Kapitola 20.
Proč Ježíš mluvil v podobenstvích
1. "Neboť nebeské království se podobá člověku, hospodáři, který ráno vyšel najmout dělníky na svou vinici.
2. A když se s dělníky dohodl na denár za den, poslal je na svou vinici.
3. Když kolem třetí hodiny vyšel ven, uviděl ostatní stát na trhu a zahálet;
4. Těm řekl: "Jděte i vy na vinici, a co bude spravedlivé, to vám dám. A oni odešli.
5. Opět vyšel kolem šesté a deváté hodiny a učinil totéž.
6. A když vyšel kolem jedenácté hodiny, našel jiné, jak stojí nečinně, a řekl jim: "Proč tu celý den stojíte a nic neděláte?
7. Odpověděli mu: 'Protože nás nikdo nenajal.' On jim říká: "Jděte i vy na vinici, a co je spravedlivé, to dostanete." 8. "A co je spravedlivé, to dostanete?" ptají se.
8. Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: "Svolej dělníky a vyplať jim mzdu, počínaje posledním až po prvního." A tak se stalo.
9. A když přišli ti, kteří [byli najati] kolem jedenácté hodiny, dostali každý denár.
10. A když přišli první, domnívali se, že dostanou více, a také dostali každý denár.
11. A když dostali, reptali proti hospodáři,
12. Říkajíce: "Tito poslední vykonali jednu hodinu, a ty jsi je učinil rovnými nám, kteří jsme nesli tíhu dne a horko".
13. On však jednomu z nich odpověděl: 'Příteli, nejednám s tebou nespravedlivě; copak jsi se mnou nesouhlasil za denár?
14. Vezmi si svůj a jdi si po svém, ale tomuto poslednímu [dám] stejně jako tobě.
15. Což mi není dovoleno, abych s tím, co je mé, dělal, co chci? Což je tvé oko zlé, protože jsem [dobrý]?
16. Tak budou poslední první a první poslední; neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených."
Učedníci, kteří jsou většinou prostí lidé, mají problém pochopit Ježíšovo učení. Dalo by se říci, že Ježíš mluví "nad jejich hlavami" a vyslovuje věci, které mohou jen stěží pochopit. A i když ho pochopit dokážou - jako v případě zaslíbení, že budou sedět na trůnech -, jeho smysl je zcela odlišný od toho, co chápou.
Ježíš takto mluví proto, aby Slovo mohlo být pochopeno na několika různých úrovních, v závislosti na schopnosti každého člověka žít podle pravdy a neodchýlit se od ní. Slovo je podáváno tímto způsobem, protože největším duchovním nebezpečím, kterému můžeme kdy čelit, je profanace. K tomu dochází, když nejprve uznáváme pravdu a žijeme podle ní, ale později ji popíráme a žijeme podle svých vlastních přání. Aby se před tímto nebezpečím pro naše duchovní blaho uchránil, mluví Ježíš ke svým učedníkům - a k nám - v podobenstvích. 1
Když Ježíš řekl svým učedníkům, že budou "sedět na trůnech", věděl, že to budou brát doslova. V té době si neuvědomovali, že k nim Ježíš mluví jazykem podobenství a používá známý pojem o pozemské vládě, aby jim předal duchovní poselství o nebeské vládě. Jak je uvedeno ve třinácté kapitole: "Bez podobenství nemluvil" (13:34). Ježíš věděl, že zaslíbení "usednutí na trůny" je osloví a bude považováno za velkou odměnu za jejich věrnost. Když budou Ježíše následovat v tomto i příštím životě, postupně se jim odhalí hlubší význam "sezení na trůnech". 2
Zajímavé je, že po zaslíbení o usednutí na trůny následuje příběh o bohatém mladém vladaři, který chce vědět, "co dobrého má udělat", aby získal věčný život. Ježíš mu říká: "Nejprve zachovávej přikázání, pak prodej všechno, co máš, a rozdej chudým, pak mě následuj" (viz 19:16-21). Když se bohatý mladý vladař odmítá vzdát svého majetku a odchází zarmoucený, Ježíš se obrací na své učedníky a říká, že snáze projde velbloud uchem jehly než bohatý člověk do nebe (viz. 19:22-24).
Učedníci se museli divit, proč Ježíš říká tyto věci hned poté, co jim řekl, že budou sedět na trůnech. Jako vládci budou bohatí; jako vládci to budou "bohatí lidé". Jako vládci, kteří budou mít v novém království přední postavení. Byli by váženi jako hlavy státu, vedoucí vlády, premiéři; zkrátka mezi všemi ostatními vládními úředníky by byli na prvním místě. Protože Ježíš věděl, že budou takto uvažovat, končí tuto sérii epizod záhadnou poznámkou: "Mnozí z těch, kdo jsou první, budou poslední, a poslední budou první."
Učedníci nechápou, že Ježíš mluví o změně uspořádání jejich vnitřního světa. Zatím netuší, nebo v nejlepším případě jen matně tuší, že Ježíš mluví o duchovních prioritách. Jinými slovy, Ježíš říká, že sebeláska by měla být na posledním místě, nikoli na prvním. Stejně tak láska k Pánu a láska k bližnímu by měly být v našem životě na prvním místě, nikoliv na posledním. Na lásce k sobě samému a lásce k věcem tohoto světa není nic špatného. Každý z nás je přece milovaným Božím dítětem a Bůh nám dal krásný svět, abychom se z něj těšili. Láska k sobě samému a láska ke světu však musí být podřízena vyšším láskám. Když je na prvním místě láska k Pánu a láska k bližnímu, zažíváme nebe; když je však na prvním místě sebeláska a láska ke světu, zažíváme peklo. Proto když Ježíš říká, že "první budou poslední a poslední první", slibuje, že ti, kdo ho následují, si nakonec uspořádají své priority. Sebeláska a láska ke světu budou na posledním místě a láska k Pánu a bližnímu bude na prvním místě. 3
To vše je ovšem stále mimo chápání učedníků. Když Ježíš řekl, že "první budou poslední a poslední budou první", mohli to chápat tak, že židovský národ, který byl pod jhem a nadvládou římské říše na posledním místě, bude nyní vyzdvižen na přední místa. Jako vládci sedící na trůnech budou učedníci na "prvním" místě. Zároveň by římští vládci, kteří byli na "prvním" místě, byli sesazeni ze svých vyvýšených mocenských pozic a ocitli by se na "posledním" místě. První (římští představitelé) by byli poslední a poslední (učedníci) by byli první.
Podobenství o dělnících na vinici
Když Ježíš říká, že "první budou poslední a poslední první", nemá na mysli pozemské království s trůny a králi. To Ježíš nemá na mysli. Přišel znovu nastolit duchovní království v lidských myslích, nikoliv přirozené. Nebeské království, ke kterému nás Ježíš vyzývá, není o penězích, moci nebo prestiži, ale o lásce ke službě druhým. Tuto lekci může svým učedníkům, kteří jsou stále ponořeni do myšlenky odměny a zásluh, předávat jen postupně. Ještě si neuvědomují, že nebeské potěšení spočívá v užitečné službě a v nádherných pocitech, které do lidí proudí, když se věnují konání dobra - bez myšlenky na odměnu. Proto Ježíš pokračuje v učení v podobenstvích a říká: "Nebeské království se podobá jednomu statkáři, který vyšel časně ráno, aby najal dělníky na svou vinici" (20:1).
Podobenství vypráví o statkáři, který najímá lidi v první, třetí, šesté, deváté a jedenácté hodině (v 6, 9, 12, 15 a 17 hodin). První najatí lidé souhlasí s tím, že budou pracovat za jeden denár - ekvivalent jednodenní mzdy. Těm, kteří jsou najati ve třetí, šesté a deváté hodině, je pouze přislíbeno, že dostanou zaplaceno, ale není uvedena žádná částka. Vlastník půdy prostě říká: "Jděte pracovat na mou vinici a já vám zaplatím, kolik bude třeba" (20:4). Když je na vinici pozvána poslední skupina dělníků, není řečeno vůbec nic o mzdě. Není zmíněna konkrétní mzda a nic se neříká ani o výplatě. Majitel půdy prostě říká: "Jděte a pracujte na mé vinici" (20:7).
Když přijde čas výplaty, všichni dostanou jeden denár - bez ohledu na to, kolik hodin odpracovali. Ti, kdo pracovali dvanáct hodin, jsou pobouřeni a reptají proti statkáři: "Tito poslední muži pracovali jen jednu hodinu, a ty jsi je postavil na roveň nám, kteří jsme nesli břemeno a horko celého dne." (20:12).
Na první pohled se to zdá být nespravedlivé. Jelikož jsme zvyklí uvažovat v kategoriích přiměřené odměny za naši práci, zdá se nespravedlivé, že by tento vlastník půdy platil každému dělníkovi stejnou mzdu, ať už pracoval jednu hodinu nebo dvanáct. Podobenství se tedy vymyká našemu běžnému smyslu pro spravedlnost a vybízí nás, abychom se hlouběji podívali na jeho duchovní význam. A když tak učiníme, všimneme si, že jde o pokračování předchozí epizody, která končí slovy: "Mnozí, kteří jsou první, budou poslední, a poslední první." V tomto případě se jedná o pokračování předchozí epizody. Ve skutečnosti v tomto podobenství k tomuto obratu skutečně dochází. Čteme: "Když nastal večer, řekl majitel vinice svému správci: 'Svolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje posledními až po první'" (20:8). Poslední, kteří jsou přijati, jsou první, kteří dostanou zaplaceno, a první, kteří jsou přijati, jsou poslední, kteří dostanou zaplaceno.
Pokud pozvedneme oči nad doslovnou rovinu tohoto podobenství, dojdeme k novému pochopení toho, kdo jsou "první" a kdo "poslední". Viděno duchovně, tito dělníci - první a poslední - jsou částmi nás samých. Ti, kteří pracovali celý den a kteří si stěžují na "tíhu a horko dne" (20:12), představují tu část nás samých, která pracuje především pro osobní odměnu a sobecký zisk, nikoli z lásky ke službě druhým. Všimněte si, že si vyjednali konkrétní mzdu - jeden denár. Pracovali pro peníze. Dokud je pro nás na prvním místě žár sebelásky a odměna za naši práci je naším hlavním zájmem, je naše práce těžká a zatěžující. V jazyce Písma je to popsáno jako "žár a břemeno dne".
Takto začíná duchovní život každého z nás. O nebi uvažujeme jako o odměně za dobré skutky. Podobně jako bohatý mladý vladař v předchozí epizodě se ptáme: "Co dobrého mám udělat, abych měl věčný život?". Hned poté má podobnou prosbu Petr: "Opustili jsme všechno a šli jsme za tebou," říká Ježíšovi. "Co tedy budeme mít?"
Na začátku našeho znovuzrození na tom není nic špatného. Je to místo, kde všichni začínáme. Máme-li však postoupit na vyšší úroveň duchovního života, musíme se posunout dál než k chování, které hledá odměnu. To představují ti, kteří jsou najati ve třetí, šesté a deváté hodině. Souhlasí s prací na základě prostého slibu, že jim majitel pozemku zaplatí "co je správné".
Jedná se o pokročilejší stupeň našeho duchovního vývoje. V tomto stadiu víme, že Pán nás skutečně nějakým způsobem odmění za naše úsilí žít podle jeho vůle. Nevíme, jaká bude konkrétní odměna, ale věříme, že to bude "cokoli, co je správné". Představa odměny za plnění Pánovy vůle je sice přítomná, ale není tím, co nás převážně motivuje. Místo toho sloužíme bližnímu, protože je to správné, a důvěřujeme, že za svou práci dostaneme spravedlivou odměnu.
A konečně, když majitel půdy v jedenáctou hodinu přistupuje k poslední skupině, neurčuje mzdu, a dokonce ani neslibuje, že jim zaplatí, co je správné. Prostě řekne: "Jděte a pracujte na mé vinici." A tak se stane. A oni to udělají. To představuje ještě vyšší stupeň našeho duchovního vývoje. Na tomto stupni sloužíme Pánu z lásky, bližnímu z lásky a přikázání dodržujeme z lásky. Jinými slovy, ke službě nás inspiruje láska - nikoli odměna, dokonce ani pocit povinnosti či poslušnosti. 4
Kdykoli pracujeme bez myšlenky na sebe nebo na odměnu, ale pouze z nesobecké lásky k druhým a ve službě Pánu, ztrácíme smysl pro čas. Místo abychom říkali: "Tohle musím udělat" (povinnost), říkáme: "Tohle mohu udělat" (láska). Práce celého dne se zdá být pouhou hodinou a minuta uteče jako vteřina. To je to, co znamená "práce z lásky" neboli pracovat z lásky, v lásce, kvůli lásce. Možná si to neuvědomujeme, ale kdykoli jsme pohnuti láskou a pracujeme z lásky, je to ve skutečnosti Pán, kdo v nás a skrze nás pracuje. A protože tu práci koná On - ne my -, nezdá se nám těžká ani zatěžující. Jak Ježíš prosí v jedné z předchozích epizod: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. ... neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké" (11:30).
Učit se vidět
Když statkář uslyší reptání nespokojených dělníků, řekne: "Copak není dovoleno, abych si s tím, co mi patří, dělal, co chci? Nebo je snad vaše oko zlé, protože jsem dobrý?" (20:15). Tito pracovníci nemohou pochopit, proč by měli za dvanáct hodin práce dostávat stejnou mzdu jako někdo jiný za práci pouze jednu hodinu. Přestože dostali přesně tolik, kolik bylo dohodnuto, nedokážou ocenit velkorysost majitele půdy ani štěstí těch, kteří museli pracovat jen jednu hodinu. Je to proto, že myslí jen na sebe. Vidí to z perspektivy svých vlastních zájmů. A tak jsou velmi nespokojeni.
Často se nám stává, že jsme nespokojeni s věcmi v životě, které jsou nespravedlivé. Divíme se, proč špatní lidé mají úspěch a dobří trpí. Podobné obavy měli i dávní proroci, když se ptali: "Proč se daří zlým? Proč nevěrní žijí v pohodě?". (Jeremiáše 12:1). Měli bychom samozřejmě udělat vše pro to, aby ve světě zvítězila spravedlnost, aby pracovníci dostali spravedlivé odškodnění a aby byli chráněni nevinní lidé. Neměli bychom však pochybovat o moudrosti Boha, který se o každého z nás v každém okamžiku neustále stará neviditelnými způsoby. Je pravda, že hrozné věci se stávají jak dobrým, tak špatným lidem. Zároveň je také pravda, že Pán působí v každém z nás - bez ohledu na to, co se děje navenek - aby neustále zušlechťoval našeho ducha. Jinými slovy, Pán může použít cokoli, co se stane, ať už to vnímáme jako dobré nebo špatné, k posílení naší víry a rozšíření naší schopnosti milovat. 5
Volba je na nás. Proto je pro nás výhodné vzdát se všech forem reptání proti Nebeskému vlastníkovi, který nás všechny miluje stejně. Místo stěžování si a kritizování musíme mít duchovní oči otevřené a učit se vidět, jak Pán promění každé břemeno, ať už je jakkoli obtížné, v příležitost k prohloubení naší víry, zvýšení naší lásky a oslovení druhých. Místo toho, abychom v srdci smýšleli zle vůči Tomu, kdo může z každé situace vytěžit to největší dobro, musíme důvěřovat Pánu, který je Dobrota sama. I když nedostaneme to, po čem toužíme, a i když vidíme ve světě nespravedlnost, nikdy to není důvod myslet na Pána zle. Jak říká statkář v podobenství těm, kdo si stěžují na jeho způsob placení: "Je snad vaše oko zlé, protože já jsem dobrý?" (Mt 24,7). (21:16). 6
Práce lásky
To tedy znamená pracovat na Pánově vinici. Každá skupina dělníků představuje důležitou etapu našeho duchovního vývoje. Pokud jsme byli věrnými služebníky, pracovali na vinici, jak nás Pán povolal, a pilně plnili úkoly, které odpovídají jednotlivým etapám naší duchovní cesty, přijdeme do své jedenácté hodiny plně připraveni a připraveni přijmout nevyžádanou "odměnu". A zjistíme, že touto odměnou je návrat k prosté, dětské radosti, kterou jsme prožívali v dětství a raném dětství, kdy Pán v našich duších shromažďoval bohatá požehnání. 7
Je to opravdu krásný okamžik našeho duchovního vývoje. Sobecké starosti, kvůli kterým se nám kdysi zdály naše dny tak dlouhé a naše práce tak těžká, už nejsou na prvním místě. Místo toho byly vykázány na okraj našeho vědomí a jsou nyní na posledním místě. Současně s tím, jak odchází naše chování usilující o odměnu, se znovu objevují něžné city a nevinná důvěra z našich raných let. Zjišťujeme, že jsme motivováni láskou, pracujeme z lásky a žijeme v lásce. Tyto "práce z lásky", které byly tak dlouho na posledním místě a zdánlivě byly zapomenuty, nyní opět zaujímají své právoplatné postavení. Nyní jsou na prvním místě, jak by měly být. Jak říká Ježíš, "první budou poslední a poslední první" (21:16).
Viděli jsme tedy, že toto podobenství, ačkoli zdánlivě popisuje obchodní filozofii zdánlivě nespravedlivého vlastníka půdy, obsahuje nádherné učení o našem duchovním rozvoji. Popisuje, jak Pán každého z nás po celý život povolává na svou vinici a v jedenáctou hodinu poskytuje bohatou duchovní odměnu všem, kteří pracovali s láskou v srdci a mysleli především na Pána a bližního a až na posledním místě na sebe a věci tohoto světa. Jen o několik veršů dříve, ke konci předchozí epizody, Ježíš toto zaslíbení naznačil a popsal je jako "stonásobně" lepší než cokoli, co si dokázali představit. Vyjádřil to takto: "Každý, kdo opustil domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo ženu nebo děti nebo pozemky pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí život věčný" (19:29).
Vnitřní potěšení, které zažíváme, a láska, kterou cítíme, kdykoli se věnujeme nesobecké službě bez myšlenky na odměnu, jsou jistě "stonásobně" lepší než jakákoli odměna, kterou nám může nabídnout vnější svět. Je tomu tak proto, že pocity, které zažíváme, když jsme zapojeni do těchto "prací lásky", jsou nám sdělovány prostřednictvím andělů, kteří jsou s námi. A co víc, kdykoli prožíváme radost z naší práce, vnitřně prožíváme radost Páně, jako by byla naše vlastní. 8
Přijetí této vnitřní radosti je skutečně tou největší odměnou, jakou si můžeme přát. To je také Ježíšova nepřímá odpověď na otázku učedníků: "Kdo je největší v nebeském království?". Když mezi ně Ježíš postavil dítě, dal jim důležitou nápovědu. V podobenství o dělnících na vinici tuto nápovědu rozvinul a naznačil, že má něco společného se službou.
Mnozí jsou povoláni, málo je vyvolených
Když Ježíš uzavírá podobenství o dělnících na vinici, říká, že "mnozí jsou povoláni, ale málo je vyvolených" (20:16). Abychom správně pochopili, co tím Ježíš myslí, musíme vzít v úvahu kontext. Právě dokončil vyprávění učedníků o dělnících, kteří si stěžovali na nespravedlivé zacházení ze strany majitele půdy. Vnitřní smysl podobenství se však týká požehnání, která k nám přicházejí v "jedenácté hodině" - ve stavu, kdy se vracíme k dětské nevinnosti, důvěře v Boha a službě z lásky, a ne pro odměnu. Tento stav zažívá každý z nás v prvních letech života. Tyto nebeské zkušenosti jsou duchovním dědictvím od Pána, nevyžádaným a nezaslouženým. Jsou to dary, které dostáváme všichni bez ohledu na biologickou dědičnost nebo okolnosti našeho života. A tyto dary nám zůstávají po celý život. 9
Je však rozdíl mezi nedobrovolnou vnímavostí dítěte a dobrovolnou vnímavostí dospělého člověka. Když dospějeme a získáme schopnost používat svobodu a rozum, rozhodujeme se sami za sebe. Rozhodujeme se, zda se budeme soustředit především na sebe, nebo na druhé, zda budeme žít pro světské, nebo pro duchovní cíle; v podstatě se rozhodujeme, zda budeme usilovat o nebe, nebo žít v pekle.
Toto učení o naší svobodě volby musíme pochopit, když se zamyslíme nad často špatně chápanými slovy: "Mnozí jsou povoláni, ale jen málo jich je vyvoleno" (20:16). Někteří to chápou tak, že Bůh některé lidi předurčuje k nebi a některé k peklu, a co je ještě horší, že s tím nemůžeme nic dělat. Ježíšův výrok o "několika vyvolených" se tedy zdá být odpovědí na otázku: "Kdo jde do nebe?". Zdá se, že odpověď zní: "Koho si Bůh vybere."
Ale jak je to možné, že je to pravda? Vždyť je nemyslitelné věřit, že by jakýkoli otec předurčil některé ze svých dětí do pekla - natož náš nebeský Otec. Jediný rozumný závěr tedy je, že každý se narodil pro nebe a Bůh dělá vše pro to, abychom se tam dostali. To zahrnuje i to, že nám dává své Slovo spolu se schopností mu porozumět a s mocí podle něj žít. Dává nám také svobodu volby - svobodu věřit a konat to, čemu učí, stejně jako svobodu odvrátit se a dělat, co chceme. Bůh nás tedy v podstatě neustále vyzývá, abychom ho následovali po cestě, která vede do nebe. Pokud se nerozhodneme následovat Pánovo volání, není to Pánova volba ani jeho vina. Volba je naše a chyba je naše, protože jsme se svobodně rozhodli s Pánem nespolupracovat. 10
“Mnozí jsou povoláni" a toto povolání je trvalé. Začíná už v dětství. Během této doby se nám dostává záblesků a předtuch nebe; těšíme se z přítomnosti a žijeme bez obav o budoucnost v důvěře, že je pro nás všechno zajištěno. Tyto krásné stavy jsou nám zdarma dány v kojeneckém a raném dětství. Jsou to v jistém smyslu naše nejranější "povolání". Jak se dále duchovně rozvíjíme, mohou se tyto stavy bez úzkosti a důvěry stávat stále více naší součástí, protože se svobodně rozhodneme obrátit se k Pánu, důvěřovat mu a žít podle jeho přikázání.
V tomto smyslu je každý člověk "povolán" a každý, kdo se rozhodne následovat Pána, je "vyvolený".
Praktická aplikace
Když byl Ježíš na zemi, povolal mnoho lidí, aby ho následovali k životu v nesobecké službě. Podobně i majitel vinice chodil po celý den na tržiště, aby vyzval mnohé k práci na své vinici. Ve svém životě můžeme také cítit, že nás Pán nějakým způsobem volá ke službě. Ve skutečnosti je každá pravda ze Slova povoláním od Pána. Jak na něj odpovíme? Na začátku svého duchovního života můžeme uvažovat o tom, že na Pánovo volání odpovíme, ale pouze tehdy, pokud přesně víme, do čeho jdeme. Nakonec bychom mohli na Pánovo volání odpovědět z pocitu povinnosti v důvěře, že se nám nakonec dostane spravedlivé odměny. Nakonec však na Pánovo volání odpovíme okamžitě, radostně a bez očekávání odměny. Činíme tak jednoduše z lásky. Tento pokročilý stav v nás představuje "jedenáctá hodina". V tomto stavu se rozhodujeme sloužit s pokorným srdcem - bez pomyšlení na odměnu. Kdykoli prožíváme vnitřní radost z tohoto stavu, můžeme se považovat nejen za jednoho z mnoha povolaných, ale také za jednoho z mála "vyvolených". 11
Učit se sloužit
17. Když Ježíš vcházel do Jeruzaléma, vzal si na cestě stranou dvanáct učedníků a řekl jim,
18. "Hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti,
19. A vydají ho národům, aby se mu posmívali, bičovali ho a ukřižovali; třetího dne však vstane z mrtvých."
20. Tehdy k němu přišla matka Zebedeových synů se svými syny, poklonila se mu a požádala ho o jistou věc.
21. "Co chceš?" zeptal se jí. "Řekni, ať tito dva moji synové sedí, jeden po tvé pravici a druhý po levici, v tvém království." Řekla mu: "Řekni, ať tito dva moji synové sedí v tvém království."
22. Ježíš jí odpověděl: "Nevíš, o co žádáš. Můžeš pít kalich, který já budu pít, a být pokřtěna křtem, kterým jsem já pokřtěn?" "Ne," odpověděl Ježíš. Řekli mu: "Můžeme." A on odpověděl: "Můžeme."
23. A On jim řekl: "Vy sice budete pít můj kalich a budete pokřtěni křtem, kterým jsem já pokřtěn, ale sedět po mé pravici a levici není moje věc, kterou bych mohl dát, nýbrž těm, pro které to připravil můj Otec."
24. Když to uslyšelo těch deset, rozhořčili se na oba bratry.
25. Ježíš je však zavolal a řekl: "Víte, že vládci národů nad nimi panují a velmoži nad nimi vykonávají moc.
26. Ale mezi vámi tomu tak nebude, ale kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem;
27. A kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším služebníkem;
28. Jako Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé."
V podobenství o dělnících na vinici se dozvídáme, že jsme povoláni dělat vše, co je nám uloženo, s láskou v srdci - i v těžkých dobách. To je velmi vhodný začátek dalšího dílu.
V této další epizodě si Ježíš bere své učedníky stranou a potřetí jim připomíná, že jdou do Jeruzaléma, kde bude "vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti" (20:18). Není to příjemná zpráva, ale nelze se jí vyhnout. Ježíš ví, co ho čeká; je si vědom kalicha bolesti, který musí vypít, a ví, že není jiné cesty. Je to pro nás dobré ponaučení, které si můžeme připomenout, až bude cesta těžká a cíl ještě těžší. Můžeme si být jisti, že Bůh pro nás vidí světlou budoucnost, ale měli bychom mít také na paměti, že cesta k této světlé budoucnosti není cesta z kopce. Spíše nás musí nutně vést vzhůru do Jeruzaléma. Někdy je naší jedinou útěchou v tomto zápase do kopce jistota, že nás Pán provede.
Dokonce i v době, kdy Ježíš přednáší toto znepokojivé poselství svým učedníkům, přichází k němu matka dvou z učedníků a prosí, aby její dva synové směli sedět po jeho pravici a levici, až bude vládnout ve svém království. Má samozřejmě na mysli pozemské království, o kterém lidé stále doufají, že ho Ježíš nastolí. Ježíš však odpovídá: "Nevíte, o co žádáte" (20:22). Pak se obrací ke dvěma učedníkům, jejichž matka se za ně právě přimlouvala, a říká: "Můžete pít kalich, který já budu pít, a být pokřtěni křtem, kterým já jsem pokřtěn?" (20:23). Ježíš zde mluví o krutých pokušeních a těžkých zápasech, které ho čekají v Jeruzalémě. Synové odpovídají jednoduše: "My můžeme" (20:22). Jako by zapomněli, že jim Ježíš právě řekl o strašlivém utrpení, které ho čeká, až dorazí do Jeruzaléma. Možná, že jejich mysl byla předem zaměstnána Ježíšovou příjemnější předpovědí - že budou "sedět na trůnech".
Ježíš si je vědom, že myslí právě na to, a proto říká: "Víte, že vládcové pohanů nad nimi panují a ti, kdo jsou velcí, nad nimi vykonávají moc. Mezi vámi to však tak nebude, ale kdo se chce mezi vámi stát velkým, ať je vaším služebníkem. A kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem - jako Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé" (20:25-28).
Na toto dojemné - a pravděpodobně překvapivé - prohlášení není zaznamenána žádná reakce. Mlčení učedníků naznačuje, že jsou šokováni, zmateni a zklamáni. Ještě nedávno jim Ježíš říkal, že "Syn člověka" bude sedět na "trůnu své slávy" (19:28), a nyní jim říká, že Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil. Stejně tak jim Ježíš slíbil, že i oni budou sedět na trůnech, ale nyní říká, že kdo se chce mezi nimi stát velkým, ať je jejich služebníkem, a kdo chce být mezi nimi první, ať je jejich otrokem. To je zcela jiné poselství než to, že mají sedět na trůnech a být vládci. Nyní mluví o službě a o tom být otrokem. Není divu, že ohromení učedníci nereagují.
Když to chápeme duchovně, není ve skutečnosti žádný rozpor mezi tím, že Syn člověka vládne, a tím, že Syn člověka slouží. Když Syn člověka vládne, odkazuje to na vládu božské pravdy v našem životě. Když však Syn člověka slouží, odkazuje to na skutečnost, že pravda musí být vnímána jako služebník dobra. Zatímco pravda je na prvním místě v čase (pravdu se musíme nejprve naučit), dobro v životě je na prvním místě z hlediska cíle (cílem je život v užitečné službě). Jinými slovy, pravda slouží jako cesta k dobru.
Na počátku naší regenerace je pravda vnímána jako prvotní. Její funkce je přirovnávána k funkci krále, který vládne svému království podle zákona. Proto je v jistém smyslu nanejvýš vhodné mluvit o "Synu člověka" (božské pravdě Slova), který sedí na trůnu a vládne, protože v jistém smyslu by právě to měla pravda Slova v naší mysli dělat. Měla by vládnout - přinejmenším na počátku našeho znovuzrození. Potřebujeme pravdu, abychom zkrotili masy nezvladatelných emocí, které se dožadují vyjádření a uspokojení. Proto může Ježíš skutečně říci, že učedníci budou "sedět na trůnech". Jakmile hlouběji pochopí pravdu Písma, budou schopni tyto pravdy používat k potlačení svých vlastních nezvladatelných emocí a tužeb. To bude, řečeno jazykem svatých písem, "sedět na trůnech".
Pravda, která je na počátku regenerace tak nezbytná, se však nakonec musí podřídit hlubším vlastnostem, jako je pokora, odpuštění, dobrota a milosrdenství. Božská pravda (Syn člověka) totiž nepřichází, aby si nechala sloužit, ale aby sloužila. Božská pravda Slova není cílem sama o sobě, ale spíše slouží k tomu, aby nás vedla k vidění, cítění a konání toho, co je skutečně dobré. Začínáme s pravdou, která sedí na trůnu, ale nakonec je třeba pravdu vnímat jako službu. Nebo jinak řečeno, pravda slouží k tomu, aby nás vedla k cíli obnovy: k životu v dobrotě a milosrdenství. 12
V tuto chvíli nejde o trůny, ale o službu. Na začátku osmnácté kapitoly přistoupili učedníci k Ježíši a zeptali se ho: "Kdo bude největší v nebeském království?" Ježíš jim odpověděl: "Já." Ježíš jim odpověděl tím, že mezi ně postavil malé dítě a pak jim vyprávěl podobenství o vinici. Tentokrát je přímější. "Kdo chce být mezi vámi první," říká, "ať je vaším služebníkem" (20:27).
Ježíš znovu připomíná svým učedníkům, že ti, které považují za poslední (ti, kteří slouží), jsou ve skutečnosti první. Tak je to v nebeském království.
Z Jericha do Jeruzaléma
29. Když vyšel z Jericha, šel za ním početný zástup.
30. A hle, dva slepci, kteří seděli u cesty, uslyšeli, že Ježíš prochází kolem, a zvolali: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" A Ježíš jim odpověděl: "Pane, smiluj se nad námi!" A tak se Ježíš vrátil.
31. Zástup je napomenul, aby mlčeli, ale oni křičeli ještě silněji: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" A tak se jim dostalo milosrdenství.
32. Ježíš si je stoje zavolal a řekl: "Co chcete, abych vám udělal?" A oni mu odpověděli: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne.
33. Řekli mu: "Pane, ať se nám otevřou oči."
34. Ježíš se soucitně dotkl jejich očí, a ty hned prozřely a šly za ním.
Vidět Syna člověka spíše jako služebníka než jako krále znamená důležitý zlom v našem duchovním vývoji. Jak bylo zmíněno v předchozí epizodě, proces regenerace začínáme tím, že se nejprve učíme pravdě, aby mohla "vládnout" nad našimi sobeckými touhami a necudnými pudy. Pravda vládnoucí v jazyce svatých písem je přirovnávána ke králi neboli racionálnímu, mužskému principu v našem životě. Proto v knize Genesis poté, co Eva (naše neukázněné náklonnosti) poslechla hlas hada (smyslné touhy), Hospodin říká, že už si nebude moci dělat, co se jí zlíbí. V budoucnu bude muset být poslušná svému muži. Jak je psáno: "bude nad tebou vládnout" (Geneze 3:16). 13
Celé generace upřímných věřících chápou tuto pasáž tak, že manželé musí vládnout svým ženám. Pavel říká: "Ženy se podřizujte svým mužům" (Efezkým 5:22). Můžeme však pochopit, že tento úryvek, stejně jako celé Písmo svaté, obsahuje pravdy, které se týkají především naší individuální regenerace. V tomto případě příběh o Adamovi a Evě hovoří o tom bodě naší regenerace - ať už jsme muž nebo žena -, kdy musí vládnout pravda a touhy se musí podřídit.
Pokud však budeme i nadále žít podle pravd zjevených v Pánově slově, přijde čas, kdy budou naše neposlušné touhy ukázněny. Naše nezřízená přirozenost začne vyvíjet menší tlak, jak se podřizuje vedení nového porozumění. V tomto okamžiku se v nás může zrodit "nová přirozenost"; je to nová vůle, která se snaží žít v souladu s Pánovou vůlí. K tomu však může dojít pouze tehdy, když souhlasíme s tím, že se necháme řídit pravdou. 14
Proto je příhodné, že v následující epizodě dva slepci prozřou. Čteme: "Když uslyšeli, že kolem prochází Ježíš, zvolali: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" A tak se jim dostalo vidění. (20:30). Ježíš se ptá: "Co chceš, abych pro tebe udělal?" (20:32). A oni odpovídají: "Pane, ať se nám otevřou oči" (20:33). Ježíš, pohnutý soucitem, se dotýká jejich očí. "A hned jejich oči vzhlédly a šli za ním" (20:34). 15
Praktická aplikace
Uzdravení dvou slepců v této epizodě představuje další otevření našich duchovních očí v procesu naší obnovy. Ačkoli jsme dříve věřili, že primární je pravda, začínáme vidět, že pravda slouží jako prostředek k tomu, co je skutečně primární: k životu v nesobecké službě. Řečeno jazykem Písma svatého, začínáme chápat, že Syn člověka (božská pravda) nepřichází, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil. Chápeme, že v nebeském království velikost nespočívá ve vládnutí, ale ve službě. Když naše oči takto získají zrak, ochotně následujeme Ježíše. Proto tato epizoda končí slovy: "Jejich oči vzhlédly a šly za ním" (20:34).
Poznámky pod čarou:
1. Božská Prozřetelnost 231[7-9]: “Nejhoršího znesvěcení se dopouštějí ti, kdo nejprve uznávají Boží pravdy a žijí podle nich, ale pak se od nich odkloní a popírají je..... Proto Pán mluvil v podobenstvích, jak sám říká: "Proto k nim mluvím v podobenstvích, protože vidíce nevidí a slyšíce neslyší a nerozumějí" (Matouš 13:13).”
2. Nebeská tajemství 3857[7]: “Kdyby bylo učedníkům řečeno, že v Pánově království nejsou žádné trůny ani vládní a panské pozice jako ve světě a že nebudou moci vynášet soudy ani o tom nejmenším člověku, odmítli by to a každý by opustil Pána a vrátil se ke svému zaměstnání. Důvodem, proč Pán mluvil tak, jak mluvil, bylo, aby tyto věci přijali a skrze ně byli uvedeni do vnitřních pravd. Ve vnějších pravdách, které Pán vyslovil, byly totiž uloženy vnitřní pravdy, které se časem obnaží. A když jsou tyto pravdy obnaženy, jsou tyto vnější pravdy rozptýleny a slouží pouze jako předměty nebo prostředky k přemýšlení o vnitřních pravdách."
3. Pravé křesťanské náboženství 403: “Pokud jsou tři univerzální kategorie lásky správně upřednostňovány, zlepšují nás; pokud však nejsou správně upřednostňovány, poškozují nás..... [Těmito třemi univerzálními kategoriemi lásky jsou: láska k nebi, láska ke světu a láska k sobě samému." Viz také Nebeská tajemství 1471: “Vnitřní stránka [člověka] je pánem nebo pánem a vnější stránka ve vztahu k ní je služebníkem. Vnitřní stránka člověka sídlí v nebi, a proto když je otevřená, představuje v něm nebe, zatímco vnější stránka člověka sídlí ve světě ... a svět byl stvořen, aby sloužil nebi, jako služebník svému pánovi."
4. Nebeská tajemství 9193: “Život z víry spočívá v plnění přikázání z poslušnosti a život z lásky spočívá v plnění přikázání z lásky." Viz také, 10762: "Církev Páně je vnitřní s těmi, kdo plní Pánova přikázání z lásky," a Vysvětlená Apokalypsa 295[12]: “Božská láska si nepřeje nic jiného, než aby láska z ní samé byla s anděly a lidmi, a jeho láska je s nimi, když milují život podle jeho přikázání."
5. Nebeská tajemství 6663: “Většina duchů, kteří přicházejí ze světa a žili život podle Pánových přikázání, je předtím, než mohou být vyzdviženi do nebe a připojeni k tamějším společnostem, zamořena zlem a falešností, které se jich týkají, aby toto zlo a falešnost mohly být odstraněny..... Zatímco se tak děje, nejenže se posilují pravdy a dobra, které byly vštípeny dříve, ale vštěpují se další; to je výsledek každého duchovního boje, v němž bojující zvítězí..... Z toho všeho je nyní patrné, jak je třeba chápat, že pravdy [a dobra] rostou podle napadení, což je naznačeno slovy "čím více je trápili, tím více se množily a rostly".
6. Nebeská tajemství 6574[3]: “Ve všeobecném duchovním světě vládne cíl, který pochází od Pána, a to, že nic, ani ta nejmenší věc, nesmí vzniknout, ledaže by z toho vzešlo dobro." Viz také Nebeská tajemství 10618: “Zlo je něco, co přebývá v člověku, ale nikdy ne v Pánu. Je to proto, že Pán je dobrota sama. Přesto se zlo připisuje Pánu, protože se zdá, že zlo se připisuje Bohu, když lidé nedostanou to, po čem touží."
7. Vysvětlená Apokalypsa 194: “‘"Práce na vinici" znamená získávat pro sebe duchovní život prostřednictvím poznání pravdy a dobra ze Slova, když se používá k životním účelům..... 'Vinice' ve Slově znamená duchovní církev a u člověka duchovní život..... 'Tři' znamená plný stav nebo to, co je úplné až do konce, podobně 'šest' a 'devět'. Ale 'jedenáct' znamená stav, který ještě není úplný, a přesto je vnímavý, jako je tomu u dobře disponovaných dětí a kojenců. 'Dvanáctá hodina', k níž se všichni propracovali, znamená pravdy a dobra v jejich plnosti." Viz také Nebeská tajemství 1906: “Jakmile člověk vstoupí do světa a dostane se do jeho rozkoší a chtíčů, a tím i do zla, začnou se nebeské věci z dětství vytrácet, ale přesto zůstávají."
8. Nebeská tajemství 5094[3]: “Člověk nežije sám ze sebe, ale přílivem života z nebe od Pána." Viz také Nebeská tajemství 4572: “Radost dostáváme od Pána prostřednictvím nebe."
9. Nebeská tajemství 530: “Kdyby v člověku nebyly žádné pozůstatky, nebyl by to člověk, ale něco mnohem horšího než surovec." Viz také Nebeská tajemství 1025[11]: “Ostatky jsou svaté, protože pocházejí od Pána." [Poznámka: Tyto něžné stavy nevinnosti, lásky a lásky jsou různé aspekty dobra a pravdy, které nás nikdy neopouštějí. Protože s námi "zůstávají" po celý náš život, nazývají se jednoduše "ostatky"].
10. Pravé křesťanské náboženství 580[3]: “Každý může být obnoven, a tím spasen. Je to proto, že Pán je přítomen u každého člověka ve svém božském dobru a pravdě ... [spolu] se schopností chápat a chtít, spolu se svobodou volby v duchovních věcech. V žádném člověku tyto věci nechybí..... Z toho všeho vyplývá, že každý může být spasen. Z toho vyplývá, že není vinou Pána, pokud člověk není spasen; je to vinou člověka, protože nespolupracuje." Nebe a Peklo 420: “Ať tedy vědí, že každý člověk je zrozen pro nebe, že do nebe jsou přijímáni lidé, kteří do sebe přijmou nebe na tomto světě."
11. Zjevená Apokalypsa 744: “Pod pojmem "povolaní" se rozumí všichni, protože všichni byli povoláni ..... Ale slovem "vyvolení" se nemyslí, že někteří byli vyvoleni v důsledku předurčení..... Ti, kdo jsou s Pánem ve vnějších věcech církve, jsou označováni jako 'povolaní', zatímco ti, kdo jsou v jejích vnitřních věcech, jsou označováni jako 'vyvolení'."
12. Pravé křesťanské náboženství 336[2]: “Víra, jíž se rozumí také pravda, je první v čase, zatímco láska, jíž se rozumí také dobro, je první v cíli [primárním účelu]. A to, co je první v cíli [účelu], je vlastně první, protože je prvotní; proto to, co je první v čase, není vlastně první, ale jen zdánlivě." Viz také Nový Jeruzalém Jeho nebeské učení 303: "Syn člověka" znamená božskou pravdu." V tomto případě se jedná o Boží pravdu.
13. Nebeská tajemství 233: “V knize Genesis je psáno: "Tvůj muž [vir] bude tvým poslušencem a bude nad tebou vládnout. Slovo 'muž' zde neznamená 'manžel', ale spíše mužský rod [princip] - což znamená 'rozumová pravda'." Viz také Vysvětlená Apokalypsa 721[26]: “Protože přirozená [úroveň v člověku] je plná žádostí z lásky k sobě a ke světu a ty mohou být odstraněny pouze pomocí pravd, proto je řečeno: "Tvůj muž bude poslušný tvého muže a on bude vládnout nad tebou." Zde, stejně jako jinde ve Slově, znamená "člověk" pravdu..... Je tomu tak proto, že člověk je napravován a obnovován prostřednictvím pravd a života podle nich".
14. Manželská láska 305: “V lidské mysli existují tři oblasti, z nichž nejvyšší se nazývá nebeská, prostřední duchovní a nejnižší přirozená. Člověk od narození přebývá v nejnižší oblasti, ale do další, vyšší, zvané duchovní, stoupá tím, že žije podle náboženských pravd, a do nejvyšší tím, že dosáhne sňatku lásky a moudrosti. V nejnižší oblasti, která se nazývá přirozená, sídlí všechny druhy zla a chlípných žádostí. V další vyšší oblasti, která se nazývá duchovní, však žádné zlé a chlípné žádosti nejsou, neboť do této oblasti je člověk veden Pánem, když se znovu narodí."
15. Výraz "jejich oči vzhlédly" se obvykle překládá jako "dostali zrak". V řeckém originále je tato fráze ἀνέβλεψαν (aneblepsan), což doslova znamená "vzhlédli" (třetí osoba množného čísla).
