Kapitola 21.
Triumfální vjezd
1. Když se přiblížili k Jeruzalému a došli do Betfage na Olivovou horu, poslal Ježíš dva učedníky,
2. Řka jim: "Jděte do vesnice naproti vám a hned najdete přivázanou oslici a s ní oslátko; až [je] odvážete, přiveďte [je] ke mně.
3. A kdyby vám někdo něco řekl, řekněte, že je Pán potřebuje, a hned vám je pošle."
4. A to vše se stalo, aby se naplnilo, co bylo oznámeno skrze proroka, který řekl,
5. "Řekněte siónské dceři: Hle, tvůj král přichází k tobě, pokorný a na oslu, a oslátko, syn té, která je zvyklá na jho."
6. Učedníci šli a udělali, jak jim Ježíš přikázal.
7. Přivedli oslici a oslátko, položili na ně svá roucha a posadili [ho] na ně.
8. A zástup velmi mnohých rozprostřel na cestě svá vlastní roucha; jiní zase nařezali větve ze stromů a rozprostřeli [je] na cestě.
9. A zástupy, které šly napřed, i ty, které šly za nimi, volaly: "Hosana Synu Davidovu; požehnaný [je] ten, kdo přichází ve jménu Páně; hosana na výsostech." A tak se stalo, že zástupy, které šly napřed, i ty, které šly za nimi, volaly: "Hosana Synu Davidovu!"
Když učedníci následují Ježíše na cestě vzhůru k Jeruzalému, přicházejí na Olivovou horu (21:1). Ve Slově hory (kvůli své síle a výšce) označují nejvznešenější aspekty Boha - zejména Boží lásku. A olivy (kvůli zlatavé barvě oleje a schopnosti utišit rány) znamenají Boží soucit a moc uzdravovat. Obraz Ježíše na Olivové hoře tedy naznačuje, že cokoli se chystá udělat, bude vycházet z božské lásky v něm. 1
Nejdříve Ježíš pošle dva ze svých učedníků do vesnice pro oslici ("oslík") a oslíka ("oslátko oslice"). To připomíná Zachariášovo proroctví: "Hle, tvůj Král přichází k tobě, pokorný, sedící na oslu a na oslici, osličím hříběti" ("Hle, tvůj Král přichází k tobě, pokorný, sedící na oslu a osličím hříběti").Zacharjáš 9:9).
Když se učedníci vracejí s oslicí a oslátkem, které si Ježíš vyžádal, oblékají na obě zvířata nejprve svá roucha a pak na ně posadí Ježíše. Je připraven zahájit takzvaný "triumfální vjezd" do Jeruzaléma.
V tomto okamžiku vyvstává otázka. Doslovný text říká pouze, že na ně Ježíše položili". Znamená to, že Ježíše postavili na roucha? Nebo to znamená, že Ježíše položili na zvířata? Znamená to také, že Ježíš jel na jednom a druhé nechal následovat? Nebo to znamená, že Ježíš seděl na obou zvířatech? Pouze z doslovného vyjádření, a to i v těch nejvěrnějších překladech z řečtiny, je to těžké určit. Když však zvážíme duchovní význam této události, můžeme oprávněně dojít k závěru, že Ježíš jel na obou, přesně podle litery. Jak je psáno: "Přivedli oslici a oslátko, položili na ně šaty a posadili ho na ně" (21:7). 2
Protože všechny věci ve Slově mají reprezentativní a významový charakter, musíme pečlivě zvážit, co znamená, že Ježíš přijel do Jeruzaléma a seděl na oslici i na oslátku. Samice a samec dohromady představují dva základní principy duchovního života: dobro (oslice) a pravdu (oslátko). Ježíš sedí nad oběma, drží je těsně u sebe a vede je. Mezitím oděv učedníků, na němž Ježíš sedí, a palmové ratolesti, které jsou rozprostřeny na cestě (21:8) představují každé odvozené dobro a pravdu související s vyššími principy, které představují oslice a hříbě. 3
To je krásný obraz, který se nám naskýtá, když Ježíš - sedící nad oslíkem a oslátkem - nyní vjíždí triumfálně z Olivové hory do Jeruzaléma. Pod ním jsou všechny principy lidské mysli, které jsou naznačeny nejen oslicí a jejím oslátkem, ale také oděvy učedníků, které jsou položeny na obou zvířatech, a oděvy zástupů, které jsou rozloženy na cestě spolu s větvemi, jež si uřízli z palem. Je to obraz naprostého podřízení lidské mysli vedení Pána. 4
Je to čas radosti nejen pro lid, který přišel do Jeruzaléma, aby byl svědkem Ježíšova triumfálního vjezdu, ale také pro každého z nás. Když Ježíš vjíždí do Jeruzaléma a naznačuje, že se má stát králem, můžeme uznat, že všechno v nás je podřízeno jeho vládě, a můžeme spolu se zástupy zvolat: "Hosana Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodinově! Hosana na výsostech!" (21:9).
Očištění chrámu
10. Když vjel do Jeruzaléma, celé město se otřáslo a řeklo: "Kdo je to?" "Kdo je to?" ptali se.
11. Zástup řekl: "To je Ježíš, ten prorok z galilejského Nazareta." A tak se zástupy ptaly: "Co je to za člověka?" "Co je to za člověka?" ptali se.
12. Ježíš vešel do Božího chrámu, vyhnal všechny, kdo v chrámu prodávali a kupovali, převrátil stoly směnárníků a sedadla těch, kdo prodávali holuby;
13. A řekl jim: "Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste si z něj udělali jeskyni lupičů."
14. V chrámě k němu přicházeli slepí a chromí a on je uzdravoval.
15. Ale velekněží a zákoníci, když viděli ty podivuhodné [věci], které dělal, a chlapce, kteří křičeli v chrámě a říkali: "Hosana Synu Davidovu!", byli rozhořčeni;
16. A řekli mu: "Cožpak nevíš, co říkají tito?" 17. Ježíš jim však řekl: "Ano, copak jste nikdy nečetli, že z úst nemluvňat a kojenců jsi dovršil chválu?" 17. "Ano," odpověděli mu.
17. Opustil je, odešel z města do Betánie a zůstal tam.
Jedna věc je hlásat, že Pán je náš Král, a vítat ho jako vládce našich životů. Můžeme se radovat spolu se zástupem, který volal "Hosana", což je ozvěna z hebrejských písem, kdy lid volal: "Hospodine, zachraň nás, dej nám blahobyt" (Žalmy 118:25). Jedna naše část by si přála, aby to bylo tak snadné. Kdybychom mohli být zachráněni od svých hříchů pouhým vzýváním Pána, jak se zdá, že doslovné učení Písma naznačuje, nemuseli bychom dělat nic. Skutečné dílo spasení však vyžaduje naše úsilí. Pán nás nemůže zachránit jinak než naší ochotou hluboce zkoumat své nejniternější myšlenky a touhy, uznat ty, které jsou v rozporu s Pánovou vůlí, bojovat proti nim a modlit se za vysvobození z nich. 5
Tento proces není snadný a často nevypadá jako vítězná přehlídka. A tak i když Pána přijímáme a radujeme se z jeho příchodu do našich životů, On vstupuje do chrámu - posvátného místa v nás, kde sídlí naše nejniternější myšlenky a pocity. To by měl být Boží chrám, místo, které posvěcuje každé slovo, jež vychází z Pánových úst, místo zbožného uctívání a neustálé modlitby. Když však Ježíš přichází do chrámu, takový druh uctívání a modlitby nenachází. Místo toho zjišťuje, že chrám je plný lidí, kteří vydělávají, nakupují a prodávají - místo aby uctívali a modlili se. Je to obraz naší vlastní mysli, kdykoli je zaujatá sobeckým ziskem a hmotným prospěchem, místo aby se soustředila na Boha a nebeské věci.
Je pravda, že Ježíš přichází do našich životů - stejně jako přišel do Jeruzaléma - aby nám požehnal. Než tak ale může učinit, musíme odstranit všechny myšlenky a pocity, které nám brání prožívat jeho přítomnost a plnit jeho vůli. Proto čteme, že "Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo v chrámu kupovali a prodávali, a převrátil stoly směnárníků i sedadla těch, kdo prodávali holuby" (21:12).
Tato dramatická událost je obrazem toho, jak Ježíš může vstoupit do naší mysli a odstranit zloděje a lupiče, kteří by nás připravili o víru v Boha. Lidská mysl by měla být stejně jako svatý chrám osvobozena od sobeckých zájmů; měla by být svatým místem, posvátným příbytkem, "Božím domem" připraveným přijmout Pána při jeho příchodu. A tak když Ježíš vyklízí chrám, říká: "Je psáno: 'Můj dům se bude nazývat domem modlitby', ale vy jste z něj udělali 'doupě zlodějů'" (21:13).
Pokud bychom tato slova četli pouze v doslovné rovině, hrozilo by nebezpečí, že budou podněcovat pohrdání zkorumpovanými náboženskými vůdci a lidmi, kteří v chrámu kupovali a prodávali. I když pro ně bylo jistě svatokrádežné využívat chrám k sobeckému zisku,
nemá smysl je nyní odsuzovat. Spíše bychom měli zkoumat své vlastní srdce a mysl a uvědomit si, jak můžeme stejně jako tito náboženští vůdci také využívat náboženské věci k vlastnímu prospěchu. Jakým způsobem můžeme také my využívat Písma a věci víry k ospravedlnění svých sobeckých ambicí, k prosazování vlastních záměrů a k ospravedlnění pocitů opovržení vůči druhým? 6
Každou chvíli slyšíme o náboženských vůdcích, kteří nepřiměřeně profitují ze své služby a žijí v přepychu, zatímco členové jejich kongregace hladoví. To je zřejmý příklad toho, jak lze náboženské věci využít k sobeckému prospěchu. Také kdykoli si "lidé z církve" přisvojují čest a důstojnost, které náleží jejich posvátnému úřadu - a nikoli osobě -, také používají věci náboženství k sobeckému zisku. "Kradou" čest a slávu, které náleží pouze Bohu, a připisují je sobě. Vskutku dělají z Božího domu doupě zlodějů. Ale podobně si počíná každý z nás, kdykoli si přisuzujeme pravdivé myšlenky, které si myslíme (směnárníci), a dobré věci, které děláme (prodáváme holuby), a připisujeme si zásluhy za své úspěchy, místo abychom vše připisovali Bohu. 7
Z úst nemluvňat
Z historického hlediska byl jeruzalémský chrám zcela zkažený. Božská bohoslužba se zvrhla ve formu sebeprosazování kněžstva. Rozmohla se pýcha vlastní inteligence. Pravdy učení a litera Slova byly v rukou samoúčelného náboženského establishmentu překrouceny a znesvěceny.
Když Bůh přišel na svět skrze Ježíšův život a učení, hlavní součástí jeho poslání bylo obnovit správné chápání Slova. To představuje jeho úsilí o vyklizení chrámu. samozřejmě se našli někteří, kterým se Ježíšovo počínání vehementně příčilo. To jsou ty části naší mysli, které se nechtějí změnit. Tyto pevnosti sobectví se urputně brání jakémukoli našemu pokusu o jejich vyhnání.
Existují však jiné části naší mysli, které Ježíše vítají. Ty představují slepí a chromí, kteří k němu přicházejí, když je ještě v chrámu, a žádají o uzdravení (21:14). Je to obraz naší ochoty přiblížit se k Pánu a pokorně si uvědomit svou duchovní slepotu a sklon potácet se životem bez světla pravdy, které by nás vedlo. Myslíme to dobře, ale uznáváme, že se potácíme ve tmě a děláme špatná rozhodnutí, protože nám chybí duchovní rozlišování. Ježíš na tyto naše stavy reaguje a je vždy připraven poskytnout nám uzdravující pravdy, které potřebujeme. Proto čteme, že Ježíš "je uzdravil" (21:14). 8
Toto uzdravení v chrámu nezůstalo bez povšimnutí. Nejenže náboženští vůdci viděli, co Ježíš právě udělal, ale svědky této události byly i děti. Tyto děti představují ty nevinné části nás, které se nikdy nemohou ztratit, ty hluboké, nevinné city, které s námi zůstávají, ať jdeme kamkoli. Stejně jako byly v chrámu před dvěma tisíci lety, jsou tam s námi i dnes, v nejniternějších částech naší mysli - v našem svatém chrámu. Jsou to ty naše části, které znovu a znovu volají nejen na ulicích mimo chrám, ale i v samotném chrámu. Proto čteme, že
"děti volaly v chrámě a říkaly: 'Hosana Synu Davidovu'" (21:15).
Když náboženští vůdci vidí, co se děje, a slyší křik dětí, jsou pobouřeni nejen proto, že děti křičí v chrámu, ale i proto, že chválí Ježíše. A co hůř, tyto děti opakují stejná slova, která křičeli, když Ježíš projížděl ulicemi Jeruzaléma: "Hosana Synu Davidovu" - slova, která vítala Ježíše jako přicházejícího krále, který je zachrání.
Náboženští vůdci se proto postaví Ježíšovi a říkají: "Slyšíš, co říkají?" (21:16). Ježíš nejenže slyšel, co říkají, ale chválí je za to, že ho chválí: "Ano," říká, "nikdy jste nečetli: 'Z úst nemluvňat a kojenců jsi dovedl chválu k dokonalosti'?" (21:16).
Tato "nemluvňata" a "kojenci" jsou ty části nás samých, které stále mohou ctít a chválit Pána, bez ohledu na to, jak moc byl chrám naší mysli znesvěcen "zloději" a "lupiči". Právě díky těmto něžným stavům, uloženým v nejhlubší části nás samých, je pro každého z nás stále naděje. I když se tyto stavy mohou zdát slabé a bezmocné, ve skutečnosti jsou naší silou, neboť uznávají, že jedině Pán je silou našeho života. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Ó, Hospodine, náš Pane, jak vznešené je tvé jméno na celé zemi, ty, který jsi svou slávu vyvýšil nad nebesa! Z úst nemluvňat a kojenců jsi ustanovil sílu kvůli svým nepřátelům. Abys umlčel nepřítele a mstitele" (Žalmy 8:1-2).
Stejně jako slova Písma mají moc umlčet naše vnitřní nepřátele, Ježíš dočasně umlčel náboženské vůdce. Neříkají nic. Je čas, aby Ježíš pokračoval dál. Jak je psáno: "Opustil je a odešel z města do Betánie, kde se ubytoval" (21:17).
Strom a hora
18. Ráno, když šel do města, dostal hlad.
19. A když uviděl na cestě jeden fíkovník, přistoupil k němu a nenašel na něm nic než samé listy a řekl mu: "Už z tebe nebude ovoce na věky." A fíkovník hned uschl.
20. Učedníci to viděli, divili se a říkali: "Jak ten fíkovník hned uschnul!"
21. Ježíš jim odpověděl: "Amen, pravím vám: Budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, nejenže to [co se stalo] fíkovníku, ale kdybyste jen řekli této hoře: 'Buď vyzdvižena a vhozena do moře, stane se to!
22. A všechno, o cokoli budete v modlitbě prosit, věříce, dostanete."
Očištění jeruzalémského chrámu představuje, jak Pán přichází do nitra naší mysli, aby vyhnal každou sobeckou starost a arogantní postoj. V důsledku toho objevujeme, že v našem nitru stále existují místa, která jsou "slepá" a "chromá", stejně jako místa dětské pokory. Jsou to místa v nás, která uznávají, že potřebujeme
Pánova vedení v každém okamžiku našeho života. Tímto způsobem Pán znovu uspořádá chrám naší mysli; "poslední" (nebeské myšlenky a pocity), které byly tak dlouho pohřbeny, se znovu vynoří. Opět jsou "první" a tentokrát se nenechají umlčet. Místo toho v nás volají: "Hosana Synu Davidovu!".
To je však pouze začátek. Pán si stále přeje, aby se tyto nebeské myšlenky a pocity aktualizovaly ve skutcích užitečné služby druhým. Užitečné skutky, které konáme ve jménu Pána, jsou jeho pokrmem. Touží vidět, jak se navzájem milujeme a sloužíme si. Proto, když začíná další epizoda, čteme, že Ježíš druhý den ráno vstává a vrací se do města. Cestou hladoví. Zastavuje se tedy u fíkovníku, aby se najedl jeho ovoce, ale nenachází na něm nic než listy (21:18-19). Na jedné straně fíkovník, na kterém jsou jen listy, představuje zkažené náboženské zřízení té doby. Učilo pravdu (listy), ale nežilo podle pravdy (ovoce). Na niternější úrovni však fíkovník bez plodů představuje náš sklon nechat se unášet vědomostmi o nebi, místo abychom vedli život podle nebe. Učíme se hojně pravdám (listy), ale nekonáme nic dobrého, to znamená, že nepřinášíme žádné ovoce. 9
Stejně jako ovocné stromy jsou určeny k tomu, aby přinášely ovoce, a ne jen listy, i lidé se rodí, aby sloužili druhým, a ne jen studovali, jak sloužit. V dramatické ukázce toho, co se s námi může stát, když trávíme čas učením se pravdy, místo abychom ho využili ke konání dobra, říká Ježíš fíkovníku: "Ať na tobě už nikdy neroste žádné ovoce." "Ať na tobě už nikdy neroste žádné ovoce," říká fíkovník. Okamžitě "fíkovník uschl" (21:19). Na tomto příkladu Ježíš učí, že pokud pravdu, kterou známe, nepoužijeme, uschne a odumře, stejně jako fíkovník bez ovoce, který zahynul před očima učedníků.
Učedníci, ohromeni tím, co právě viděli, se obracejí na Ježíše a ptají se: "Jak to, že fíkovník tak brzy uschl?" Ježíš jim odpovídá: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. (21:20). Ježíš odpovídá: "Vpravdě vám říkám, že budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, stane se nejen to, co se stalo s tímto fíkovníkem, ale i když řeknete této hoře: 'Odstraň se a hoď se do moře', stane se to. A všechno, o cokoli budete v modlitbě prosit a věřit, dostanete" (21:22).
Ježíš zde mluví o velkém zaslíbení, které se naplní, pokud my sami uděláme dvě věci. Za prvé, musíme být ochotni odložit svou tendenci oceňovat honbu za vědomostmi před oddaností užitečné službě. To je znázorněno fíkovníkem plným listí, ale bez jakéhokoli ovoce. Měli bychom si uvědomit, že poznání je prostředek, ale ne cíl. Syn člověka (božská pravda Slova) přichází, aby sloužil, ne aby mu někdo sloužil.
Za druhé musíme být ochotni odložit svůj sklon milovat sebe a věci tohoto světa více než Pána a bližního. Nikdy se nesmíme povyšovat nad druhé, cítit se pyšní na sebe ve srovnání s druhými nebo zaujímat "vznešený a mocný" postoj při jednání s druhými. Takové postoje představuje hora, která musí být svržena do moře. Jak je psáno u proroků: "Každé údolí bude vyvýšeno a každá hora a pahorek bude ponížen (Izajáš 40:4); také: "Hospodin zástupů přijde na všechno pyšné a vyvýšené, na všechno vyvýšené, a bude to sraženo..... Vznešenost člověka bude skloněna..... Hospodin sám bude v onen den vyvýšen" (Izajáš 2:14-17). 10
Pokud se budeme snažit odstranit neplodný fíkovník pouhého poznání bez služby, stejně jako tyčící se horu povýšenosti a pýchy, Ježíš nám slibuje úžasné věci. "Všechno, o cokoli budete v modlitbě prosit a věřit, dostanete" (21:22). Musíme si však uvědomit, že tyto odpovědi na modlitby nepřijdou pouhou vírou. Nejprve musíme odstranit neplodný strom a pyšnou horu!
Znovu do chrámu
23. Když přišel do chrámu, přistoupili k němu velekněží a starší lidu, když učil, a ptali se: "Jakou mocí to děláš? A kdo Ti dal tuto moc?"
24. Ježíš jim odpověděl: "I já se vás zeptám na jednu věc, kterou když mi řeknete, i já vám řeknu, jakou mocí to dělám.
25. Janův křest, odkud [byl]? Z nebe, nebo od lidí?" A oni se mezi sebou dohadovali: "Řekneme-li: 'Z nebe', řekne nám: 'Proč jste mu tehdy neuvěřili?
26. Jestliže však řekneme: 'Z lidí', bojíme se zástupu, neboť všichni mají Jana za proroka."
27. "Nevíme," odpověděli Ježíšovi. A on jim prohlásil: "Ani já vám neříkám, jakou mocí to dělám." 28. "A co děláte?
Poté, co učil učedníky o fíkovníku a hoře, se Ježíš vrací do chrámu. Okamžitě je konfrontován náboženskými vůdci, kteří se ho ptají: "Jakou mocí to děláš? A kdo ti dal tuto moc?" (21:23). Místo přímé odpovědi jim Ježíš položí otázku: Říká: "Janův křest?" "Odkud byl?" ptá se. Byl z nebe, nebo od lidí?" (21:25).
To je důležitá otázka nejen pro náboženské představitele, ale i pro každého z nás. Jan Křtitel představuje literu Slova. Do jisté míry pochází od lidí, protože je napsán lidmi a obsahuje mnoho jejich mylných představ o Bohu a životě, který vede do nebe. A přesto je také z nebe, protože obsahuje nekonečnou Boží pravdu. Dokonce i mylné představy, když je hlouběji pochopíme a vyložíme podle toho, co znamenají, obsahují krásné pravdy, které čekají na přijetí všemi, kdo mají uši k naslouchání.
Odpověď tedy zní, že pouze doslovný smysl - je-li oddělen od svého vnitřního významu - je od člověka. Když však v něm lze spatřit vnitřní význam, je z nebe. Stejně jako Jan Křtitel připravil cestu pro příchod Ježíše, připravuje litera Slova cestu pro příchod vnitřního smyslu.
Náboženští vůdci si to však neuvědomují. Jsou si však vědomi toho, že pokud řeknou, že Janova autorita je z nebe, Ježíš se pak bude moci zeptat: "Proč jste mu neuvěřili?". (21:25). Na druhou stranu, pokud říkají, že Janova autorita pochází od lidí,
znechutí tím zástupy lidí, kteří věří, že Jan je prorok. Proto pouze řeknou: "Nevíme" (21:27).
Tato slova, tak prostá, a přesto tak výstižná, ukazují Pánovu schopnost pokořit pyšné. Izaiášovo proroctví se naplnilo: "Lidská povýšenost bude skloněna." Tito znalí náboženští vůdci, tak pyšní na svou učenost a intelekt, nejsou schopni odpovědět na Ježíšovu otázku. Jediné, co mohou říci, je: "Nevíme." Arogantní náboženští vůdci jsou opět umlčeni Ježíšovou moudrostí, který přišel, aby povýšil každé pokorné údolí a způsobil, že každá hora pyšné sebelásky bude sražena k zemi. 11
Podobenství o dvou synech
28. "Ale co si myslíte? Jeden muž měl dvě děti a přišel k prvnímu a řekl: 'Dítě, jdi, pracuj dnes na mé vinici.
29. To mu odpovědělo: 'Nechce se mi', ale potom, když se rozlítostnilo, šlo.
30. A když přišel k druhému, řekl totéž; ten odpověděl: 'Půjdu, pane', ale nešel.
31. Který z těch dvou splnil vůli otcovu?" Řekli mu: "Ten první." Ježíš jim říká: "Amen, pravím vám, že celníci a nevěstky půjdou před vámi do Božího království.
32. Jan k vám totiž přišel na cestě spravedlnosti, a vy jste mu neuvěřili, ale celníci a nevěstky mu uvěřili; a když jste [to] viděli, neměli jste potom výčitky svědomí, abyste mu uvěřili."
Ještě v chrámu Ježíš pronáší řadu podobenství, která odhalují skutečné motivy náboženských vůdců. První podobenství se týká statkáře, který má dva syny. Jeden ze synů řekne, že nebude pracovat na vinici, ale později svého rozhodnutí lituje a řekne, že pracovat bude. Druhý syn však udělá pravý opak. Říká, že bude pracovat na vinici, ale nepracuje. "A který z těchto synů," říká Ježíš, "splnil vůli svého otce?" (21:31). Ačkoli se zdá, že jde o jednoduchou a přímočarou otázku, jde o mnohem víc. Týká se náboženských vůdců, kteří se v tu chvíli střetávají s Ježíšem. Jsou to ti, kteří říkají, že budou pracovat na vinici, ale nepracují. Možná zaujímají významná místa v chrámu a ve společnosti, ale pokud jde o Ježíše, neplní vůli svého Otce.
Byli však i jiní lidé - hříšníci, celníci, nevěstky -, kteří zpočátku odmítali plnit vůli svého Otce a později toho litovali. Viděli chybu svého jednání, vrátili se ke svému Otci a rozhodli se plnit jeho vůli. Právě o takových Ježíš mluví, když říká: "Vpravdě vám říkám, že celníci a nevěstky vejdou do Božího království dříve než vy, neboť Jan k vám přišel na cestě spravedlnosti, a vy jste mu neuvěřili, ale celníci a nevěstky mu uvěřili, a když jste to viděli, nečinili jste potom pokání a neuvěřili jste mu" (21:32).
Těmito slovy se Ježíš přibližuje k odstranění nejasností ohledně toho, koho se podobenství týká. Jde o náboženské vůdce, kteří neuvěří slovům Jana Křtitele a nepřijmou ani Pánovo vedení. Nadále si plní svou vlastní vůli,
a ne Pánovu. Podobně je tomu s každým z nás, kdykoli odmítáme žít podle jasného, otevřeného učení Jana Křtitele - jasného, doslovného, neomylně pravdivého učení Slova. Dokonce i celníci a nevěstky mohou ustoupit a rozhodnout se přijmout základní pravdy Slova jako vodítko pro svůj život, ale náboženští vůdci ne. Proto celníci a nevěstky vstoupí do Božího království dříve než náboženští vůdci - pokud tam vůbec vstoupí. 12
Podobenství o zlých vinařích
33. "Slyšte ještě jedno podobenství: Byl jeden člověk, hospodář, který vysadil vinici, dal kolem ní živý plot, vykopal na ní lis, postavil věž a pronajal ji zemědělcům a odešel do ciziny.
34. Když se přiblížil čas sklizně, poslal své služebníky k zemědělcům, aby od nich přijali její plody.
35. Sedláci však jeho služebníky vzali, jednoho zbili, jednoho zabili a jednoho ukamenovali.
36. Opět poslal jiné služebníky, více než ty první, a ti jim učinili totéž.
37. A jako posledního ze všech k nim poslal svého syna se slovy: "Budou mít úctu k mému synovi.
38. Ale sedláci, když spatřili syna, si řekli: "To je dědic; pojďte, zabijme ho a vezměme si jeho dědictví." A tak se stalo.
39. Vzali ho, vyhnali [ho] z vinice a zabili [ho].
40. Až tedy přijde pán vinice, co udělá s těmi zemědělci?"
41. Řeknou mu: "Zničí ty zlé [lidi] zlým a pronajme vinici jiným hospodářům, kteří mu budou odevzdávat plody ve své době."
42. Ježíš jim říká: "Což jste nikdy nečetli v Písmu: 'Kámen, který stavitelé zavrhli, ten se stal hlavou úhelného kamene; ten učinil Hospodin a je to v našich očích podivuhodné?
43. Proto vám říkám, že Boží království vám bude odňato a bude dáno národu, který přináší jeho plody.
44. A kdokoli padne na tento kámen, rozbije se; na koho však padne, toho rozdrtí na prach."
45. Když velekněží a farizeové slyšeli jeho podobenství, poznali, že mluví o nich.
46. A když se ho chtěli zmocnit, báli se zástupů, protože ho měli za proroka.
Ježíš pak vypráví další podobenství, zřejmě o statkáři, který pronajal svou vinici vinařům, ale konkrétněji o náboženských vůdcích. Pokud předchozí podobenství nebylo dostatečně přímé, aby dali řeholníci najevo, že jde o ně, toto další podobenství se postupně stává zjevným odsouzením jejich chování. V tomto podobenství Ježíš přirovnává autentické náboženství - to, které je v souladu s Boží vůlí pro lidstvo - k "vinici". Majitelem vinice je Hospodin a vinaři, které si zpočátku najímá, jsou tehdejší náboženské instituce - zejména náboženští vůdci v jeruzalémském chrámu.
Zpočátku Ježíš spojení s náboženskými vůdci záměrně zamlžuje. Říká prostě: "Byl jeden statkář, který vysadil vinici ... . A pronajal ji vinařům" (21:33). Když nastane čas sklizně, pošle majitel půdy své služebníky k vinařům, "aby přijali její plody" (21:34). Zde si opět všimneme, že důraz je kladen na ovoce. Pán chce vidět plody naší práce na vinici; chce, abychom se zapojili do užitečné služby druhým. Po tom On touží (viz. 21:18). 13
Vinaři jim však nedávají žádné ovoce. Místo toho "vinaři vzali jeho služebníky, jednoho zbili, jednoho zabili a druhého ukamenovali" (21:35). Nejenže nedávají žádné ovoce, ale také krutě týrají a vraždí ty, kteří si je přicházejí vyzvednout. Ježíš zde má na mysli mnoho proroků, kteří mu předcházeli. Každý z nich varoval, aby se lidé obrátili k Hospodinu, odstranili zlo ze svých srdcí a žili ve spravedlnosti. Lidé, a zejména náboženští vůdci, je však odmítali poslouchat. Místo toho, jak Ježíš řekl během horského kázání, "pronásledovali proroky, kteří byli před vámi" (5:12).
Když Ježíš mluví o bití, zabíjení a kamenování služebníků statkáře, má na mysli dobu v dějinách, kdy se lidské srdce zatvrdilo natolik, že se vzpouzelo jakémukoli pokusu o nápravu. Hebrejská písma zaznamenávají řadu příkladů, jak bylo zacházeno s Božími proroky, kteří všichni hovořili o nutnosti návratu k Hospodinu. Například čteme, že "synové Izraele opustili tvou smlouvu, zbořili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem" (1 Královská 19:10). “Jezábel vyvraždila Hospodinovy proroky" (1 Královská 18:4), a "Tvůj meč sežral tvé proroky jako řvoucí lev." (Jeremiáše 2:29-30). Tato historie bezohledného odmítání proroků neustala. Dokonce i v Ježíšově době byl prorok Jan Křtitel nejprve odmítnut, pak uvězněn a nakonec sťat.
Podobně náboženští vůdci odmítali každý pokus obměkčit jejich zatvrzelá srdce. Lidstvo směřovalo k duchovní zkáze. Bůh neměl jiné východisko než přijít osobně. Proto čteme: "Jako posledního ze všech pak k nim poslal svého syna se slovy: 'Budou si mého syna vážit'. Když však ti zlí vinaři spatřili syna, řekli si mezi sebou: 'To je dědic. Pojďte, zabijeme ho a zmocníme se dědictví." (21:38).
Ježíš o sobě mluví jako o "synovi majitele půdy". Věděl, že tito náboženští vůdci ho v hloubi duše chtějí zničit. Mysleli si, že si mohou zajistit své mocenské postavení a udržet vliv tím, že budou popírat Boží pravdu. Něco podobného děláme i my, kdykoli se domníváme, že můžeme najít štěstí tím, že se vyhneme duchovní práci spočívající v dodržování přikázání. Naše vyhýbání se a popírání může mít podobu sebeobranných lží, chytrého zdůvodňování nedodržování přikázání a chytrých způsobů, jak překroutit pravdu, abychom ospravedlnili své sobecké touhy. Způsobů a možností je nespočet. A přesto pokaždé, když to děláme, vraždíme syna statkáře v domnění, že se můžeme "zmocnit dědictví" - to znamená, že si myslíme, že si můžeme zajistit to, co považujeme za své štěstí. Ježíš to říká takto: "Vzali ho, vyhnali z vinice a zabili" (21:39).
Náboženští vůdci stále nevidí souvislost mezi sebou a zlými vinaři. Ježíš se jich tedy ptá: "Až tedy přijde pán vinice, co udělá s těmi vinaři?" A tak se ptá: "Co uděláte s těmi vinaři?" (21:40). Neuvědomují si, že Ježíš mluví o nich a o tom, co s nimi Pán udělá, a odpovídají: "Bídně ty zlé lidi zničí a svou vinici pronajme jiným vinařům, kteří mu budou odevzdávat plody v jejich čase" (21:41).
Náboženští vůdci odpovídají způsobem, který odhaluje jejich nesprávné chápání Boha. Ještě si neuvědomují, že pánem vinice je sám Bůh, a říkají: "On ty bezbožné lidi bídně zničí." A tak je to. Je to představa o Bohu založená na jejich vlastní úrovni vědomí, nebo řečeno jinak, podle toho, co měli v srdci. Vidí Boha z hlediska své vlastní přirozenosti - Boha pomsty a zkázy. 14
Když náboženští vůdci říkají, že by tito zlí vinaři měli být zabiti za to, jak se chovali k synovi, odsuzují tím sami sebe za to, jak se chovali k Ježíši. Kromě toho předpovídají konečný zánik náboženského zřízení, které představují. Bude jim odňato a předáno jiným. To se stává zřejmým, když dodávají, že pán vinice nejenže zničí tyto bezbožníky, ale také "pronajme svou vinici jiným vinařům, kteří mu budou odevzdávat plody v jejich čase".
Krásná věta "odevzdejte mu plody v jejich čase", ačkoli ji vyslovili náboženští vůdci, obsahuje požehnanou pravdu. Pokaždé, když vykonáme nějaký skutek nesobecké služby a uznáváme, že láska, moudrost a moc k tomu pochází pouze od Pána, "odevzdáváme mu plody v jejich čase". 15
Náboženští vůdci zatím stále nechápou, o co jde - ani my, pokud věříme, že se toto podobenství vztahuje pouze na tehdejší náboženské vůdce. Týká se nás - nejen jich. Je o naší tendenci odmítat pravdu, když nám vstoupí do života, tím, že podle ní nežijeme. I když je jazyk podobenství silný, je užitečné pochopit, že pravdu v sobě nějakým způsobem vraždíme pokaždé, když odmítáme žít podle toho, čemu tato pravda učí. Pravda, která není žita, uschne a odumře jako fíkovník, který v předchozím podobenství nenesl žádné ovoce.
Ježíš se nyní obrací k náboženským vůdcům velmi přímo. Je čas dát jim najevo, že toto podobenství, stejně jako předchozí podobenství, se týká jich. Copak jste nikdy nečetli Písmo?" "Ano. Říká. "Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal úhelným kamenem" (21:42). Ježíš pak dodává: "Proto vám říkám: Boží království vám bude odňato a dáno národu, který ponese jeho plody" (21:43). Pokud jim to nedošlo dříve, teď jim to jistě dochází. "Boží království vám bude odňato," říká Ježíš. A končí těmito slovy: "Kdo padne na tento kámen, bude rozbit, ale na koho padne, toho rozemele na prach" (21:44).
Co je to za kámen? Ježíš již řekl, že je to kámen, který "stavitelé zavrhli". Je to tentýž kámen, o kterém mluvil Ježíš, když Petr vyznal, že Ježíš je Syn živého Boha. Tehdy Ježíš řekl: "Na tomto kameni zbuduji svou církev" (16:18). Je to tentýž kámen, o kterém mluvil Ježíš v závěru horského kázání, když řekl, že "moudrý člověk postavil svůj dům na skále" (7:24). Je to tentýž kámen, o kterém mluvil Izajáš před mnoha lety, když řekl, že Hospodin je "svatyní" pro ty, kdo v něj doufají. . . "ale kamenem úrazu a skálou pohoršení... pro obyvatele Jeruzaléma, a mnozí z nich klopýtnou, padnou a rozbijí se" (Izajáš 8:14-15).
To je závěr podobenství. Ježíš říká náboženským vůdcům, že ten, kdo slyší jeho slova a žije podle nich, bude schopen čelit nepřízni osudu jako dům postavený na skále. Ale ti, kdo o jeho slovech pochybují, nejenže "padnou na kámen", ale budou také "rozdrceni na prach". "Padnout na kámen" znamená zpochybnit Boží pravdu, ale zcela ji odmítnout znamená být "rozdrcen na prach".
Když se tato epizoda chýlí ke konci, zdá se, že náboženští vůdci konečně pochopili, o co jde: "Pochopili, že mluví o nich" (21:45). Bohužel zůstávají věrní své formě, tvrdošíjně odmítají pravdu o sobě a odmítají uvěřit, že je to jejich výzva k pokání. Místo toho jsou tak rozzuření, že na něj touží "vztáhnout ruce". Ale zdržují se toho, protože "se báli zástupů, které Ho považovaly za proroka" (21:46).
Praktická aplikace
Přijmout kritiku může být těžké. Přemrštěné, nafouklé ego se brání tomu, aby bylo sníženo na minimum. Je však mnohem lepší trpět zraněnou pýchou a poučit se z vlastních chyb, než se tvrdošíjně bránit kritice a nenávidět ty, kdo ji pronášejí. "Obětí Bohu je zlomený duch, zlomeným a zkroušeným srdcem, Bože, nepohrdneš" (Žalmy 51:17).
Poznámky pod čarou:
1. Vysvětlená Apokalypsa 405: “Ježíš odešel z Olivové hory do Jeruzaléma a trpěl; tím bylo naznačeno, že ve všem jednal z Boží lásky, neboť Olivová hora tuto lásku symbolizovala." Viz také Arcana Coelestia 9680[12]: "Olivová hora představovala nebe, pokud jde o dobro lásky a láskyplnosti". A Nebeská tajemství 886: “Olivovým olejem spolu s kořením byli pomazáváni kněží a králové a olivovým olejem byly zdobeny lampy. Důvod, proč se olivový olej používal k pomazání a na lampy, spočíval v tom, že představoval všechno nebeské, a tedy všechno dobro lásky a dobročinnosti."
2. Nebeská tajemství 9212[5]: “Když se Ježíš přiblížil k Jeruzalému, přivedli oslici a oslátko, oblékli je do šatů a posadili ho na ně." [Latinsky: et imposuerunt super eos vestimenta sua, et collocarunt Ipsum super illa].
3. Nebeská tajemství 2781: “Za starých časů jezdil soudce na oslu a jeho synové na mladých oslech, protože soudci představovali statky církve a jejich synové pravdy, které z nich vyplývaly."
4. Arcana Coelestia 886[6]: "Učedníci, kteří oblékli svá roucha na oslici a její oslátko, představovali, že pravdy v celém komplexu jsou podřízeny Pánu jako nejvyššímu Soudci a Králi; neboť učedníci představovali církev Páně, pokud jde o její pravdy a statky, a jejich roucha představovala samotné pravdy. Totéž představoval i zástup lidí, kteří rozhazovali svá roucha po cestě, a také větve stromů. Důvod, proč je rozhazovali po cestě, spočíval v tom, že "cestou" je označována pravda, kterou je člověk církve veden. Důvodem, proč rozhazovali větve stromů, bylo to, že stromy znamenají vnímání a také poznání pravdy a dobra, tudíž 'větve' označují samotné pravdy."
5. V řečtině je "Hosanna" ὡσαννά (hósanna), což znamená "Zachraň nás". Vychází z hebrejského výrazu klanění. Viz Žalmy 118:25-26: “Zachraň nás, Pane... sešli nám blahobyt. Požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně."
6. Vysvětlená Apokalypsa 840: “‘"Ti, kdo prodávali a kupovali" zde znamenají ty, kdo si dělají zisk ze svatých věcí; "stoly směnárníků" znamenají ty, kdo to dělají ze svatých pravd, a "sedadla těch, kdo prodávali holubice" ty, kdo to dělají ze svatých statků; proto se později říká, že udělali z chrámu "doupě zlodějů", přičemž "zloději" znamenají ty, kdo rabují pravdy a statky církve, a tak si dělají zisk."
7. Pravé křesťanské náboženství 236: “Člověk chápe "krádež" jako krádež, podvod a připravení bližního o jeho majetek pod jakoukoli záminkou. Duchovní anděl chápe 'krádež' jako připravování druhých o jejich pravdy a statky víry pomocí zla a falše, zatímco nebeský anděl chápe 'krádež' jako přisuzování si toho, co patří Pánu, a přivlastňování si Pánovy spravedlnosti a zásluh."
8. Vysvětlená Apokalypsa 455[20]: “Ti, kdo 'kulhají', znamenají ty, kdo jsou v dobrém, ale ne v pravém dobru, protože jsou v nevědomosti o pravdě."
9. Nebeská tajemství 885: “Ti, kdo říkají, že znají pravdu nebo věci víry, ale nemají nic z dobra lásky, jsou jen fíkové listy a usychají." Viz také Nebeská tajemství 9337: “Víra bez ovoce, to znamená bez dobra života, je pouhým listím, a tak když člověk (zde míněn "strom") oplývá listím bez ovoce, je fíkovníkem, který usychá a je pokácen."
10. Vysvětlená Apokalypsa 510[2]: “Slovo "hora" znamená lásku v obou smyslech.... Když se mluví o 'hoře', myslí se tím nebe a podle představ andělského myšlení, které jsou abstrahovány od osob a míst, se tím myslí to, co tvoří nebe, tedy nebeská láska. V opačném smyslu však 'hora' znamená lásku k sobě..... Jedním slovem, ti, kdo jsou v lásce k sobě, vždy usilují o vysoké věci, takže po smrti, když se všechny stavy lásky změní ve věci odpovídající, ve své představě stoupají vzhůru, domnívajíce se, že jsou, dokud jsou v představě, na vysokých horách, a přitom tělesně jsou v peklech."
11. Nebeská tajemství 1306: “Uctívání sebe sama existuje, když se člověk povyšuje nad ostatní Proto se láska k sobě, která je arogancí a pýchou, nazývá "výškou", "vznešeností" a "vyvýšeností". Je popisována všemi věcmi, které jsou vysoké."
12. Vysvětlená Apokalypsa 619[16]: “A jako Jan představoval Slovo, tak představoval nejzevnější smysl Slova [doslovný význam Písma], který je přirozený, svým oděvem a také svým pokrmem, totiž svým oděvem z velbloudí srsti a koženým pásem na bedrech; "velbloudí srst" znamená nejzevnější věci přirozeného těla, jako jsou vnější věci Slova..... Slovo v jeho nejzevnějším smyslu se nazývá 'smysl písmene' nebo 'přirozený smysl', neboť právě to představoval Jan."
13. Nebeská tajemství 1690[3] “Láska, která byla Pánovým životem, znamená, že byl hladový."
14. Nebeská tajemství 6832[2] “Když se Pán zjevuje, zjevuje se podle kvality člověka, protože člověk nepřijímá Božské jinak než podle své kvality." Viz také Nebeská tajemství 2395: “Ve Slově se často říká, že Jehova "ničí", ale ve vnitřním smyslu se tím myslí, že člověk ničí sám sebe..... Andělé, kteří jsou ve vnitřním smyslu, jsou natolik vzdáleni myšlence, že Jehova někoho ničí, že nesnesou ani pomyšlení na něco takového. Proto když tyto a jiné podobné věci čte člověk ve Slově, smysl písmene je odhozen jakoby dozadu a nakonec přechází v toto: že zlo samo o sobě je to, co člověka ničí, a Pán nikoho neničí."
15. Nauka o životě pro Nový Jeruzalém 65: “Mezi všemi národy na světě, u nichž existuje náboženství, existují podobná přikázání jako v Desateru; všichni, kdo podle nich žijí z náboženství, jsou spaseni, zatímco všichni, kdo podle nich z náboženství nežijí, jsou zatraceni. Ti, kdo podle nich žijí z náboženství, jsou po smrti poučeni anděly, přijímají pravdy a uznávají Pána. Důvodem je, že se vyhýbají zlu jako hříchu, a proto jsou v dobru; a dobro miluje pravdu a z touhy po lásce ji přijímá. To je míněno slovy Páně: 'Až přijde Pán vinice, zničí ty zlé a propustí svou vinici jiným vinařům, kteří mu vrátí plody ve svůj čas.'"
