pojem obvykle naznačuje, že litujeme toho, co jsme udělali. Souvisí se slovy jako "kajícník" (lidé, kteří litují svých činů), "pokání" (odčinění hříchů) a "kajícnice" (místo, kam jsou lidé posíláni, aby se zamysleli nad svými prohřešky).
I když jsou tyto pojmy jistě součástí pokání, zahrnuje mnohem více. Zahrnuje nejen rozpoznání, uznání a pocit viny za naše hříchy, ale také modlitbu k Bohu a odhodlání začít nový život, v němž se zbavíme hříšných myšlenek a chování. Odložit hříšné myšlenky a chování znamená odmítnout jakoukoli myšlenku nebo chování, které odporují Desateru. To je to, co připravuje cestu pro Pána. 3
Jan Křtitel tedy představuje základní učení Slova. Ti, kdo dbají na jeho varování, budou pokřtěni, to znamená, že se obmyjí prostřednictvím pravd litery Slova. Tomu se říká křest vodou, protože voda představuje božskou pravdu - zejména jasné, osvěžující a životodárné pravdy litery. 4
Litera Písma svatého je zároveň naplněna duchem. Proto Jan říká: "Já vás sice křtím vodou k pokání, ale ten, který přichází po mně, je mocnější než já a jeho sandály nejsem hoden nést. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm" (3:11).
Z duchovního hlediska je Janův křest úvodem do nejzákladnějších pravd Písma. Říká se mu "křest vodou". Když se však snažíme žít podle těchto pravd z porozumění, nikoliv jen z poslušnosti, procházíme křtem Ducha svatého. A konečně, když se snažíme žít podle těchto pravd z lásky a věříme, že síla k tomu pochází pouze od Boha, procházíme křtem ohněm. Je to oheň Boží lásky, který v nás plane. 5
Když v nás tento oheň vzplane, nežijeme už podle pravdy z pouhé poslušnosti; nežijeme podle pravdy, protože vidíme a chápeme, že je pravdivá; žijeme podle pravdy, protože milujeme život podle pravdy. To je křest ohněm.
Láska k Pánu je oheň, který dává život. Když však sebeláska a láska k vlastnictví věcí tohoto světa vytlačí svatou lásku k Pánu, nastoupí jiný druh ohně - "neuhasitelný oheň", který vede k duchovní smrti. V Písmu svatém je to popsáno jako oddělení užitečné pšenice od neužitečných plev, po němž následuje spálení těchto plev v plameni, který nikdy neuhasne.
Tímto nikdy nehasnoucím ohněm je neuhasitelný plamen sebelásky, sobecké, egoistické lásky, která povyšuje sebe nad bližního, a dokonce i nad Boha. Proto Jan uzavírá svou tirádu proti náboženským vůdcům slovy: "Svou pšenici shromáždí do žatvy, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm" (3:12). 6
Praktická aplikace
Když Jan Křtitel vidí náboženské vůdce, kteří se přicházejí podívat na probíhající křty, nazývá je "snůškou zmijí" a varuje je, že "sekera byla přiložena ke kořeni". To odkazuje na moc svatých písem, která má vykořenit falešné učení hlásané náboženskými vůdci. Dále jim Jan říká, že se nemohou spoléhat pouze na svůj původ, neboť jsou syny Abrahamovými, ale že musí "přinášet ovoce hodné pokání" (viz. 3:7-10). V praxi si tedy pamatujte, že opravdové pokání je víc než jen cítit se špatně, prosit o odpuštění nebo říkat, že je vám to líto. Musíte také přiložit sekeru ke kořeni. To znamená, že se také musíte modlit k Pánu o pomoc, změnit své jednání a začít nový život v souladu s přikázáními.
Proč se Ježíš potřeboval nechat pokřtít od Jana
13. Tehdy přichází Ježíš z Galileje k Jordánu k Janovi, aby se od něj nechal pokřtít.
14. Jan mu to však zakázal: "Potřebuji se od tebe nechat pokřtít, a ty ke mně přicházíš?" Jan mu odpověděl: "Ne." Jan mu to zakázal.
15. Ježíš mu odpověděl: "Nechť se tak [nyní] stane, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost." 16. "Ať se tak stane," odpověděl Ježíš. Pak ho nechal.
V doslovném vyprávění nyní Ježíš přistupuje k Janovi. Je to obraz duchovního smyslu Slova, představovaného Ježíšem, který se přibližuje k doslovnému smyslu Slova, představovanému Janem Křtitelem. Ačkoli Ježíš chce, aby ho Jan pokřtil, Jan se zdráhá. "Potřebuji se od tebe nechat pokřtít," říká Jan Ježíšovi, "a ty ke mně přicházíš?" "Ne," říká Jan. (3:14). John má dobrý důvod váhat. Ví, že Ježíš žije podle vyššího stupně duchovnosti, než jaký mu může Jan udělit prostřednictvím křtu. Proč by tedy měl být Ježíš pokřtěn Janem? Vždyť Ježíš již obsahuje božství, které řídí vesmír a zajišťuje všechny věci.
Toto vnitřní božství je však stále oděno do omylného lidství - do dědičné přirozenosti, kterou Ježíš přijal svým narozením na svět. Kdyby lidství zůstalo ve svém původním nedotčeném stavu, nebylo by zapotřebí Jana Křtitele, ani psaného Slova, ba ani fyzického příchodu Pána. Lidstvo by intuitivně a přímo poznalo nejniternější nebeské pravdy a žilo by podle nich. Lidé by za všech okolností uznávali Boží přítomnost a vedení a plně by věřili, že život pochází pouze od Boha, a ne z nich samotných.
V průběhu mnoha let a mnoha generací však lidé dospěli k přesvědčení, že život pochází od nich samotných, a nikoliv že je darem Božím. To představuje Adamovo požití ze "stromu poznání dobrého a zlého". Jak se lidé postupně odvraceli od Boha a věřili zdání, že život pochází od nich samých, odpadli od původního stavu spontánní lásky k Bohu a k bližnímu. V teologickém pojetí se to označuje jako "pád člověka" a "Adamův hřích". 7
V reakci na tento padlý stav lidstva a jako prostředek, který nás má přivést zpět k původnímu vědomí Boha jako zdroje našeho života, bylo dáno psané Slovo - Slovo Boží -, které má lidstvu pomoci vymanit se z jeho padlého stavu. Tímto způsobem by lidstvo díky získání pravdy, kterou by bylo možné aplikovat v životě, mělo šanci znovu získat svou původní integritu.
K tomu mělo dojít nejprve prostřednictvím poznání doslovných pravd svatých písem. Tím je míněn křest vodou, který poskytl Jan Křtitel. Později by lidé poznáním a životem podle duchovních pravd svatých písem získali nové chápání a novou vůli. To znamená být pokřtěn Duchem svatým a ohněm.
Navzdory ustanovení psaného slova však lidstvo nadále odpadalo od svého původního stavu. A jak lidstvo nadále upadalo, přestalo číst, studovat a chápat Písma. Ti, kdo je četli - náboženští vůdci - začali Slovo překrucovat a překrucovat tak, aby sloužilo jejich vlastním cílům. V důsledku toho už Bůh nemohl lidstvo oslovit přímo, jak to činil na počátku, a dokonce ani nepřímo prostřednictvím Slova. Musel přijít osobně, oděn do konečného lidství.
Stejně jako každý z nás se Ježíš musel narodit, učit se, nechat se pokřtít, a tak vstoupit na svou duchovní cestu podle řádu. Přestože byl Ježíš vtěleným Bohem, jeho život na zemi měl být postupným procesem odhození všech lidských slabostí a omylů, které se předávaly v následujících generacích - tedy všeho, co se týká zkažené lásky k sobě a ke světu. Postupem času a díky postupným vítězstvím v pokušení by Ježíš postupně oslavoval své lidství a stával se plně božským. Podobně i my se prostřednictvím vítězství v pokušeních postupně zbavujeme své nelidskosti a stáváme se plněji lidskými.
Pro každého z nás začíná duchovní život poznáváním pravdy z doslovného smyslu Slova. V Ježíšově případě to představuje učení, které probíhalo v jeho prvních letech v Egyptě a později v galilejském Nazaretu. Nyní Ježíš přišel k řece Jordánu, aby se nechal pokřtít od Jana. Tímto způsobem Ježíš demonstruje nutnost křtu. Stejně jako byla řeka Jordán dlouho považována za vstupní bránu do zaslíbené země, je i poučení o doslovných pravdách Slova vstupní bránou do duchovního života. Proto Ježíš, který přišel ukázat cestu, říká Janovi: "Dovol, aby se tak nyní stalo, neboť tak se sluší naplnit veškerou spravedlnost" (3:15). 8
Každý z nás musí projít podobným procesem, který začíná poznáním jednoduchých pravd doslovného smyslu Slova a jejich následným uplatněním ve svém životě. To začíná křtem, který vyjadřuje ochotu přijmout křesťanství. 9
Praktická aplikace
První Ježíšova slova v kterémkoli z evangelií jsou: "Dovol, aby se tak stalo nyní" a jeho prvním činem je křest. Tato první slova a první čin obsahují velké poučení. Když vyjádříme touhu přijmout křesťanství, naše inaugurace začíná poznáním doslovných pravd Slova. V jazyce Písma svatého to znamená projít řekou Jordán na naší cestě do zaslíbené země. Jako praktickou aplikaci pak zvažte svátost křtu pro sebe nebo pro své děti. Ačkoli křtem není nikdo spasen, může vám sloužit jako připomínka toho, že toužíte hlouběji proniknout do pravd křesťanství a chcete být obnoveni. Tato mocná připomínka vám dobře poslouží v následujících dnech. Spojí vás také s neviditelnými nebeskými vlivy. Jak říká Ježíš: "Dovolte, aby se tak stalo nyní, neboť se sluší naplnit veškerou spravedlnost." Ať se tak stane nyní.
Nebesa jsou otevřena
16. Když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil hned z vody a hle, otevřela se mu nebesa a on uviděl Božího ducha, jak sestupuje jako holubice a přichází na něj;
17. A hle, hlas z nebes: "Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení."
Když se začneme učit, studovat a aplikovat jednoduché pravdy z litery Slova na náš život, stane se něco úžasného. Čteme: "Když byl Ježíš pokřtěn, hned vystoupil z vody, a hle, otevřela se mu nebesa" (3:16).
Otevření nebes znamená otevření vnitřního smyslu Slova, pochopení duchovního smyslu, který je obsažen v doslovných slovech. Obvykle to trvá delší dobu, protože k novým poznatkům přicházíme dlouhými roky studia a aplikace. U Ježíše, jehož duše je božská, se to však děje okamžitě. Čteme: "A viděl [Jan] Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a usedá na něj [Ježíše]. A náhle se z nebe ozval hlas: 'Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení'" (3:16-17). 10
Ježíš pokřtěný Janem představuje spojení duchovního smyslu Slova, které představuje Ježíš, a doslovného smyslu Slova, které představuje Jan Křtitel. Výsledkem je otevření nebes. Totéž platí, když jsou vnější rysy našeho života v souladu s duchovními principy, kterým jsme porozuměli a kterým věříme. Když se naše duchovní chápání sjednotí s vnějšími činy našeho života, zakoušíme Boží království. Duch Boží na nás sestoupí a "nebesa se otevřou".
Podstata duchovního pokroku
Takto probíhá veškerý duchovní pokrok. Je podobný procesu, kterým prochází Ježíš, ale není tak rychlý. A i když je pravda, že na každém kroku máme Ježíšovu božskou pomoc, stále jsou zde překážky, které musíme překonávat, a problémy, s nimiž se musíme vypořádat. Pravdy z doslovného smyslu Slova pro nás skutečně zahajují tento proces, ale musíme se snažit je využít. Nevyhnutelně se setkáme s odporem, protože existují části našeho já, které se brání žít v souladu s těmito pravdami.
Tento odpor, v němž se probouzejí naše zděděné a získané vzorce sobectví, se nazývá "pokušení". Kdybychom neznali pravdu, žádné pokušení by neexistovalo. Jakmile však pravdu poznáme a uvěříme jí, je vše jinak. Protože nyní víme, co je pravda, musíme sami sebe nutit, abychom podle toho žili.
Spolu s nabytím pravdy přichází možnost buď se v ní utvrdit, nebo se od ní, pokud se tak rozhodneme, odvrátit. Tomuto období rozhodování se říká "pokušení". Je to období v našem životě, kdy můžeme nově poznanou pravdu učinit vlastní tím, že podle ní skutečně žijeme. I když to může být náročný proces, je také nanejvýš potřebný. Je to proto, že svou duchovní přirozenost můžeme rozvíjet pouze prostřednictvím procesu pokušení. Je to proces, který začíná, jakmile se naučíme nějaké pravdě, které se říká "křest", a pak se snažíme podle ní žít.
V souladu s tím je Ježíš, jakmile dojde k jeho křtu, okamžitě pokoušen ďáblem. Pravda, kterou se naučil, nemůže zůstat pouze v paměti. Musí být vyzkoušena v ohni pokušení. A tak, jak pokračuje naše božské vyprávění, křest vodou vede ke zkoušce ohněm. Na to se zaměříme v příštím díle.
Poznámky pod čarou:
1. Apocalypse Explained 619:16: “Jan Křtitel představuje vnějšek Slova [doslovné učení Písma], který je přirozený, stejně jako jeho oděv ... totiž velbloudí srst a kožený pás kolem beder..... Slovo v jeho nejzevnějším smyslu se nazývá 'smysl litery' nebo 'přirozený smysl', neboť právě to Jan představoval."
2. Apocalypse Explained 730:4: “Ve Slově je na mnoha místech zmíněna "poušť" a také "samota" a "pustina", což označuje stav náboženství, kdy v něm už není žádná pravda, protože v něm není žádné dobro. Tento stav náboženství se nazývá 'pustinou', protože v duchovním světě se místo, kde přebývají ti, kdo nejsou v pravdách, protože nejsou v dobru, podobá pustině, kde není zeleň na pláních ani úroda na polích ani ovocné stromy v zahradách, ale pustá země, vyprahlá a suchá."
3. Pravé křesťanské náboženství 528: “Skutečné pokání je zkoumání sebe sama, poznání a uznání svých hříchů, modlitba k Pánu a začátek nového života." Viz také Pravé křesťanské náboženství 530: “Nabízí se tedy otázka: Jak se má člověk kát? Odpověď zní: skutkem, tedy tím, že se člověk prozkoumá, pozná a uzná své hříchy, pomodlí se k Pánu a začne nový život..... Totéž lze vidět při pohledu na Desatero, které mají všichni křesťané před sebou; zde je šest z deseti přikázání pouhým návodem, jak nečinit zlé skutky, a pokud je člověk neodloží pokáním, nemůže milovat bližního, natož Boha."
4. Zjevená Apokalypsa 378: “Pán obmyje nebo očistí člověka božskou pravdou..... 'Voda' znamená pravdu Slova, která se stává dobrou, když žijeme podle ní."
5. Nebeská tajemství 9229: “‘"Křest Duchem svatým" znamená obnovu skrze dobro víry [v rozumu] a "křest ohněm" znamená obnovu skrze dobro lásky [ve vůli]." Viz také Arcana Coelestia 7950:2 “Dobro lásky je jako plamen, z něhož vychází světlo, neboť dobro je z lásky a láska je duchovní oheň, z něhož vychází osvícení."
6. Nebeská tajemství 4906: “Dobro je vlastně duchovní oheň, z něhož vychází duchovní žár, který oživuje, a zlo je oheň a následný žár, který stravuje..... Tento duchovní oheň či žár, který plodí život, se u zlých stává ohněm spalujícím a stravujícím, neboť u nich se mění v tento druh ohně." Viz také Arcana Coelestia 6832:9: “Lidé, kteří nevědí, že životní teplo člověka má jiný původ než to, které je zdrojem živelného ohně, nemohou dělat nic jiného, než si myslet, že pekelným ohněm se myslí oheň, jaký se vyskytuje ve světě. Ve Slově však není míněn tento druhý druh ohně, ale oheň lásky, tedy oheň života člověka, vycházející z Pána jako Slunce. A když se tento oheň dostane mezi ty, kdo jsou pohlceni snahami, jež jsou mu v rozporu, mění se v oheň zlých tužeb, které patří k pomstě, nenávisti a krutosti a které pramení ze sebelásky a lásky ke světu. To je oheň, který mučí ty, kdo jsou v pekle."
7. Pravé křesťanské náboženství 444: “Lidé byli stvořeni tak, že vše, co chtějí, myslí a dělají, se zdá být v nich, a tak z nich vychází. Bez tohoto zdání by člověk nebyl lidskou bytostí, protože lidé by nemohli přijmout, uchovat nebo učinit jakoby vlastními jakoukoli stopu dobra a pravdy nebo lásky a moudrosti. Z toho vyplývá, že pokud by se nejednalo právě o tuto podobu, nemohl by být člověk spojen s Bohem, a tak by nikdo nemohl mít věčný život. Pokud však toto zdání vyvolává v lidech přesvědčení, že oni sami, a nikoliv Pán, jsou zdrojem toho, co chtějí, myslí a dělají, jakkoliv to vypadá, že jsou zdrojem oni sami, proměňují dobro v sobě ve zlo, a tak v sobě vytvářejí zdroj zla. Tomu se říká 'Adamův hřích'."
8. Apocalypse Explained 569:4: “Řeka Jordán znamená vstup do vnitřní nebo duchovní církve. Je to proto, že kraje za Jordánem, kde měly kmeny Ruben a Gád a polovina kmene Manasesova přidělené dědictví, znamenaly vnější neboli přirozenou církev, a protože tato řeka byla mezi těmito kraji a zemí Kanaán a vedl přes ni přechod z jedné do druhé, znamenala vstup z vnější církve, která je přirozená, do vnitřní církve, která je duchovní. Z tohoto důvodu tam byl ustanoven křest, neboť křest představoval obnovení člověka, jímž je přirozený člověk uveden do církve a stává se duchovním". Viz také Apocalypse Revealed 776:3: “Křest je svátost, protože slouží jako znamení pro nebe a jako připomínka, že člověk může být obnoven Pánem prostřednictvím pravd ze Slova..... Křtem je člověk uveden do církve, podobně jako byli synové Izraele přechodem Jordánu uvedeni do země Kanaán".
9. Pravé křesťanské náboženství 677: “Křtí se nejen kojenci, ale i všichni cizí proselyté, kteří jsou obráceni na křesťanské náboženství, mladí i staří, a to ještě předtím, než byli poučeni, jen proto, že vyznávají ochotu přijmout křesťanství, do něhož jsou uvedeni křtem..... Z toho všeho je zřejmé, že křest je uvedení mezi křesťany také v duchovním světě."
10. Pravé křesťanské náboženství 164: “Když byl Ježíš pokřtěn, hle, otevřela se nebesa a Jan spatřil Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a usedá na něj, a hlas z nebe: "Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení." To je také v souladu s tím, co je napsáno v Janově evangeliu: "Jan vydal svědectví a řekl: 'Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm'".
