Kapitola 28.
Nová sobota
1. Za soumraku [soboty], když se rozednívalo k prvnímu [dni] týdne, přišla Marie Magdaléna a druhá Marie, aby spatřily hrob.
Význam slova "sobota"
Tato kapitola začíná slovy: "Na konci soboty". Podle tradice začínala sobota na konci dne v pátek a končila na konci dne v sobotu. Protože ctění soboty bylo jedním z deseti přikázání, považovaly náboženské autority toto čtyřiadvacetihodinové období za nejsvětější. Proto byl přísně dodržován biblický příkaz, že v sobotu se nesmí vykonávat žádná práce. Jak se píše v hebrejských písmech: "Šest dní se má pracovat, ale sedmý den je den sobotního odpočinku, svatý Hospodinu. Kdo by v sobotní den konal nějakou práci, má být usmrcen" (Exodus 31:15; zvýraznění přidáno).
Slovo "šabat" v hebrejštině znamená שַׁבּתָ (šabat), což znamená "odpočinek" nebo "klid". Náboženští vůdci si to vykládali tak, že to znamená odpočinek od jakékoliv fyzické práce. Při jedné příležitosti, když byl muž přistižen, jak v sobotu sbírá klacky, byl předveden před Mojžíše, Árona a všechen lid, aby rozhodli, co se s ním má stát. Jak je psáno: "Hospodin řekl Mojžíšovi: 'Ten člověk musí být usmrcen a celé shromáždění ať ho ukamenuje kamením mimo tábor. Jak tedy Hospodin Mojžíšovi přikázal, vyvedli ho ven za tábor a ukamenovali ho k smrti" (Numeri 15:35-36).
To je pohled na stav náboženského světa, do kterého se Ježíš narodil, světa, kde se přikázání chápala doslova a přísně se dodržovala. Už jsme viděli, jak se náboženští vůdci pohoršovali, když Ježíšovi učedníci v sobotu trhali obilí (12:1-4). Podobně když Ježíš v sobotu uzdravil člověka s uschlou rukou, náboženští vůdci byli tak rozzuřeni, že "vyšli a radili se proti němu, jak by ho zničili" (12:14). V jejich očích Ježíš "pracoval" v sobotu. Porušoval posvátnou tradici, jejíž porušení se trestalo smrtí.
Tento pohled na sobotu vychází z představy, že Bůh je přísný, orientovaný na pravidla a odhodlaný zničit každého, kdo by mohl sobotu porušit, i kdyby šlo o něco tak nevinného, jako je sbírání klacků, trhání obilí nebo uzdravování nemocných. Lidé dokonce nesměli v sobotu nosit nic těžkého. Jak říká prorok Jeremjáš: "Toto praví Hospodin: 'Kvůli svému životu nenoste v sobotu břemena..... Nebudete-li mě však poslouchat, zničím jeruzalémské paláce ohněm, který nelze uhasit" (Jeremiáše 17:21; 27).
Podobné výroky, které naznačují, že Bůh je rozhněvaný a pomstychtivý, najdeme v celém hebrejském Písmu. Je zřejmé, že to není přesný obraz milujícího Boha, který je sám milosrdenstvím, ale je to přesný obraz toho, jak lidé v té době Boha viděli. Přestože hebrejská písma obsahují nekonečnou hloubku moudrosti, když jsou chápána duchovně, doslovná slova, odhlédneme-li od jejich duchovního významu, prozrazují více o povaze lidí, kteří je napsali, než o skutečné Boží povaze. 1
Právě tyto falešné představy musel Bůh napravit. A tak musel přijít sám Bůh, aby nám ukázal svou pravou povahu a prohloubil naše chápání přikázání. Učil, že nenávist je formou vraždy, že chtíč je formou cizoložství a že sobota není jen o vykonávání fyzické práce nebo nošení těžkých břemen. Proto když záměrně mluvil o břemenech, neměl na mysli fyzické předměty. Na niternější úrovni mluvil o vnitřních břemenech starostí, úzkosti a strachu, která nosíme; mluvil o zášti, hněvu a nenávisti, které nejsme schopni odložit. To jsou věci, které těžce doléhají na duši. Proto řekl: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny ... a naleznete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké" (11:28-29).
"Odpočinek pro naše duše" nacházíme vždy, když odpočíváme v Pánu. To je tedy vnitřní význam soboty. Je třeba také poznamenat, že sobota následuje po tom, co se v Písmu svatém nazývá "šest dní práce". Těchto "šest dní" je dobou duchovní zkoušky. Během nich máme příležitost žít podle pravdy, kterou známe a které věříme, i když je to těžké. Když tímto procesem procházíme, zažíváme stále hlubší pocit pokoje, protože naše vnitřní přirozenost se stále dokonaleji slaďuje s Boží vůlí. Každé vítězství na této cestě nás uvádí do nebeského stavu mysli, který se v jazyce svatých písem nazývá "sedmý den" a "sobota". 2
V předchozím díle, když Ježíš visel na kříži, byl pro nás vzorem tohoto procesu. Trpěl těmi nejtrýznivějšími zkouškami, ale nezahořkl; snášel ty nejtrýznivější bolesti, ale nerozzlobil se; prošel nejtemnějším zoufalstvím, ale nikdy neztratil ze zřetele své poslání - spásu lidského rodu. Ježíš přitom zvítězil nad pekly a učinil své lidství božským. To byl konec Jeho pokušení a začátek nové, vznešenější představy o sobotě. Je to sobota pokoje, která následuje po našem úsilí sladit naši vůli s vůlí Boží. Kdykoli dovolíme Bohu, aby pracoval skrze nás a s námi, odpočíváme od své práce.
Tato epizoda tedy znamená konec našich starých představ o sobotě, o Bohu, a dokonce i o nás samých. Když večer končí a tma ustupuje, začíná v nás vyvstávat světlo nového chápání. Proto čteme, že po skončení staré soboty "začal svítat první den týdne" (28:1). Blížila se neděle.
Odvalování kamene
2. A hle, nastalo velké zemětřesení, neboť anděl Páně sestoupil z nebe [a] přišel, odvalil kámen od dveří a posadil se na něj.
3. Jeho tvář byla jako blesk a jeho oděv bílý jako sníh;
Úvodní slova této poslední kapitoly hovoří o konci i začátku. Je to konec našeho starého způsobu cítění a uvažování o věcech; už nejsme poháněni sobeckými zájmy ani ovládáni požadavky naší nižší přirozenosti. Jak se v našem vědomí objevují nové způsoby uvažování o životě, začínáme si uvědomovat, že Pán má na starosti i ty nejmenší detaily našeho života. S tímto vědomím se můžeme nechat řídit Bohem a být připraveni plnit jeho vůli. Můžeme odhodit vnitřní zátěž a zároveň duchovně spočinout v Pánu. Začíná nová sobota. 3
V tomto novém "sobotním stavu" se znovu ocitáme s Marií Magdalenou a ostatními Mariemi před Pánovým hrobem. Před dvěma dny byl Ježíš ukřižován a uložen do hrobu. Uplynul páteční večer a sobota a zdá se, jako by se nic nestalo. Ježíš stále zůstává v hrobě. To představuje ty chvíle, kdy se zdá, že k nám Slovo nepromlouvá; zdá se, že je bez života a mrtvé. I když víme, že Bůh je ve svém Slově, neslyšíme jeho hlas, necítíme jeho přítomnost ani jeho dotek. Zdá se, jako by byl "mrtvý a pohřbený". Pravda je však přesně opačná. Ačkoli k nám Bůh prostřednictvím svého Slova stále promlouvá, ne vždy slyšíme, co říká.
Abychom tomu lépe porozuměli, je třeba si uvědomit, že Ježíš byl pohřben v jeskyni a přes její ústí byl přivalen kámen, který ji zapečetil. Než budeme moci správně slyšet Boží slovo a vnímat Ježíšovu přítomnost v něm, musí být kámen odvalen. Tento "kámen" představuje cokoli, co stojí mezi námi a Bohem. Ať už je to sobectví, zaujetí světskými záležitostmi nebo prostě nedostatek víry v Boží vedení, tento kámen musí být odvalen. Někdy je zapotřebí velkého převratu v našem životě, než se vzpamatujeme a pochopíme, že existuje zcela nový způsob života. Může to být jako zemětřesení v našem vědomí - lidský ekvivalent ukřižování Pána. Proto čteme, že "nastalo velké zemětřesení, neboť anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen od dveří a posadil se na něj" (28:2).
Zemětřesení, které otřáslo zemí ráno třetího dne, připomíná zemětřesení, k němuž došlo během Ježíšova ukřižování - zemětřesení, které způsobilo roztržení chrámové opony a povstání mrtvých z hrobů. Připomíná také jinou událost, kdy zemětřesení otřáslo základy země. Jak je psáno: "Ráno třetího dne zahřmělo a zablesklo se ... a celá hora se prudce otřásla" (Exodus 19:16-18). Toto zemětřesení bylo božskou předehrou k Pánovu vyhlášení Desatera. Hlas božské pravdy k nám někdy přichází s mocí, která otřásá zemí.
I my máme svá období ukřižování, období otřesů, které otřásají naším životem. Tyto duchovní otřesy nás vybízejí, abychom se ponořili do svého nitra a sebrali veškerou odvahu a víru, kterou máme. Stejně jako Ježíš můžeme i my procházet svými mikroukřižováními s přesvědčením, že máme poslání, které musíme splnit, sice ne na stejné úrovni jako Ježíš, ale přesto jde o poslání dané Bohem. Podporováni svou vírou v Boha můžeme odmítnout poddat se hněvu, sebelítosti nebo zoufalství. Místo toho můžeme spočívat v Pánu, i když jsme zapojeni do boje, a spoléhat se na jeho sílu a moudrost.
Tehdy sestoupí anděl, aby odvalil kámen.
V doslovném příběhu náboženští vůdci kámen zapečetili. Zapečetění kamene náboženskými vůdci představuje způsob, jakým se sami zapečetíme od jakékoli naděje na spojení s živým Bohem. Anděl odvalující kámen a sedící na něm tedy znázorňuje, jak pravda z Pánova slova, která sestoupí do naší mysli z nebe, může odsunout falešnou víru stranou, aby mohla zvítězit pravdivější myšlenka. To může být v našem životě okamžik zemětřesení. 4
To je tedy náš úkol. Je to nechat pravdu, aby odvalila kámen sobectví a chamtivosti, který nám brání milovat druhé. Je třeba dovolit pravdě, aby odvalila kámen zoufalství a sebelítosti, který nám brání prožívat radost ze života. Je třeba dovolit pravdě, aby odvalila kámen nevědomosti, který nám brání vidět a pochopit, kdo Bůh skutečně je. V podstatě je naším úkolem dovolit pravdě z Božího slova - andělu, který sestoupí -, aby odvalila každé falešné a pokroucené přesvědčení, které stojí jako překážející kámen mezi námi a Bohem. 5
Tvář anděla, který odvaluje kámen, je popsána jako "jako blesk" a jeho oděv "bílý jako sníh" (28:3). Popis anděla naznačuje jas a čistotu božské pravdy, která přichází do našeho života s vhledy, jež jako blesk procházejí vnitřním nebem naší mysli a září v našem vědomí vjemy čistými jako čerstvě napadaný sníh. Ve svatých písmech jsou tyto zářivé vhledy a jasné vjemy, které k nám přicházejí z nebe, popisovány jako "sestupující andělé". Odvalují kámen nepravdy a zjevují nám světlo pravdy. Jak již bylo zmíněno, když bylo Desatero přikázání vydáno uprostřed zemětřesení, na obloze se zablesklo. Znamená to, že božská pravda přichází do našeho života jako blesk. 6
Ženy se radují
4. A ze strachu před ním se strážci otřásli a stali se jako mrtví.
5. Anděl ženám odpověděl: "Nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše, který byl ukřižován.
6. Není tu, neboť vstal z mrtvých, jak řekl. Pojďte, podívejte se na místo, kde Pán ležel.
7. Rychle odejděte a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých, a hle, jde před vámi do Galileje; tam ho uvidíte; hle, řekl jsem vám to."
8. A rychle vyšli od hrobu s bázní a velkou radostí a běželi to [oznámit] jeho učedníkům.
9. Když to šli oznámit jeho učedníkům, hle, Ježíš jim vyšel vstříc a řekl: "Buďte zdrávi!" 10. Přišli, vzali ho za nohy a poklonili se mu.
10. Potom jim Ježíš řekl: "Nebojte se, jděte a ohlaste to mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí." A oni se vrátili do Galileje.
Než se rozední světlo nového pochopení, je třeba utišit úzkostné myšlenky, uklidnit vnitřní neklid a potlačit znepokojivé obavy. Tehdy začíná nová sobota. Za časného úsvitu každého nového stavu musí být odvalen kámen. Pro ty, kdo trpělivě čekali na Pána, to představuje příchod nového pochopení; je to první světlo nového uvědomění.
Dvě Marie, jejichž srdce čekala a toužila po Ježíši, jsou připraveny na odvalení kamene. Na rozdíl od strážných, kteří se "třásli strachem a byli jako mrtví" (28:4) když anděl odvalil kámen, ženy se utěšují andělovými slovy. "Nebojte se," říká anděl ženám. "Vím, že hledáte ukřižovaného Ježíše. Není tu, neboť vstal z mrtvých, jak řekl. Pojďte a podívejte se na místo, kde Pán ležel" (28:5-6). Když se ženy přiblíží ke hrobu a nahlédnou dovnitř, vidí, že andělova slova jsou pravdivá. Ježíš tam není! "Jděte rychle," říká anděl, "a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých a že opravdu jde před vámi do Galileje; tam ho uvidíte." (28:7).
Když obě ženy běží za učedníky a oznamují jim tu úžasnou novinu, Ježíš je cestou potkává. "Zdravím vás," říká. (28:9). Za nimi je prázdný hrob, před nimi živý Bůh. Je to obraz změny, která se odehrává v našich životech, když anděl odvalí kámen a zvěstuje věčnou pravdu: "Není tu, neboť vstal z mrtvých."
Když je odvalen kámen pochybností a nevíry, vidíme, že živý Bůh je přítomen všude, prostupuje vesmír svým Božským životem, neustále proudí do přírody, aby vytvářel živé barvy a sladké vůně, neustále proudí do lidských srdcí a myslí, aby vytvářel ušlechtilé myšlenky a láskyplné city. Ať už se nacházíme kdekoli, Bůh je vždy přítomen a vybízí k přijetí. 7
Když Ježíš obě Marie pozdraví, reagují s úctou. Jak je psáno: "Chytily se jeho nohou a klaněly se mu" (28:10). Slova: "Chytili se jeho nohou a klaněli se mu" naznačují, že jde o mnohem víc než jen o obyčejné setkání dobrých přátel; spíše o spontánní, srdečné uznání Ježíšova božství. Během jeho pozemského působení byly okamžiky, kdy lidé byli inspirováni k uctívání Ježíše. Když mudrci přišli do Betléma, "klaněli se mu" (2:11); když Ježíš uklidnil moře a chodil po vodě, jeho učedníci se mu "klaněli" (14:33); a když k Ježíši přišla žena a prosila ho, aby uzdravil její dceru posedlou démonem, "poklonila se mu" (15:25). Podobně se v této epizodě obě Marie chytí za nohy a klaní se Mu. 8
Většinou každá událost, která vedla k uctívání Pána, byla založena na zázraku, ať už šlo o jeho zázračné narození v Betlémě, chůzi po vodě v Galileji nebo zmrtvýchvstání v Jeruzalémě. Ale uctívání založené na zázracích sice může iniciovat uctívání, ale není pravým uctíváním. Je to pouze vnější přesvědčení, které může nutit k víře, ale nestává se součástí základního charakteru člověka. 9
Skutečné uctívání Pána není založeno na vnějších zázracích, ať už jsou jakkoli přesvědčivé. Jde prostě o dodržování přikázání - tedy o plnění Boží vůle, a ne naší vlastní, i když to znamená, že naše egoistické sklony a sobecké postoje musí projít agónií v Getsemanech a ukřižováním na Kalvárii. Kdykoli tak učiníme, následné změny, které se odehrávají v našem duchu, jsou tím nejpravdivějším potvrzením Boží schopnosti konat vnitřní zázraky. Jen to nás vede k opravdovému uctívání. 10
Zatímco obě Marie stále stojí u jeho nohou a klaní se mu, Ježíš opakuje útěšná slova anděla. "Nebojte se," říká. "Jděte a řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje; tam mě uvidí" (28:10). Na začátku tohoto evangelia Ježíš svým učedníkům slíbil, že ať se s ním stane cokoli, nakonec se s nimi setká v Galileji. Neměli se tedy nechat odradit. "I kdyby byl pastýř zasažen," řekl jim tehdy, že vstane z mrtvých. "Až budu vzkříšen," řekl, "půjdu před vámi do Galileje" (26:32). A nyní, v závěrečných slovech této epizody, Ježíš opakuje svůj slib. Tentokrát však přidává důležitý detail: "Tam mě uvidí." "Vidět Pána" znamená pochopit jeho učení a plnit jeho vůli. "Blahoslavení čistého srdce," řekl během horského kázání, "neboť oni spatří Boha." V tomto případě se jedná o čistotu srdce.
Jak uvidíme, právě to znamená být ve státě zvaném "Galilea". 11
Zpráva chrámové stráže
11. Když odcházeli, hle, někteří ze stráže přišli do města a podali velekněžím zprávu o všem, co se stalo.
12. Shromáždivše se se staršími a poradivše se, dali vojákům mnoho stříbra,
13. Řekli: "Řekněte, že jeho učedníci, kteří přišli v noci, ho ukradli, když jsme dřímali.
14. A uslyší-li to místodržitel, přesvědčíme ho a zajistíme vám bezpečí."
15. A oni, přijímaje stříbro, učinili, jak byli poučeni, a toto slovo bylo mezi Židy zveřejněno až do dnešního dne.
Mezitím se v Jeruzalémě náboženští vůdci nesmírně trápí. Právě k nim přišli chrámoví strážci a podali zprávu o tom, čeho byli svědky (28:11) — zemětřesení, zjevení anděla, odvalení kamene a prázdný hrob. Jsou to ti samí strážní, kteří se v přítomnosti anděla "třásli strachem" a "stali se jako mrtví".
Když náboženští vůdci uslyší tuto znepokojivou zprávu, okamžitě se sejdou se staršími a vymyslí plán, jak rozptýlit víru v možnost skutečného vzkříšení. Rozhodnou se nabídnout strážcům velkou sumu peněz, aby neříkali nic o tom, co se skutečně stalo. Kdyby se místo toho někdo zeptal, co se stalo, strážní mu mají říct: "Jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jsme spali" (28:13). Náboženští vůdci navíc strážím říkají, že kdyby se Pilát dozvěděl o jejich nedbalosti (spaní ve službě), o vše se postarají a udrží stráže mimo potíže (28:14). Strážní úplatek přijmou. Jak je psáno: "Vzali stříbro a udělali, co jim bylo přikázáno" (28:15).
Skutečnost vzkříšení
Je zajímavé porovnat, jak zprávu o vzkříšení přijímají ti, kteří Ježíše nenávidí, a ti, kteří ho milují. Pro ženy, které Ježíše milují, je zpráva o jeho vzkříšení vzrušující. Překypují radostí a běží tu dobrou zprávu oznámit učedníkům. A když cestou potkají Ježíše, chytnou se ho za nohy a klanějí se mu" (28:9).
Těm, kteří Ježíše nenávidí, však tato zpráva žádnou radost nepřináší. Místo toho jsou náboženští vůdci hluboce znepokojeni. Celou dobu věřili, že kdyby byl Ježíš zničen, ukončilo by to jeho rostoucí vliv; přestal by být hrozbou pro jejich mocenskou základnu. Kdyby se však rozneslo, že Ježíš ukřižování nějakým způsobem přežil, mělo by to katastrofální dopad na jejich snahu dokázat, že Ježíš byl rouhač. Proto se uchýlí k úplatkům a lžím, podplatí stráže a pověří je, aby rozšířili falešnou zprávu.
Tvrdohlavá nedůvěra náboženských vůdců a jejich vytrvalé odmítání připustit, že by se jejich hodnocení Ježíše mohlo mýlit - dokonce i tváří v tvář nestrannému svědectví stráží - představuje zatvrzelost, která se nezmění. Těm, kteří nechtějí věřit, nikdy nebude stačit žádný důkaz. Proto náboženští vůdci, představující naše nižší já, nadále pekelně usilují o zničení Ježíše. I když to nemohou udělat fyzicky, budou se snažit zdiskreditovat ho a zničit jeho pověst mezi lidmi, kteří v něj věří. 12
Jsou to vnitřní hlasy, které se nás snaží přesvědčit, že vzkříšení není skutečné. Podsouvají nám myšlenku, že vzkříšení je přitažené za vlasy. Když se řekne, že Bůh přišel na zem jako Ježíš Kristus, byl ukřižován a vstal z mrtvých, tyto hlasy vyvolávají pochybnosti. Naznačují, že je pravděpodobnější věřit, že Ježíš byl člověk jako každý jiný a že poté, co byl ukřižován, jeho stoupenci ukradli tělo z hrobu, zatímco stráže spaly - přesně tak, jak to strážím nařídili náboženští vůdci. Podle evangelijního vyprávění se příběh, který strážní nahlásili, mezi tehdejšími lidmi velmi rozšířil (28:15).
Pochybnosti o skutečnosti vzkříšení jsou staré jako vzkříšení samo. Bylo označováno za obrovský podvod, pohanský mýtus, a dokonce za kouzelnické představení. Někteří učenci tvrdí, že víra ve vzkříšení je formou intelektuální sebevraždy - naprostým popřením rozumu a logiky. Chytrá vysvětlení, která vzkříšení vysvětlují, jsou k dispozici všem, kdo je hledají. Je nám ponechána svoboda buď vzkříšení přijmout, nebo odmítnout. Stejně tak máme svobodu přijmout nebo odmítnout Boží slovo, a dokonce i samotného Boha.
Můžeme také odmítnout myšlenku, že Země je kulatá; místo toho můžeme věřit, že je placatá. Můžeme odmítnout myšlenku, že země obíhá kolem slunce; místo toho můžeme věřit, že slunce obíhá kolem země. Našim fyzickým očím a přirozeným smyslům se víra v plochou Zemi a vycházející Slunce jistě jeví jako pravdivá. Stejně tak se jistě zdá být pravdivé, že život máme sami od sebe, a ne od Boha. Zjevení však učí a rozum potvrzuje, že Bůh existuje a že veškerý život pochází pouze od něj. Ačkoli taková duchovní skutečnost není pozorovatelná pouhým okem, lze rozumově vidět, že je pravdivá. 13
Stejně tak nemusíme brát zprávu o skutečnosti Ježíšova vzkříšení "na vědomí". Vůbec ne, protože pro vzkříšení existuje racionálně uspokojivý důvod. Je to tak jednoduché. Bůh nemůže zemřít. Tuto skutečnost může pochopit každý z nás, pokud je ochoten podstoupit vnitřní ukřižování a vnitřní vzkříšení. Pokud jsme věrně "vzali svůj kříž a následovali Ježíše" (16:24), víme, co to znamená procházet bojem s pokušením. Jistě známe utrpení, ale známe také pokoj, který k nám přichází na druhé straně bojů s pokušením. A víme, že takto duchovně rosteme - tím, že se vyhýbáme zlu, vzýváme Boha o pomoc a sílu a uvědomujeme si, že je to jedině Pán, kdo za nás v časech zkoušek bojuje. Pokaždé, když procházíme bojem s pokušením a spoléháme se na Pánovu pravdu a moc, dochází v našem životě ke vzkříšení. V takových chvílích vnitřně a zkušenostně poznáváme a chápeme, že vzkříšení Pána Ježíše Krista je skutečné - neboť se v nás odehrává znovu a znovu. Není to jen historická skutečnost, ale trvalá realita. Jeho zmrtvýchvstání v nás můžeme prožívat denně, a dokonce v každém okamžiku. 14
Nová země zaslíbená
16. Jedenáct učedníků odešlo do Galileje na horu, kam jim Ježíš ukázal.
17. Když ho spatřili, klaněli se mu, ale [přesto] pochybovali.
18. Ježíš k nim přišel a promluvil: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi.
19. Jděte tedy, získávejte za učedníky všechny národy a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého,
20. "Učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal, a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání tohoto věku. Amen."
Anděl předal oběma ženám jednoduché poselství: "Jděte rychle a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých a opravdu jde před vámi do Galileje" (28:7). Když ženy spěchaly, aby to řekly učedníkům, setkal se s nimi sám Ježíš a předal jim další poselství: "Jděte a řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje," řekl Ježíš, "a tam mě uvidí" (28:10).
Když se dostáváme k poslední epizodě tohoto evangelia, zjišťujeme, že Ježíšův slib je pravdivý. Čteme: "Jedenáct učedníků pak odešlo do Galileje na horu, kterou jim Ježíš ukázal. Když ho spatřili, poklonili se mu" (28:16). Jen o několik veršů dříve se ženy chopily Ježíšových nohou a "klaněly se mu" (28:9). A nyní, o pouhých sedm veršů později, činí učedníci totéž. V obou případech je okamžitou reakcí úcta a bázeň. Uctívají ho. Je třeba také poznamenat, že učedníků je "jedenáct", nikoliv dvanáct. V doslovné rovině je to proto, že Jidáš už s nimi není. Ale jak jsme poukázali v podobenství o dělnících na vinici, ti, kteří přišli v "jedenáctou hodinu", představují nevinné, vnímavé stavy v nás, které jsou schopny reagovat na Boha a přijímat to, co od něj proudí. 15
Galilea v nás
To vše se odehrává na jedné galilejské hoře. Ale proč právě Galilea? Vždyť z Jeruzaléma do Galileje je to nejméně sedmdesát kilometrů, což je cesta na dva až tři dny. Proč se tedy nesetkáme někde v Jeruzalémě nebo v Jerichu? Proč Galilea? Důvodů je mnoho. Jedním ze zřejmých důvodů je, že by bylo bezpečnější sejít se v Galileji, daleko od náboženských vůdců, kteří se Ježíše stále snažili zničit. Dalším důvodem může být to, že Galilea je původním místem, kde Ježíš poprvé shromáždil své učedníky. Byl by to čas opětovného setkání, příležitost znovu se spojit a připomenout si radost a vzrušení z prvních dnů, kdy bylo všechno čerstvé, nové a vzrušující.
Ježíš dělá totéž pro nás. Po našich zápasech v Jeruzalémě (pokušeních) nás znovu a znovu přivádí zpět k naší první lásce; oživuje naše počáteční nadšení pro Jeho následování. Povolává nás zpět do Galileje - zpět k prosté, nekomplikované víře a důvěře v Něho. 16
Stejně jako číslo "jedenáct" představuje vnímavost a nevinnost dětství, představuje Galilea dobu nevinné, dětské důvěry v Pána. Obyvatelé Galileje nebyli žádní sofistikovaní intelektuálové, ani nebyli teologicky vzdělaní. Většinou to byli nekomplikovaní lidé, kteří žili daleko od intelektuálního a kulturního centra v Jeruzalémě. Byli to venkované, zemědělci a rybáři, kteří měli málo vzdělání, ale vnímavá srdce. Právě zde Ježíš začal svou službu, krmil hladové, uzdravoval nemocné, otevíral slepé oči a odblokovával hluché uši. Přiměl chromé chodit a němé mluvit. I když trochu kázal a nějaký čas strávil poučováním svých učedníků, většinu své energie věnoval uspokojování fyzických potřeb těchto nevinných, vnímavých lidí - jako přípravu na dobu, kdy bude uspokojovat i jejich duchovní potřeby.
Galilea tedy představuje ono místo prosté, nekomplikované víry v každém z nás - víry, kterou snadno přijímají všichni, kdo vedou dobrý život. Když je naše srdce na správném místě, přijímáme pravdu snadno. Je to proto, že se toužíme učit, co je pravda, protože toužíme konat to, co je dobré. Je proto příhodné, že Ježíš svolal svých jedenáct učedníků do Galileje - na místo, které představuje nevinnou víru, ochotu učit se pravdě a touhu konat dobro. 17
Velké poslání
Poté, co Ježíš přivedl své učedníky do Galileje - duchovně i geograficky -, chystá se dát učedníkům jejich velké pověření. Můžeme si představit jejich vzrušení a nadšení. Ježíš, který porazil smrt, se k nim nyní vrátil. Ale už tehdy "někteří pochybovali" (28:17). To je pochopitelné. Vždyť učedníci se stále učí. A právě to v řeckém originále znamená výraz "učedník" - μαθητής (mathētḗs) - ten, kdo se učí. Nebylo to pro ně snadné. Kromě mnoha okamžiků úžasu a úcty přišly i chvíle zmatku, zmatení, zklamání a strachu. Byly také chvíle, kdy se museli postavit tváří v tvář své vlastní slabosti a sobectví. Jistě ušli kus cesty, ale ještě se mají kam posunout a co se naučit.
Stejně tak od nás Pán neočekává, že budeme dokonalí nebo že budeme mít dokonalou víru. Nadále chrání naši svobodu, abychom mohli pochybovat, pokud se tak rozhodneme. Pán ví, že na cestě víry se objeví pochybnosti a že budeme mít chvíle slabosti. Zná však také naše silné stránky. Když nás pochybnosti přepadnou - a ony nás přepadnou -, Ježíš se k nám přiblíží a promluví slova požehnaného ujištění, stejně jako nyní promlouvá ke svým učedníkům v Galileji: "Byla mi dána veškerá moc na nebi i na zemi" (srov.28:18). Těmito slovy a slibem posiluje své učedníky pro jejich velké poslání: "Jděte tedy a získejte za učedníky všechny národy," říká, "křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal" (28:19).
Učedníci mají nyní pokračovat v Ježíšově díle jakoby sami. Mají "křtít všechny národy" - nejen obyvatele Galileje nebo ztracené ovce izraelského domu, ale všechny lidi všude, kteří mají uši k slyšení a srdce k přijetí. Ti, kdo přijmou křestní vodu, poznají a pochopí, že to představuje ochotu nechat se poučit o pravdách pravého křesťanství. Tento křest bude ve jménu "Otce" - Božské lásky v srdci Pána Ježíše Krista, ve jménu "Syna" - Božské pravdy, která vychází z Ježíšových rtů, a ve jménu "Ducha svatého" - Božské energie a síly vycházející z Ježíšova vzkříšeného a oslaveného lidství. Veškerá autorita a veškerá moc je v Něm a z Něho - Božská Trojice, nikoli tři osoby, ale tři vlastnosti v jedné Božské Osobě. 18
Závěrečná scéna
Když se tato epizoda chýlí ke konci, zůstává nám krásný obraz Ježíše na vrcholu hory s učedníky. Připomíná nám Mojžíše, který před mnoha lety také stál na vrcholu hory s výhledem na zaslíbenou zemi. Mojžíš byl však stále smrtelný. Právě tam, na hoře Nebo, Mojžíš zemřel. Pán pak pověřil
Jozueho, aby se stal novým vůdcem lidu. "Mojžíš, můj služebník, je mrtev," řekl Hospodin Jozuovi. "Proto vstaň, přejdi tento Jordán... Každé místo, na které šlápne noha, jsem ti dal... Buď silný a statečný, neboj se a nestrachuj se, neboť Hospodin, tvůj Bůh, je s tebou, kamkoli půjdeš." (Jozue 1:2-3; 9).
Stejně jako Pán pověřil Jozua, Ježíš podobně pověřuje své učedníky, aby šli vpřed - do zaslíbené země lidských srdcí a myslí. Když vstupují do této nové zaslíbené země, mají v lidech hledat jen to, co je dobré a pravdivé. A mají křtít všechny národy novými a slavnými pravdami, kterým je Ježíš naučil, a připravit tak cestu pro novou náboženskou éru. Nemají se bát, ale naopak mají být silní a odvážní. Stejně jako Pán řekl Jozuovi, že bude s ním, kamkoli půjde, říká Ježíš svým učedníkům: "Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa" (28:20).
Konec věku
Ježíš v tomto evangeliu několikrát hovoří o "konci věku" (13:39; 13:49; 24:3) a na závěr se na něj znovu odvolává (28:20). Co to znamená? Kdy to bude? Ježíš neuvádí konkrétní čas ani místo. Je to proto, že "konec věku" se neodehraje v čase a prostoru. 19
Na jedné straně se "konec věku" vztahuje na konec, uzavření nebo dovršení zkaženého náboženského uspořádání. Doslovně vzato se jedná o konec náboženské éry, která lidi před Ježíšovým příchodem tak ovládala. Současně však také odkazuje na začátek nové náboženské éry založené na Ježíšově doslovném učení. Ve vnitřnější rovině se však konec dřívějšího věku a začátek nového věku netýká ani tak náboženských institucí, jako spíše našeho vnitřního života. Jinými slovy, "konec věku" je mnohem více než konec náboženského zřízení v čele se zkorumpovanými náboženskými vůdci a začátek nového náboženství, jehož vůdci žijí v integritě. Hlouběji se "konec věku" týká každého z nás, když dojdeme ke konci své zahleděnosti do sebe a začneme se více soustředit na potřeby druhých. Jde o každého z nás, když dojdeme ke konci svých arogantních postojů a začneme pěstovat pokoru a ochotu nechat se poučit. 20
S koncem věku sebestřednosti a arogance vstupujeme do nového věku, nové éry, nové dimenze existence. Když k tomu v nás dojde, zažijeme zásadní posun ve vědomí. Starý věk v nás postupně končí a začíná nový věk. Když k tomu dojde, víme, že "generace Ježíše Krista" (1:1) se začíná projevovat v našich duších a my začínáme být připraveni hlásat Jeho božství. Už ho nevidíme jako "syna Davidova, syna Abrahamova" (1:1), ale spíše jako Boží Syn.
Proto nyní přejdeme k dalšímu evangeliu z nepřetržité řady, které začíná slovy: "Začátek evangelia o Ježíši Kristu, Synu Božím".
Poznámky pod čarou:
1. Nebeská tajemství 3605[3-4]: “Lidé, kteří jsou pod vlivem zla, věří, že Jehova je stejně jako oni sami schopen nenávisti, hněvu, zloby a zuřivosti. Proto je to ve Slově vyjádřeno podle vzhledu, neboť jaká je vlastnost člověka, takový se mu jeví Pán. Viz také Stručný úvod do nauk Nové církve 62: “Bůh se na lidi nehněvá, ale lidé se z hněvu v sobě hněvají na Boha..... Když jsou zlí lidé potrestáni svým vlastním zlem, zdá se jim, že trest pochází od Boha."
2. Nebeská tajemství 8893: “Než je člověk obnoven neboli nově stvořen, není v něm klid ani odpočinek, protože přirozený život člověka pak bojuje proti jeho duchovnímu životu a chce nad ním vládnout. V důsledku toho se Pán v tomto období namáhá, neboť bojuje za člověka proti peklu, které ho napadá. Jakmile je však [do člověka] vštípeno dobro lásky, boj ustává a nastává klid, neboť člověk je pak uveden do nebe a Pán ho vede podle tamních zákonů řádu, tedy do stavu klidu. Tyto věci jsou naznačeny slovy 'Jehova odpočíval sedmého dne'." Viz také Nebeská tajemství 8494: “[Sobota] znamená stav klidu, kdy není žádné pokušení. To je zřejmé z významu 'odpočinku', jaký byl ve dnech soboty, jako představitele stavu pokoje, v němž dochází ke spojení dobra a pravdy [v člověku]."
3. Nebeská tajemství 8455: “Pokoj má v sobě důvěru v Pána, že všechno řídí a zajišťuje a že vede k dobrému cíli."
4. Pravé křesťanské náboženství 71[2]: “Zákonem řádu je, že lidé ze svého mikrosvěta neboli malého duchovního světa mají ovládat svůj mikrokosmos neboli malý přírodní svět, stejně jako Bůh ze svého makrosvěta neboli duchovního světa ovládá makrosvět neboli přírodní svět ve všech jeho částech."
5. Vysvětlená Apokalypsa 400[14]: “Anděl, který odvalil kámen od ústí [jeskyně] a sedl si na něj, znamená, že Pán odstranil všechnu faleš, která mu bránila v přístupu, a že otevřel Boží pravdu..... Velekněží a farizeové zapečetili kámen hodinkami, ale anděl z nebe ho odstranil a posadil se na něj." Viz také Vysvětlená Apokalypsa 655[4]: “Slovo "kámen" znamená pravdu a v opačném smyslu nepravdu."
6. Vysvětlená Apokalypsa 687[18]: “Kámen, který anděl odvalil, znamená Boží pravdu, tedy Slovo, které bylo uzavřeno..... [a nyní] bylo Pánem otevřeno." Viz také Nebeská tajemství 8914[2]: “Desatero přikázání bylo vyhlášeno z hory Sinaj za hřmění a blesků ... blesky byly znamením zářivých záblesků, které mají pravdy z dobra [nebo] božské pravdy vycházející z božského dobra Pána."
7. Pravé křesťanské náboženství 49: “Bůh je přítomen všude." Viz také Pravé křesťanské náboženství 341: “Bůh je neustále přítomen s každým, dává mu život [spolu se] schopností chápat a milovat" a Pozvání do Nové církve 23: “Pán je neustále přítomen u každého člověka, u zlých i dobrých. Bez jeho přítomnosti nemůže nikdo žít a Pán neustále působí, naléhá a usiluje o to, aby byl přijat."
8. Vysvětlená Apokalypsa 75: “Slova 'padl k Jeho nohám' znamenají uctívání z pokory srdce v přítomnosti Božského."
9. Božská Prozřetelnost 130: “Zázraky a znamení nikoho nenapraví, protože nutí..... Nelze popřít, že zázraky vyvolávají víru a silné přesvědčení, že to, co říká a učí ten, kdo zázraky koná, je pravda. To zpočátku natolik zaměstnává vnější myšlení člověka, že ho drží v zajetí kouzel. Když se to však stane, lidé jsou zbaveni svých dvou schopností zvaných svoboda a rozumnost, a tedy i schopnosti jednat ze svobody a v souladu s rozumem."
10. Vysvětlená Apokalypsa 815[4]: “V té době byla víra založena na zázracích..... Pán se nechal takto uctívat ... protože víra založená na zázracích musí předcházet. Spasitelnou vírou se však stává tehdy, když člověk poznává pravdy ze Slova a žije podle nich." Viz také 10143[5]: "Stručně řečeno, jednání v souladu s Pánovými přikázáními představuje pravé uctívání Ho..... Není nic, co by člověk, který miluje druhého a který věří v druhého, dělal raději, než aby chtěl a dělal to, co chce a myslí ten druhý. Jedinou touhou této osoby je tedy poznat vůli a myšlenky druhého člověka a dělat to, co je tomuto člověku milé".
11. Nebeská tajemství 8767: “Člověk, který vede život v souladu s přikázáními, je spojen s Pánem. Přikázání totiž učí o životě a také život předávají, čímž otevírají cestu do nebe a otevírají oči, aby člověk viděl Pána." Viz také Vysvětlená Apokalypsa 447[5]: “Galilea ... znamená založení církve s těmi, kdo jsou v dobrém životě a přijímají pravdy."
12. Vysvětlená Apokalypsa 1014[2]: “Všichni, kdo jsou ve zlu, pokud jde o život, a v nepravdách z něj plynoucích, jsou vrazi, neboť jsou nepřáteli a nenávidí dobro a pravdu, protože zlo nenávidí dobro a nepravda pravdu. Viz také Vysvětlená Apokalypsa 1012[4]: “V nejvyšším smyslu přikázání "Nezabiješ" znamená, že nikomu nevezmeš víru a lásku k Bohu, a tím ani duchovní život člověka. To je vražda sama o sobě."
13. Nebeská tajemství 1378: “Jsou lidé, kteří neuvěřili ničemu, co neviděli na vlastní oči... například plavbě lodi kolem zeměkoule. Ti, kteří se nechali unést omyly smyslů, mohli věřit, že loď i námořníci se zřítí, až připlují na opačnou stranu, a že lidé u protinožců se nikdy nemohou postavit na nohy. Tak je tomu i s mnoha věcmi v jiném životě, které odporují klamům smyslů, a přesto jsou pravdivé - jako že člověk nemá život sám od sebe, ale od Pána; a velmi mnoho dalších věcí."
14. Nebeská tajemství 2405: “Pánovo vzkříšení třetího dne ráno obsahuje ... pravdu, že Pán vstává denně, ba v každém okamžiku, v myslích těch, kdo se obnovují."
15. Vysvětlená Apokalypsa 194: “Číslo 'jedenáct' znamená stav, který ještě není úplný, ale je ve stavu přijetí, jako je tomu u dobře naladěných dětí a kojenců." (Viz komentář na 20:9)
16. Nebeská tajemství 2094[2]: “V současné době je mnoho lidí, kteří nevěří ničemu, pokud z rozumu nevědí, že je to tak..... Tito lidé nemohou přijmout žádnou víru, pokud nejprve do jisté míry nepochopí, jak to tak může být, a proto byly tyto věci vysvětleny. Avšak ti, kdo věří Slovu v jednoduchosti, nepotřebují znát všechny tyto věci, neboť jsou již v cíli, k němuž právě popsaní ostatní nemohou dospět jinak než poznáním těchto věcí."
17. Vysvětlená Apokalypsa 447: “Slovo 'Galilea' znamená založení církve s těmi, kdo jsou v dobrém životě." Viz také Nebeská tajemství 2986: ““Všichni, kdo jsou v dobrém životě, přijímají pravdy snadno."
18. Božská Prozřetelnost 262: “Z předchozích a následujících veršů je zřejmé, že to řekl, aby dal najevo, že v něm nyní oslaveném je Božská Trojice. Ve verši bezprostředně předcházejícím říká, že je mu dána veškerá moc na nebi i na zemi, a ve verši bezprostředně následujícím říká, že s nimi bude až do konce světa; mluví tedy o sobě samém, a ne o třech."
19. Nebeská tajemství 4535[5]: “Je to konec věku v církvi, kde už není žádná láska, a tedy ani víra."
20. Nebeská tajemství 2243[8]: “Konec věku [nebo dovršení věku] ve vztahu k církvi nastává, když zlo dosáhne svého vrcholu. Podobně je tomu s každým člověkem. Viz také Vysvětlená Apokalypsa 870: “Konec věku znamená konec staré a začátek nové církve..... Příchod Pána osobně je zjevením se ve Slově, že On je Jehova, Pán nebe a země, a že všichni, kdo budou v Jeho nové církvi, kterou je míněn Nový Jeruzalém, budou uctívat pouze Jeho. Za tímto účelem nyní otevřel vnitřní neboli duchovní smysl Slova."
