Pán soboty
1. Tehdy Ježíš chodil v sobotu po obilí a jeho učedníci měli hlad, začali trhat klasy [obilí] a jíst.
2. Farizeové mu řekli: "Hle, tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí." A farizeové mu řekli: "Hle, tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí."
3. On jim však řekl: "Nečetli jste, co udělal David, když měl hlad, a ti, kdo byli s ním?
4. Jak vešel do Božího domu a jedl chléb, [který byl] nachystán a který nebylo dovoleno jíst ani jemu, ani těm, kdo byli s ním, jen kněžím samotným?
5. Nebo jste nečetli v Zákoně, že v sobotu kněží v chrámě znesvěcují a jsou bez viny?
6. A já vám říkám, že je tu něco většího než chrám.
7. Kdybyste však věděli, co [to] je - chci milosrdenství, a ne oběti -, neodsuzovali byste bezúhonné.
8. Vždyť Syn člověka je Pánem i soboty."
Na konci předchozího dílu Ježíš řekl: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout." A tak se stalo. Těmito slovy dal Ježíš světu nový způsob, jak se dívat na sobotu. Od nynějška bylo možné nalézt sobotní klid odpočinkem v Ježíši. Lidé tak mohli zažít víc než jen fyzický odpočinek. Měli by také "odpočinek pro své duše" (11:29).
Na začátku dalšího dílu pokračuje téma soboty. Jak je psáno: "V té době Ježíš procházel v sobotu obilnými poli. Jeho učedníci měli hlad, začali trhat klasy obilí a jedli" (12:1). Když náboženští vůdci vidí učedníky trhat obilí, jsou pobouřeni. "Podívej," říkají Ježíšovi, "tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí" (12:2).
Je pravda, že sobotní přikázání, jak je uvedeno v hebrejských písmech, zakazuje jakoukoli práci v sobotu. Jak je psáno: "Pamatuj na sobotní den, abys ho světil. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha. V něm nebudeš dělat žádnou práci" (Exodus 20:8-10).
Kromě toho existuje specifické učení, které lze aplikovat na trhání obilí v sobotu. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Šest dní budeš pracovat, ale sedmého dne budeš odpočívat. V době orby a v době sklizně budeš odpočívat" (Exodus 34:21). Striktní výklad tohoto učení by tedy zahrnoval trhání kukuřice - dokonce i jednoho kukuřičného klasu - jako "sklizeň". Proto náboženští vůdci Ježíšovi řekli, když viděli, jak jeho učedníci v sobotu trhají a jedí obilí: "Tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí." (12:2).
I když je snadné vysmívat se příliš přísným výkladům toho, co je sobotní práce, je třeba mít na paměti, že hebrejská písma jasně hovoří o důležitosti dodržování soboty. To platí zejména tehdy, když si uvědomíme, že trestem za porušení soboty je smrt. Jak se píše v hebrejských písmech: "Sedmý den bude pro vás dnem svatým, sobotou odpočinku pro Hospodina. Kdo by v něm konal jakoukoli práci, bude potrestán smrtí" (3. Mojžíšova 35,2). Ze strachu před Bohem, a zejména ze strachu, že na sebe přivolají Boží hněv a trest, si náboženští vůdci dali záležet, aby kolem Zákona vytvořili to, čemu se začalo říkat "ploty" nebo "ohrady".
Na základě vlastních úvah vysvětlovali, jak lze sobotní zákon zakazující práci aplikovat na nejrůznější situace vyžadující lidské úsilí. Kromě předpisů o sobotním dni zaznamenaných v hebrejských písmech jejich rozsáhlý seznam čítal více než patnáct set dalších způsobů, jak lze sobotu porušit. Jejich seznam zahrnoval nejen zákaz orby a sklizně, ale také zákaz vymačkávání citronů, trhání ovoce, tleskání rukama, trhání papíru, psaní, nošení, mlácení kladivem, a dokonce i provádění duševních výpočtů.
Postupem času byla tato přísná dodržování sobotního zákona, která měla být pouhým ohrazením a plotem sloužícím k ochraně před skutečným porušením sobotního přikázání, považována za porušení přikázání zakazujícího práci v sobotu. Proto když náboženští vůdci viděli učedníky trhat obilí, považovali to za prohřešek proti sobotnímu přikázání. Jejich lidské uvažování, které bylo pojistkou proti porušování přikázání, postupně nabylo posvátného významu. Jakékoli odchýlení od toho, co bylo původně obranným plotem nebo ochrannou ohradou, se nyní rovnalo rouhavému porušení Božího zákona.
Ve svém odhodlání prosazovat literu zákona, jak ji chápali, náboženští vůdci zapomněli na jeho ducha. Sobota má být dnem odpočinku, a to jak fyzického, tak duchovního. Je to den, kdy si připomínáme, že jedině Bůh je původcem všech věcí. V tomto stavu odpočinku důvěřujeme Bohu a nenecháme se ničím rušit. V tento den se nerozdělávají ohně sebelásky, plameny nenávisti a spalující touhy zklamaných ambicí. Jak je psáno v hebrejských písmech: "V sobotu nezapálíš oheň" (Exodus 35:3).
Když si to uvědomíme, může být sobota časem, kdy můžeme zůstat klidní, spokojení a ujištění o Boží láskyplné ochraně našich duší. O sobotě můžeme trávit čas a užívat si klidu a míru jeho přítomnosti. Na tento druh pokoje Ježíš odkazoval v předchozí kapitole, když řekl: "Pojďte ke mně ... a budete mít odpočinutí pro své duše" ("Pojďte ke mně ... a budete mít odpočinutí pro své duše").11:28-29).
"Chci milosrdenství, ne oběť."
Až do tohoto bodu Matoušova evangelia Ježíš kázal, uzdravoval a prokazoval svou obdivuhodnou moc mnoha způsoby. Dělal také věci, které rozčilovaly náboženské autority, například odpouštěl hříchy a jedl s hříšníky. A nyní, když dovolil svým učedníkům trhat obilí k jídlu v sobotu, náboženské autority rozčílil ještě více.
Ježíš náboženským vůdcům neohroženě říká, že i David, když měl hlad, vešel do Božího domu a jedl chleby. Těmito slovy jim Ježíš připomíná, že zachování lidského života je výzvou pro jejich přísné dodržování tohoto sobotního přikázání (viz. 12:3 a 1 Samuelova 21:1-6). Ježíš pak podněcuje jejich další rozhořčení tím, že se označuje za ještě většího než jejich nejsvětější místo uctívání. Ježíš říká: "Říkám vám, že na tomto místě je někdo větší než chrám" (12:6).
To muselo náboženské vůdce zmást a rozzuřit. V jejich představách nebylo nic svatějšího než sobotní den a nic většího než chrám. Prohlašuje snad Ježíš, že je větší než chrám? Pokud ano, co to může znamenat? Bez dalšího vysvětlení svého tvrzení se Ježíš vrací k trvalému tématu své služby - ke svému důrazu na milosrdenství, soucit a odpuštění před povinnými rituály a zvířecími oběťmi.
Na začátku tohoto evangelia, když byl obviněn, že jí s celníky a hříšníky, Ježíš řekl: "Ti, kdo mají sílu, nepotřebují lékaře, ale ti, kdo jsou nemocní" (9:12). Pak Ježíš citoval z hebrejských písem a řekl: "Jdi a nauč se, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběť'." (9:3 viz také Ozeáš 6:6). A nyní, když náboženští vůdci konfrontují Ježíše kvůli tomu, co považují za porušení soboty, se Ježíš znovu vrací k tématu milosrdenství nad obětí. Říká náboženským vůdcům: "Kdybyste věděli, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběť', neodsuzovali byste nevinné" (12:7).
V doslovném smyslu Ježíš jednoduše říká, že kdyby se náboženští vůdci soustředili na soucit, a ne na přísné prosazování svých náboženských tradic, méně by odsuzovali a více odpouštěli. Neodsuzovali by "nevinné", v tomto případě učedníky, kteří v sobotu trhali obilí, aby se mohli najíst. Neodsoudili by ani Ježíše, který jim to dovolil.
Poučení obsažené v této epizodě je jasné. Vždy bychom se měli soustředit na ducha zákona, nikoliv pouze na jeho literu - na vnitřní význam, nikoliv pouze na doslovný význam. Právě to Ježíš jako Syn člověka přichází přinést - tedy hlubší pochopení a milosrdnější uplatňování zákona. Slova, která Ježíš pronáší, prohlubují a nahrazují pouhá doslovná, odsuzující a často svévolná nařízení prosazovaná náboženskými vůdci.
A přesto, jak Ježíš řekl v jedné z předchozích epizod tohoto evangelia: "Syn člověka nemá kam hlavu složit" (8:20). V evangeliích se Ježíš často označuje jako "Syn člověka". To sice odkazuje na jeho lidství, ale také na božskou pravdu, kterou přišel učit, i když nebyla přijata. To má Ježíš na mysli, když říká, že Syn člověka - božská pravda - nemá kam složit hlavu.
Nicméně i přes odmítnutí zůstávají Ježíšova slova pravdivá. Jak říká: "Syn člověka je Pánem i soboty" (12:8). To znamená, že jeho slova mají přednost před lidským uvažováním, zejména před uvažováním náboženských vůdců. Ten, který je místem našeho odpočinku, chápe, co znamená zachovávat sobotu. On je skutečně Pánem, a to i soboty. 1
Praktická aplikace
V této epizodě Ježíš konfrontuje striktní výklad sobotního zákona, jak ho učili náboženští vůdci. Ačkoli je snadné vysmívat se přísným plotům a ohradám farizeů, v každém z nás je farizej s přísnými nároky v určitých oblastech. Jako praktickou aplikaci si tedy uvědomte ty oblasti ve svém životě, kde se pravidlo, které jste si sami vytvořili, stává těžkým břemenem, zbytečnou zátěží pro vaše svědomí. Možná jste se například rozhodli, že budete třikrát týdně cvičit. Necítíte se však dobře. Místo abyste se do cvičení nutili, "protože je to pravidlo", dejte si trochu milosti. Netlučte se zbytečným pocitem viny. Jak říká Ježíš: "Kdybyste věděli, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběť', neodsuzovali byste bez viny" (12:7). Jinými slovy, namísto toho, abyste si stanovili zákon, dejte si trochu milosti. 2
Ježíš uzdravuje uschlou ruku
9. A když šel odtud, přišel do jejich synagogy.
10. A hle, byl tam člověk s vyschlou rukou a oni se ho ptali: "Je dovoleno léčit v sobotu?" - aby ho mohli obvinit.
11. On jim řekl: "Kdo z vás by měl jednu ovci, a kdyby v sobotu spadla do jámy, [nechtěl] se jí chopit a vytáhnout ji?
12. Oč větší cenu má tedy člověk než ovce? Tak je tedy dovoleno v sobotu dělat dobře."
13. Potom řekne tomu člověku: "Vztáhni ruku!" 14. "Cože? A on [ji] natáhl a byla obnovena, dobře jako ta druhá.
14. Farizeové se proti němu radili a vyšli ven, aby ho zahubili.
Ježíš se právě prohlásil za "Pána soboty". Tím dal jasně najevo, že není na škodu trhat obilí a jíst ho, i když se tak děje v sobotu. Ježíš tím učil, že zákon milosrdenství je vyšší a důležitější než přísné předpisy vydané náboženskými autoritami. Božská pravda, kterou Ježíš učí o sobotě, je ve skutečnosti vyšší než lidské úvahy náboženských autorit. V tomto ohledu je tedy Ježíš skutečně "Pánem soboty".
V této epizodě Ježíš připomněl, že Pán touží po milosrdenství, nikoli po oběti. Něco podobného řekl prorok Micheáš, když mluvil o přílišném zaměření na rituální oběti, které převládalo v chrámové bohoslužbě. "Cožpak se Hospodinu zalíbí tisíce beranů?" řekl Micheáš, "nebo deset tisíc řek oleje? Mám snad dát své prvorozené za své přestoupení, plod svého těla za hřích své duše?" "Ne," odpověděl Hospodin. (Micheáš 6:7). Micheáš pak mluvil o věcech, které přesahují každou formu rituální oběti. Řekl: "Co jiného od tebe Hospodin žádá, než abys jednal spravedlivě, miloval milosrdenství a pokorně chodil se svým Bohem?" (Micheáš 6:8).
Na začátku další epizody jde Ježíš přímo do synagogy. Stále je sobota. A Ježíš již jasně vyjádřil svůj postoj k trhání obilí v tento svatý den. Podle Ježíše je dovoleno trhat obilí v sobotu, zejména pokud má člověk hlad. Není to totéž jako sklízet celou úrodu. Ježíš také připomíná, že sám Bůh je Bohem milosrdenství, Bohem, který říká: "Chci milosrdenství, ne oběti." Ježíš se snaží, aby se lidé mohli modlit za milosrdenství.
Je zřejmé, že náboženští vůdci mají vlastní názory na to, co představuje "sklizeň" v sobotu. Když Ježíš vidí, že jejich názor nepřijímá, náboženští vůdci ho nyní vyzývají jinou otázkou o tom, co představuje práci v sobotu. Tentokrát se jejich otázka týká uzdravování. Ptají se Ježíše: "Je dovoleno uzdravovat v sobotu?" Ježíš se ptá: "Je dovoleno uzdravovat v sobotu?". (12:9).
Náboženští vůdci již znají odpověď na svou otázku. Mezi patnácti sty zákony, které vyjmenovávaly zakázané činnosti v sobotu, bylo lidem zakázáno léčit bolest zubu, nastavovat zlomenou kost, nebo dokonce vyvolávat zvracení. Aby si člověk mohl vyléčit zlomenou ruku nebo kloktat, aby si ulevil od bolesti zubů, musel počkat, až skončí sobota, a teprve pak se mohl pokusit o uzdravení. 3
Ježíš však představuje nový, milosrdnější způsob chápání toho, co znamená uzdravovat v sobotu. Říká: "Kdo z vás má jednu ovci a spadne v sobotu do jámy, nechytí ji a nevytáhne? Oč větší cenu má tedy člověk než ovce? Proto je dovoleno konat dobro v sobotu" (12:12). Aby to ještě více zdůraznil, obrací se Ježíš k muži s uschlou rukou a říká: "Natáhni ruku" (12:13). Jakmile muž natáhne ruku, je uzdraven.
Ježíš mohl uzdravit mužovu uschlou ruku v kterýkoli jiný den. Proč tedy zrovna v sobotu? V doslovné rovině Ježíš zpochybňuje jejich rigidní lpění na pouhém lidském výkladu zákona. Ačkoli je sobota určena k odpočinku od práce, náboženští vůdci z ní udělali další formu otroctví - bázlivou, otrockou poslušnost vůči jiným než božským předpisům. Tím lidem břemena zvyšovali, nikoliv snižovali.
Ještě hlouběji představuje uzdravení mužovy uschlé ruky způsob, jakým nás Pán může obnovit zevnitř, obnovit naši energii a zvýšit naši schopnost konat dobro. Navíc uschlá ruka, což lze přeložit také jako "vysušená ruka", symbolizuje nedostatek pravdy. Když nám chybí oživující voda pravdy, naše síla konat dobro je jako uschlá ruka, která je tak vysušená, že nemůže vykonávat užitečné služby.
Když však odpovíme na Pánův příkaz, jako tento muž, když Ježíš říká: "Vztáhni ruku", dochází k vnitřnímu uzdravení. Cítíme se posíleni, připraveni jít vpřed, obdařeni obnovenou schopností sloužit ve jménu Páně. K tomuto vnitřnímu posílení může dojít vždy, když vztáhneme ruku, aby nás Pán uzdravil. 4
Mohlo by se zdát, že na náboženské vůdce zapůsobí zázračný způsob, jakým Ježíš uzdravil mužovu uschlou ruku. Mohli bychom si dokonce představit, že náboženští vůdci budou mít radost z muže, který se nyní může vrátit k normálním činnostem a plně používat obě ruce. Náboženští vůdci jsou naopak pobouřeni tím, co se jim jeví jako hrubé nerespektování jejich přísných tradic - zejména zákazu uzdravování v sobotu. Kvůli tomu se proti Ježíšovi radí a přemýšlejí, "jak by ho mohli zničit" (12:9). Ironie je silná: náboženští vůdci se radí, jak ublížit tomu, kdo přišel uzdravit, a jak zničit toho, kdo přišel zachránit.
Potlučené rákosí a kouřící len
15. Ježíš však, když [to] věděl, odtud odešel; šly za ním mnohé zástupy a on všechny uzdravil;
16. A napomínal je, aby ho nezveličovali,
17. Aby se naplnilo, co bylo oznámeno skrze proroka Izaiáše, který říká: ,
18. "Hle, můj služebník, jehož jsem se zmocnil, můj milovaný, v němž má duše našla zalíbení; vložím do něho svého ducha a on bude pronášet rozsudek nad národy.
19. Nebude se hádat ani křičet, jeho hlas na ulicích nikdo neuslyší.
20. Potlučenou třtinu nezlomí a doutnající len neuhasí, dokud nevynese rozsudek k vítězství.
21. V jeho jméno budou pohané doufat."
22. Tehdy k němu přivedli jednoho posedlého, slepého a němého, a on ho uzdravil, takže slepý i němý mluvil a viděl.
23. Všechny zástupy žasly a říkaly: "Není to snad Syn Davidův?" A tak se stalo.
24. Ale farizeové, kteří to slyšeli, říkali: "Tento (člověk) nevyhání démony jinak než Belzebubem, vládcem démonů." A tak se stalo.
25. Ježíš však znal jejich myšlenky a řekl jim: "Každé království rozdělené proti sobě samému se rozpadne a každé město nebo dům rozdělený proti sobě samému neobstojí.
26. A jestliže satan vyhnal satana, je rozdělen sám proti sobě; jak tedy obstojí jeho království?
27. A jestliže já vyháním démony Belzebubem, kým je [vyhánějí] vaši synové? Proto budou vašimi soudci.
28. Jestliže však vymítám démony v Božím duchu, jistě na vás přišlo Boží království."
Zatímco náboženští vůdci tajně spřádají plány na jeho zničení, Ježíš odchází ze synagogy a otevřeně pokračuje ve své sobotní práci. Jak je psáno: "Šly za ním velké zástupy a on je všechny uzdravoval" (12:15). Je pozoruhodné, že Ježíš se ve své lekci neomezuje pouze na uzdravení ruky jednoho člověka v sobotu. Uzdravuje "velké zástupy". Zdá se, že má na mysli konkrétní věc, a nemůže ji vyjádřit dramatičtěji nebo nápadněji. Řekl, že v sobotu je dovoleno konat dobro, a nyní to opakovaně dokazuje: Uzdravuje zástupy.
Zároveň Ježíš varuje zástup následovníků, aby ho nezveřejňovali. Možná tím Ježíš míní, aby o těchto zázračných uzdraveních neinformovali náboženské vůdce, kteří se již rozhodli, že ho zničí. Kdyby se dozvěděli, že Ježíš činí ještě více uzdravení, jen by to rozdmýchalo plameny jejich nenávisti a urychlilo jejich odhodlání přivodit Jeho okamžité zničení.
Bezohledné odhodlání náboženských vůdců Ježíše zničit je v příkrém rozporu s Ježíšovým důrazem na Ježíšovo životodárné učení a na milosrdenství. Ježíš nepřišel vyvolat boj s náboženským establishmentem, nebo se s ním dokonce pohádat. Jeho posláním je učit pravdě všechny, kdo mají uši k slyšení. To vše je naplněním proroctví daného skrze proroka Izajáše, kde je psáno: "Hle, můj služebník, kterého jsem vyvolil..... Nebude se hádat, nebude křičet a nikdo nebude slyšet jeho hlas na ulicích" (12-18-19; viz. Izajáš 42:1-2).
Jak pokračuje Izaiášovo proroctví, je psáno, že "potlučenou třtinu nezlomí a dýmající len nezhasne, dokud nezpůsobí, že soud zvítězí" (12:20; viz také Izajáš 42:3-4). Citací slov proroka Izajáše Matouš ukazuje, jak se starověké proroctví nyní naplňuje skrze život a učení Ježíše Krista. Zatímco mnozí očekávali mocného krále, který rozdrtí všechny protivníky, Ježíš přišel jako služebník, který není ochoten zlomit podlomenou třtinu nebo uhasit doutnající knot.
V duchovním smyslu je "pohmožděnou třtinou" člověk, který může mít falešné přesvědčení, jež je založeno pouze na doslovném chápání Slova. Bez hlubšího porozumění Písmu je možné, že věří, že Bůh se na ně hněvá a je odhodlán je potrestat za jejich špatné chování. Podobně člověk, jehož uvažování je založeno pouze na důkazech smyslů, může mít falešné chápání fyzické reality. Bez hlubšího pochopení přírodních věd je možné věřit, že Slunce vychází a zapadá a že Země je placatá. Alespoň tak se to jeví člověku, který má pouze povrchní, povrchní porozumění realitě. Takové chápání, protože mu chybí hloubka, je přirovnáváno k duté třtině, která je slabá, chabá a snadno se láme. Právě proto je psáno: "Zlomenou třtinu nezlomí." To je důvod, proč se v knize píše: "Zlomenou třtinu nezlomí." Vždyť je to tak. 5
Hospodin nikdy nezlomí zkřivenou třtinu. To znamená, že nás Pán nechává setrvat v jakémkoli přesvědčení, ať už je jakkoli mylné, a postupně nás nenápadně vede k méně zamlženému pohledu na pravdu. Nehádá se, nekřičí a jeho hlas není slyšet na ulicích. Zatím dělá vše, co může, aby nás jemně ohýbal, usměrňoval a vedl cestami, které nás povedou k co největší radosti.
Stejně tak Pán nezadusí kouřící len. To sice také souvisí s prostým nepochopením fyzické a duchovní reality, ale týká se to spíše našich citů než intelektu. V tomto ohledu je kouřící len počáteční láska k učení, základní náklonnost k pravdě, dokonce i nejmenší zvědavost. Místo aby ji Pán udusil, dýchá na ni a postupně ji oživuje, až se z ní stane nejprve malý plamínek a nakonec zářivý plamen.
To platí i pro pohnutky, které mohou být zpočátku sobecké a zištné, například touha být vyznamenán, mít dobrou pověst nebo zbohatnout. I když tyto touhy vycházejí z naší neznovuzrozené přirozenosti, Pán může působit zevnitř a postupně nám ukazuje, že tyto vnější motivace můžeme postupně opustit výměnou za uspokojivější a trvalejší odměny hluboce duchovního života. Ačkoli jsou na začátku nezbytné, přinejmenším k tomu, aby nás nastartovaly a udržely v motivaci, mohou sloužit také jako prostředek k dosažení vyššího cíle. Proto je Pán nikdy nezatracuje. Spíše je používá k tomu, aby nás tiše naklonil k vyšším stavům, kdy konáme to, co je dobré, bez myšlenky na odměnu, ale pouze z lásky. 6
Citát z Izajáše, který popisuje potřísněnou třtinu a kouřící len, je uveden proto, aby zdůraznil pravou Boží povahu. Působí tak tiše a jemně zevnitř, že si jeho tichého vedení nejsme vědomi. Přesto se neustále odehrávají podivuhodné změny, z nichž většina je mimo naše vědomí. A každá změna je určena k tomu, aby prohloubila naši lásku k druhým a zostřila naše rozlišování, abychom mohli dospět do bodu, kdy budeme moci zvítězit nad zlými touhami, které by chtěly zničit naši lásku, a triumfovat nad falešnými naukami, které by chtěly uhasit naši víru.
Cílem je přivést nás do stavu, kdy v nás láska a porozumění spolupracují tak harmonicky, že naše úsudky jsou jasné a nezakalené. Jak říká Izajáš: "Potlučenou třtinu nezlomí a kouřící len neuhasí, dokud nezpůsobí, že soud zvítězí" (12:20). 7
Slepý, němý, démony posedlý muž je uzdraven.
Uprostřed mnoha uzdravení, která Ježíš v sobotu provádí, je k němu přiveden slepý, němý a posedlý muž. K údivu zástupů Ježíš muže okamžitě uzdraví z trojího postižení. Když se to však dozvědí náboženští vůdci, jejich reakce je předvídatelně cynická. Říkají: "Tento člověk nevyhání démony jinak než Belzebubem, vládcem démonů" (12:24).
Je to již podruhé, co náboženští vůdci veřejně obvinili Ježíše z vyhánění démonů vládcem démonů (viz také: "Vládce démonů"). 9:34). Poprvé Ježíš neodpověděl. Tentokrát je to ale jinak. Ježíš jim odporuje a říká: "Každé království rozdělené samo proti sobě se rozpadne a každé město nebo dům rozdělený sám proti sobě neobstojí. A jestliže satan vyhání satana, je rozdělen sám proti sobě. Jak tedy může jeho království obstát?" (12:25-26).
Jinými slovy, Ježíš říká, že vlastní vůle nemůže vyhnat vlastní vůli. Ego nemůže vyhnat ego. Satan nemůže vyhnat satana. Pokud se například pokoušíme vyhnat sobectví mocným úsilím vlastní vůle - vynechávajíce Boha -, naše úsilí nemůže být nikdy úspěšné. Prostou skutečností je, že ducha sobectví může vyhnat pouze Duch Boží a démony může vyhnat pouze Duch Boží. Jak říká Ježíš: "Jestliže já vymítám démony Božím duchem, jistě na vás přišlo Boží království" (12:28).
Praktická aplikace
V této epizodě se dozvíte silný citát z proroka Izajáše, který odhaluje pravou Boží povahu. Je jemný, tichý, působí především zevnitř, aby nás vedl k nebi, krok za krokem, ohýbá se, ale nikdy se nezlomí. Z toho vyplývá, že bychom se měli snažit napodobovat Pánovo chování. Musíme například chápat, že lidé pocházejí z různých prostředí, byli vychováváni různě a mají různé zkušenosti. Z tohoto důvodu budou mít odlišné představy o Bohu, náboženství a duchovním životě. Nikdy bychom se neměli snažit zničit víru druhého člověka nebo potlačit jeho ctižádostivou touhu. Zároveň bychom si měli být vědomi falešných přesvědčení, která by mohla být škodlivá, a sobeckých sklonů, které by mohly vést k neštěstí. To samozřejmě platí jak pro nás samotné, tak pro druhé. Jako praktickou aplikaci tedy hledejte v přesvědčení druhého člověka vše, co je dobré, a v případě potřeby ho jemně ohýbejte, přičemž to dělejte tak jemně, aby to nevyznělo jako korekce. Totéž udělejte, pokud náhodou pozorujete přání, která se zdají být samoúčelná. Je lepší být ctižádostivý než být bez touhy po úspěchu. Opět se cvičte v ohýbání těchto tužeb, pokud je to nutné, aniž byste je porušili. Tímto způsobem budete spolupracovat s Pánem při tichém vedení Jeho lidu k soudům, které přinesou vítězství nad falešnými názory a sobeckými touhami. 8
Neutralita není volba
29. "Nebo jak může někdo vstoupit do domu silného [člověka] a uloupit jeho nádoby, jestliže nejprve nesváže silného [člověka]? A pak bude plenit jeho dům.
30. Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje.
31. Proto vám říkám: Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání Duchu nebude lidem odpuštěno.
32. A kdo by řekl slovo proti Synu člověka, tomu bude odpuštěno, ale kdo by řekl [to] proti Duchu svatému, tomu nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím.
33. Buď ať je strom dobrý a jeho ovoce dobré, nebo ať je strom shnilý a jeho ovoce shnilé, neboť z ovoce se pozná strom.
34. Jak můžete mluvit dobré věci, když jste zlí? Vždyť z hojnosti srdce mluví ústa.
35. Dobrý člověk z dobrého pokladu srdce vydává dobré [věci], a zlý člověk ze zlého pokladu vydává zlé [věci].
36. Ale pravím vám, že každé prázdné slovo, které lidé mluví, vydají o něm v den soudu.
37. Neboť ze svých slov budeš ospravedlněn a ze svých slov budeš odsouzen."
Na konci předchozí epizody byl Ježíš obviněn, že vyhání démony duchem satana. Ježíš na to odpověděl: "Jestliže satan vyhání satana, je rozdělen sám proti sobě. Jak pak může jeho království obstát?" (12:26). A dodal: "Jestliže já vymítám démony Božím duchem, jistě na vás přišlo Boží království." (12:28). Tito "démoni" mají mnoho podob. Může jimi být hněv, podráždění, netrpělivost, mrzutost a mnoho dalších poruch, které nás nejen připravují o vnitřní klid, ale často vedou k tomu, že se chováme vůči druhým.
Pánovým cílem, který působí prostřednictvím svého Slova a tiše ze svého nitra, je tedy osvobodit nás od těchto démonů a přivést nás k požehnání vnitřního pokoje a trvalé radosti. Tyto stavy pokoje a radosti jsou vnitřní odměnou, která přichází ke každému, kdo důvěřuje Bohu a žije podle jeho přikázání. Jak říká Ježíš: "Jestliže já vyháním démony Božím duchem, jistě na vás přišlo Boží království." (12:28).
Ježíš pak říká: "Jak může někdo vejít do domu siláka a uloupit jeho majetek, ledaže by nejprve siláka svázal, a pak mu uloupí dům?" (12:29). Ježíš právě mluvil o tom, že Duch Boží může vyhánět démony a že když se tak stane, přijde na nás Boží království. Ježíš však také ví, že to není trvalý stav. Duchovní vývoj vyžaduje čas. Jsou chvíle, kdy děláme pokroky, a jsou chvíle, kdy upadáme. Ježíš přirovnává tento sklon k odpadnutí k situaci, kdy zloděj vnikne do domu silného muže, spoutá ho a ukradne mu majetek. Jak říká Ježíš: "Jak může někdo vstoupit do domu siláka a uloupit jeho majetek, ledaže by nejprve siláka svázal a pak mu uloupil dům?" (12:29).
V prologu k Desateru Bůh říká: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví." (Exodus 20:1-2). Ve slabých chvílích, kdy nás napadají negativní myšlenky a pocity, se vracíme do "domu otroctví". Toto zajetí neboli "duchovní otroctví" má Ježíš na mysli, když mluví o vetřelci, který vstoupil do domu silného, svázal ho a ukradl mu majetek.
Je tedy nutné zůstat pevně oddáni Bohu, zůstávat stále s ním a neodcházet z jeho společnosti. Pokud jde o cestu oddanosti, neexistuje žádná střední cesta. Nemůžeme si dovolit slabé chvilky, kdy bychom polevili v ostražitosti nebo se polovičatě snažili dělat to, co je správné. Buď všechno, nebo nic. Buď jsme s Pánem, nebo nejsme. Jakákoli skulinka v našem brnění a jakákoli slabost charakteru je otvorem pro peklo, které se může prodrat skrz. Proto Ježíš říká: "Kdo není se mnou, je proti mně" a dodává: "Kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje" (12:30).
Ježíš ví, že zkažení náboženští vůdci svádějí lidi na scestí - rozptylují je svým zavádějícím a falešným učením. Proto jim Ježíš říká: "Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu odpuštěno nebude" (12:31). Rouhání, o němž je zde řeč, je rouhání, kterého se náboženští vůdci dopouštějí právě v této chvíli. Právě se stali svědky velkého zázraku uzdravení, a přesto odmítají takový zázrak připsat Božímu Duchu. Místo toho ho připisují Belzebubovi, vládci démonů. Vykládají si tedy dobro jako zlo a moc uzdravení přisuzují spíše démonům než Bohu.
Tím, že náboženští vůdci vykládají dobro jako zlo, se sami připravují o jakoukoli naději na spasení nebo odpuštění, protože ji jednoduše odmítají přijmout. Bůh je sice čisté milosrdenství, láska a odpuštění, ale žádnou z těchto vlastností nelze zakusit ani přijmout, pokud neexistuje upřímná touha je přijmout a ochota podle nich žít. Ježíš je ztělesněním těchto vlastností. Odmítnout ho znamená odmítnout vše, co nám chce dobrovolně dát.
Ve svém vlastním životě děláme totéž, kdykoli odmítáme vidět zázraky, které Bůh v našem životě v každém okamžiku koná, i když se zdá, že se věci dějí proti našemu přání. V praxi tedy "hřešit proti Duchu svatému" znamená vykládat si okolnosti našeho života a záměry druhých jako něco, co má zlý původ - podobně jako náboženští vůdci přisuzovali Ježíšovi zlé motivy. Odmítáme vidět jakoukoli možnou dobrotu, která by v tom mohla být, nebo to, jak by se nějaká obzvlášť nepříjemná situace mohla obrátit k lepšímu. Kdykoli to děláme, hřešíme proti Duchu svatému. Popíráme, že Bůh s námi pracuje vždy a za všech okolností, aby zušlechtil našeho ducha a my nakonec mohli uskutečnit co největší štěstí.
Ježíš se pak vrací k tématu, že buď jsme pro něj, nebo proti němu - buď pro dobro, nebo proti němu. Nemůžeme mít obojí; a neutralita nepřipadá v úvahu. Jak říká Ježíš: "Buď ať je strom dobrý a jeho ovoce dobré, nebo ať je strom špatný a jeho ovoce špatné, neboť z ovoce se pozná strom" (12:33).
Jako by Ježíš říkal: "Podívej, právě jsem uzdravil člověka, kterému usychala ruka. Byla vysušená a bez síly. Copak nevidíš, že to, co jsem udělal, je dobré? Nebo snad vidíš všechno, co dělám, jako zlo, protože jsi zlý?" "Ne," odpověděl jsem. Ježíš to říká ještě příměji. Říká: "Ó pokolení zmijí, jak můžete, když jste zlí, mluvit dobré věci? Vždyť z hojnosti srdce mluví ústa" (12:34).
Cokoli máme v srdci, se nakonec projeví našimi slovy a činy. Jak říká Ježíš: "Dobrý člověk z dobrého pokladu srdce vynáší dobré věci a zlý člověk ze zlého pokladu vynáší zlé věci." (12:35). Před tímto nadčasovým duchovním principem není úniku. Ježíš říká: "Z každého planého slova, které lidé řeknou, budou skládat účty v den soudu. Neboť svými slovy budete ospravedlněni a svými slovy budete odsouzeni" (12:35-37).
Jedná se o vážná varování. Je možné, že si náboženští vůdci vezmou tato varování k srdci? Budou činit pokání a změní své jednání? Nebo zůstanou zakořeněni ve své tvrdohlavé touze zničit Ježíše a dobro, které koná, si budou vykládat jako zlo? Další díl nám poskytne několik důležitých vodítek.
Znamení proroka Jonáše
38. Někteří ze zákoníků a farizeů odpověděli: "Mistře, chceme od tebe vidět znamení." A tak se stalo.
39. On jim však odpověděl: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení, ale znamení mu nebude dáno, leda znamení proroka Jonáše.
40. Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v nitru země tři dny a tři noci.
41. Muži z Ninive se postaví na soud s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání na Jonášovo kázání, a hle, [ten, který je] víc než Jonáš, [je] zde.
42. Královna jihu povstane na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože přišla z nejzazších končin země, aby slyšela Šalomounovu moudrost; a hle, [Ten, který je] víc než Šalomoun, [je] zde.
43. Když nečistý duch z člověka vyjde, prochází bezvodými místy a hledá odpočinek, ale nenalézá [ho].
44. Pak řekne: "Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel." A když přijde, najde [ho] prázdný, vymetený a vyzdobený.
45. Pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než on sám, a vejdou dovnitř a přebývají tam; a poslední [věci] toho člověka jsou horší než první. Tak se stane i tomuto zlému pokolení."
. Když začíná další epizoda, zdá se, že náboženští vůdci možná poněkud poleví ve svém tažení za zničení Ježíše. Oslovují ho "Mistře" a říkají: "Chceme od tebe vidět znamení" (12:38). Ale Ježíš, který zná každou jejich myšlenku, se nenechá zmást jejich předstíraným zájmem. "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení," říká Ježíš, "a žádné znamení mu nebude dáno, leda znamení proroka Jonáše." (12:39). Ježíš dále vypráví, jak byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velryby, stejně jako "Syn člověka bude tři dny a tři noci v srdci země" (12:40).
Příběh o Jonášovi tradičně znamená Ježíšův pohřeb a vzkříšení, ale zároveň představuje zázrak lidského znovuzrození. Jediným skutečným znamením regenerace je živá zkušenost vnitřní proměny. Je to změna, která na člověka přichází postupně, téměř nepostřehnutelně. Když se snaží dodržovat přikázání, odkládají sobecké starosti a materialistické zájmy, stávají se postupně laskavějšími, mírnějšími a pokojnějšími lidmi. 9
Strávení "tří dnů a tří nocí v břiše velké ryby" představuje temné období vnitřního boje a zmatku, kterým procházíme v procesu naší regenerace. Číslo "tři" je symbolický pojem, který znamená úplný časový cyklus, jako je tomu ve slovech "ráno, poledne a noc". Z tohoto důvodu představuje úplné období pokušení se "začátkem, středem a koncem". 10
Tomuto procesu se nelze vyhnout ani jej obejít. A neexistují žádné zkratky. Ježíš varuje, že chvilková změna smýšlení nám nepomůže, pokud ji nebude doprovázet změna srdce. V případě náboženských vůdců Ježíš prohlédne jejich pokrytecké žádosti o další znamení jeho božství. Povrchní náboženská víra je založena na znameních a zázracích; hluboká víra vzniká skrze kající srdce.
Ježíš je pak vrací k příběhu Jonáše, který učil lid Ninive pokání. Říká: "Lidé z Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání při Jonášově kázání." Ježíš pak s odkazem na sebe dodává: "Je tu větší než Jonáš" (12:41). Pak mluví o Šalamounovi, velkém králi, který byl univerzálním symbolem moudrosti, a dodává: "Je tu větší než Šalamoun" (12:42).
Ježíš jim bez okolků říká, že nikdo není větší než on. To nejsou tvrzení obyčejného člověka. Poté jim vypráví zdánlivě nesouvislý příběh o nečistém duchu, který opustí člověka a potuluje se kolem a hledá místo, kde by si odpočinul. Když však žádné místo k odpočinku nenajde, vrátí se k člověku a přivede s sebou sedm dalších duchů, ještě zkaženějších, než je on sám. Tito duchové nyní znovu vstoupí do člověka a přebývají v něm, "a poslední stav toho člověka je horší než první" (12:43-45).
Tento příběh, který se na první pohled zdá být nesouvisející, je do značné míry spojen s tím, co se děje. Náboženští vůdci žádají, aby Ježíš učinil zázrak nebo jim ukázal znamení. Ježíš však říká: "Podívejte se, i kdybych vám dal znamení a způsobilo to, že ve mne dočasně uvěříte, nebylo by vám to nic platné. Ve skutečnosti by to pro vás bylo ještě horší, protože byste se vrátili do svého předchozího stavu, sedmkrát neústupnější ve své nevíře." To vše je obsaženo v Ježíšově stručném prohlášení, v němž náboženským vůdcům připomíná, že pouhé znamení nemůže zásadně změnit zkažené srdce. Jak Ježíš říká: "Tak to bude s tímto bezbožným pokolením" (12:45).
Duchovní život tedy přináší znovuzrození, nikoli znamení a zázraky. A není obnovy bez pokušení. Každý z nás projde v životě mnoha pokušeními a pokaždé to bude vypadat jako smrt a vzkříšení. Pokaždé zemře něco z naší sobecké přirozenosti. Pokud se zároveň obrátíme k Bohu, použijeme jeho pravdu a budeme se modlit o jeho moc - zrodí se v nás něco nového. To je naše vzkříšení k novému životu, postupný proces, který začíná v tomto životě a pokračuje po celou věčnost. To je to, co se rozumí zázrakem znovuzrození - a to je "znamení proroka Jonáše". 11
Praktická aplikace
"Znamením proroka Jonáše" je změna života. Jako praktickou aplikaci si všímejte malých změn, které se objevují ve vašich myšlenkách, pocitech a chování. Například si můžete všimnout, že se stáváte trpělivějšími v situacích, které vás kdysi mohly rozčilovat; můžete zjistit, že se méně bráníte a jste více nakloněni brát v úvahu perspektivy a pocity druhých; můžete zjistit, že méně investujete do toho, aby bylo po vašem, a více se staráte o uspokojování potřeb druhých. Tyto momenty nového života, které se ve vás objevují, jsou výsledkem procesu regenerace. Uvědomte si je a přičtěte Bohu zásluhu za to, že vás do tohoto nového, změněného života přivedl. Všechny jsou "znamením proroka Jonáše", které se ve vás odehrává.
Plnění Otcovy vůle
46. A [zatímco] ještě mluvil k zástupům, hle, jeho matka a bratři stáli venku a chtěli s ním mluvit.
47. Někdo mu řekl: "Hle, tvá matka a tvoji bratři stojí venku a snaží se s tebou mluvit." A on řekl: "Hle, tvá matka a tvoji bratři stojí venku a snaží se s tebou mluvit." A tak se stalo.
48. On však odpověděl těm, kdo mu to řekli: "Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři?" 49. "Kdo je moje matka?" zeptal se.
49. Vztáhl ruku k učedníkům a řekl: "Hle, má matka a moji bratři.
50. Neboť každý, kdo plní vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, sestra i matka."
K regeneraci dochází skrze život podle Boží vůle. Neexistuje žádný jiný způsob a žádný zázrak, který by ji mohl nahradit. Cesta je jednoduchá a přímá a ti, kdo se rozhodnou po ní jít, jsou "znovuzrozeni" k novému životu.
Z tohoto důvodu tuto část vyprávění uzavírá krátká epizoda, v níž se Ježíšova matka a bratři snaží s ním promluvit. Ježíš toho využívá jako příležitosti, aby lidem představil nový a vyšší pohled na rodinné vztahy. Vztáhne ruce k učedníkům a říká: "Zde je má matka a moji bratři. Neboť každý, kdo plní vůli mého Otce v nebesích, je můj bratr, sestra i matka" (12:50).
Na Zemi jsou naše rodinné vztahy založeny na společných předcích a pokrevních svazcích, kterým se říká příbuzenství a pokrevní příbuzenství. V nebi jsou všechna příbuzenství a vztahy založeny na naší blízkosti nebo vzdálenosti od našeho nebeského Otce. Proto Ježíš v jedné z předchozích epizod vyzval své učedníky, aby své modlitby začínali slovy "náš Otec v nebesích". 12
V duchovním světě tedy lidi nedrží pohromadě příbuzenské vztahy nebo dokonce to, že mají společné předky. Není to ani právní nebo manželská smlouva. To, co lidi spojuje, je spíše jejich společná láska k dobru, doprovodná pravda a touha toto dobro a pravdu ve svém životě uskutečňovat. 13
To je to, co lidi spojuje v duchovních společenstvích lásky a podpory, a to je to, co vytváří nebeský svazek mezi jedním mužem a jednou ženou. Všichni, kdo se v těchto nebeských svazcích scházejí, se nazývají "sestry" a "bratři" a "matky", a to ne proto, že se narodili do přirozeného života, ale proto, že se narodili do duchovního života jako Boží děti. Jak říká Ježíš: "Kdo plní vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, moje sestra, moje matka." (Mt 24,7).
Těmito slovy Ježíš dočasně ukončuje svou diskusi s náboženskými vůdci. Z větší části byly epizody v této kapitole především antagonistické, počínaje náboženskými vůdci, kteří Ježíše odsuzují za to, že dovolil svým učedníkům trhat obilí v sobotu. Poté si náboženští vůdci stěžovali na to, že Ježíš v sobotu uzdravil uschlou ruku jednoho muže. Když pak Ježíš vyhnal démony ze slepého a němého muže, obvinili Ježíše, že démony vyhání vládce démonů. V každém případě demonstrovali rigidní lpění na vlastním výkladu zákona, zatímco Ježíš demonstroval hlubší, milosrdnější aplikaci zákona.
Nakonec Ježíš povyšuje diskusi na nejvyšší možnou úroveň - úroveň přesahující za vlasy přitažené právní rozdíly. Jednoduše říká: "Kdokoli plní vůli mého Otce, který je na nebesích, je můj bratr, moje sestra, moje matka." V následující kapitole Ježíš prostřednictvím série sedmi navazujících podobenství názorně ukáže, co to znamená "plnit vůli Otce".
Poznámky pod čarou:
1. Vysvětlená Apokalypsa 906: “Výraz "Syn člověka" označuje Pána v božské pravdě neboli Slovo, které pochází od něho... Božská pravda ve své konečné podobě je Slovo ve smyslu písmene, v němž je duchovní smysl..... Syn člověka je tedy učení o pravdě a v nejvyšším smyslu Pán, pokud jde o Slovo." Viz také Nebe a Peklo 303: “Pánův člověk, když byl na světě, byl božskou pravdou..... Proto výraz 'Syn člověka' označuje božskou pravdu a 'Otec' označuje božské dobro."
2. Nebeská tajemství 5386: “Existují duchové, kteří se svědomitě obávají věcí, které jsou nedůležité..... Protože zatěžují svědomí prostých lidí, říká se jim škůdci svědomí. Co je to pravé svědomí, nevědí, protože ze všeho, co se objeví, dělají záležitost svědomí; když se totiž objeví nějaká skrupule nebo pochybnost, pokud je mysl znepokojena a zabývá se jí, nikdy nechybí věci, které pochybnost posílí a zatíží." (J. K.) Viz také Nebeská tajemství 5724: “[Tito duchové] vznášejí námitky svědomí, zavádějí je tam, kde svědomí nemá co dělat, a tím příliš zatěžují svědomí prostých lidí. Neuvědomují si, co by mělo být věcí svědomí, neboť vnášejí svědomí do všeho, co se jim děje. Tito duchové také vnášejí do člověka pocit úzkosti ... a udržují jeho myšlenky na takových úzkostných pocitech..... Různými metodami se snaží přetížit svědomí člověka. Dělat to bylo rozkoší jejich života."
3. Mišna (což znamená "druhá") byla po mnoho let ústně předávaným kodexem ústních zákonů, tradic a aplikací založených na výkladu Tóry (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium) židovskými učenci. Byl "druhý" po Tóře. Nakonec byla tato ústní tradice zapsána, aby mohla být zachována pro budoucí generace. Zákony a tradice týkající se šabatu se nazývají mišna šabat. Zde je několik z nich, které se týkají léčení o šabatu. "O šabatu nesmíš vyvolávat zvracení, narovnávat končetiny kojenců ani nastavovat zlomenou kost" (Mišna šabat). 22:6). “O šabatu nesmíte kloktat a plivat ocet, abyste si vyléčili bolest zubů" (Mišna šabat 111a).
4. Nebeská tajemství 2072: “Ve Slově jsou vnitřní věci vyjádřeny a označeny vnějšími věcmi; tak jako všechny vnitřní náklonnosti mysli jsou vyjádřeny a označeny prostřednictvím tváře, vnitřní slyšení a poslušnost jsou označeny uchem, vnitřní zrak nebo chápání okem, moc a síla je označena rukou a paží." Viz také Arcana Coelestia 10130:6: “To, že dotek ruky znamená sdělení, předání a přijetí, je dáno tím, že činnost celého těla je shromážděna v pažích a rukou a ve Slově se vnitřní věci vyjadřují prostřednictvím vnějších. Z toho plyne, že 'pažemi', 'rukama' a zvláště 'pravou rukou' je označována moc."
5. Nebeská tajemství 50[2]: “Dokud jsou lidé neobnovení, řídí se zcela jinak než po obnově. Dokud jsou neobnovení, jsou s nimi zlí duchové, kteří je ovládají natolik, že andělé, ačkoli jsou přítomni, jsou sotva schopni udělat něco víc, než je pouze vést, aby neupadli do nejnižšího zla. Zároveň však lidi naklánějí k nějakému dobru. Ve skutečnosti ohýbají lidi k dobru pomocí nezřízených tužeb v lidech a k pravdě pomocí klamů smyslů." Viz také Arcana Coelestia 1999:4: “Pán nikdy nechce rychle, a tím méně okamžitě, zničit uctívání, které je v někom zakořeněno od nejútlejšího dětství. Není ochoten ji zničit, protože by to znamenalo vykořenění, a tedy zničení hluboce vštípeného citu pro to, co je svaté, který se projevuje v uctívání a zbožňování, citu, který Pán nikdy nedrtí, ale ohýbá. Svatost, která se projevuje v uctívání a je zakořeněna od nejútlejšího dětství, je taková, že nereaguje na násilí, ale na jemné a laskavé ohýbání. Totéž platí pro pohany, kteří během svého života uctívali modly, a přesto vedli vzájemně dobročinný život. Protože svatost projevující se v jejich uctívání byla zakořeněna od nejútlejšího dětství, není v dalším životě odstraněna náhle, ale postupně. Neboť lidé, kteří vedli vzájemně dobročinný život, jsou schopni nechat si do sebe bez obtíží vštípit dobra a pravdy víry; ty následně s radostí přijímají, neboť dobročinnost je půda sama."
6. Arcana Coelestia 4145:2: “Všichni lidé, kteří se obnovují, jsou nejprve ve zprostředkovaném dobru, aby mohlo sloužit k uvádění pravých dober a pravd; ale poté, co poslouží tomuto účelu, je toto dobro odděleno a lidé jsou pak přivedeni k dobru, které proudí bezprostředněji. Tímto způsobem se obnovovaní lidé zdokonalují postupně. Například: lidé, kteří se obnovují, zpočátku věří, že dobro, které myslí a konají, pochází z nich samých a že si také něco zaslouží; neboť ještě nevědí, ... že dobro může přitékat z nějakého jiného zdroje, ani že to může být jinak, než že mají být odměněni, protože to dělají ze sebe. Kdyby tomu zpočátku nevěřili, nikdy by nečinili dobro. Tímto způsobem jsou však zasvěceni nejen do náklonnosti konat dobro, ale také do poznání o dobru a také o zásluhách; a když jsou takto uvedeni do náklonnosti konat dobro, začnou pak jinak myslet a jinak věřit, totiž že dobro plyne od Pána a že dobrem, které konají ze svého, si nic nezaslouží; a nakonec, když jsou v náklonnosti chtít a konat to, co je dobré, zcela odmítají vlastní zásluhy, a dokonce k nim mají odpor, a jsou zasaženi dobrem z dobra. Když jsou v tomto stavu, dobro k nim přímo proudí."
7. Apocalypse Explained 627:7: “‘Potlučenou třtinu nezlomí, dýmající len neuhasí a pravdu uvede na soud. Subjektem je zde Hospodin. Nezlomí potlučenou třtinu znamená, že smyslné božské pravdě neublíží u prostých lidí a dětí. Kouřící len neuhasí znamená, že nezničí božskou pravdu, která u prostých a dětí začíná žít z malého dobra lásky; len totiž označuje pravdu a kouřící znamená, že žije z nějakého malého stupně lásky. A protože rákos i len znamenají pravdu, proto se také o Pánu říká, že pravdu uvede do soudu, což znamená, že v nich uvede inteligenci, přičemž soud označuje inteligenci."
8. Arcana Coelestia 2053:2: “Pravdy, které tvoří svědomí, se liší, to znamená, že závisí na náboženství jednotlivce. Tyto pravdy Pán nechce porušit, pokud nejsou v rozporu s dobrem víry, protože je člověk přijal a považuje je za svaté. Pán nikoho neporušuje, ale ohýbá člověka. To je zřejmé z úvahy, že každý typ náboženského myšlení v církvi má své stoupence, kteří jsou obdařeni svědomím. Čím více se jeho pravdy blíží pravým pravdám víry, tím lepší je toto svědomí. Protože právě z takových pravd víry se utváří svědomí, je jasné, že se utvářelo v chápající části mysli člověka, neboť chápající část je to, co tyto pravdy přijímá. Tuto část mysli člověka tedy Pán zázračně oddělil od části vůle."
9. Apocalypse Explained 706:6: “Žádost o znamení zde znamená, že chtěli přesvědčivý důkaz, kterým by se nechali přesvědčit a uvěřili, že Pán je Mesiáš a Boží Syn, který má přijít; neboť zázraky, které Pán konal ve velkém množství a které viděli, pro ně nebyly znamením, protože zázraky, jak bylo řečeno výše, jsou znamením jen pro dobré. Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci, a to bylo považováno za znamení, protože to znamenalo pohřbení a vzkříšení Pána, tedy úplné oslavení jeho člověka, přičemž tři dny a tři noci znamenají úplnost." Viz také Božská Prozřetelnost 174: “Nikdo neví, jak nás Pán vede a učí uvnitř, stejně jako nikdo neví, jak pracuje duše, aby oko vidělo a ucho slyšelo... a nespočet dalších procesů. Ty se nedostanou k naší pozornosti a vnímání. Totéž platí o věcech, které Pán koná ve vnitřních substancích a formách naší mysli, jichž je nekonečně mnoho. Pánovo působení v této sféře je pro nás nepostřehnutelné, ale mnohé velmi reálné účinky těchto procesů jsou vnímatelné."
10. Vysvětlená Apokalypsa 532: “Číslo 'tři' znamená ve Slově to, co je úplné a kompletní, a tedy celé období, větší či menší, od začátku do konce."
11. Arcana Coelestia 8403:2, 3: “Vězte, že nikdo nemůže být obnoven bez pokušení a že člověk prochází velmi mnoha pokušeními, která následují jedno po druhém..... Člověk nemůže být obnoven bez konfliktu, to znamená bez duchovního pokušení, a člověk není obnoven tím, že projde jedním pokušením, ale pouze tím, že jich projde velmi mnoha. Existuje totiž mnoho druhů zla ..., které nelze potlačit při jedné příležitosti a všechny dohromady. Tvrdohlavě na člověku lpí, neboť se hluboce zakořenily v předcích člověka sahajících mnoho staletí nazpět a jsou z tohoto důvodu lidem vrozené. Tyto zlořády jsou také od raného dětství posilovány zlořády, které člověk sám způsobil. Všechna tato zla jsou diametrálně odlišná od nebeského dobra, které má být vštípeno a které musí tvořit nový život."
12. Arcana Coelestia 3815:2: “V nebi neexistují žádná jiná příbuzenská nebo rodinná pouta než ta, která jsou spojena s láskou k Pánu a láskou k bližním..... Nesčetná společenství, která tvoří nebe, jsou zcela odlišná a liší se od sebe podle stupňů a rozdílů lásky a víry..... Lidé v těchto společenstvích se navzájem neuznávají kvůli nějakému příbuzenskému vztahu, který je spojoval během jejich tělesného života, ale pouze na základě dobroty každého člověka a doprovodné pravdy. Rodič neuznává syna nebo dceru, bratr neuznává bratra nebo sestru, a dokonce ani manžel svou ženu, pokud se neřídili podobným dobrem. Je pravda, že se setkávají, když poprvé vstoupí do dalšího života, ale poté se jejich cesty rozcházejí. Je tomu tak proto, že dobro samo, neboli láska a dobročinnost, určuje duchovní společenství člověka. Pro každého člověka začíná příbuzenství ve společenství, do něhož každý člověk patří. Odtud se další druhy spojení šíří do všech míst kolem."
13. Nebeská tajemství 4121: “Ve vnitřním smyslu "bratři" znamenají lidi, kteří se řídí stejným druhem dobra a pravdy, tj. sdílejí k nim stejnou náklonnost. Všichni se totiž v příštím životě sdružují do různých společenství na základě své náklonnosti; a ti, kdo se takto sdružují v nějakém společenství, tvoří bratrstvo..... V příštím životě je to dobro a pravda, co se skrývá za tím, co se na zemi nazývá pokrevní příbuzenství a vztah na základě manželství." Viz také Nebeská tajemství 5598: “V nebi se nerozumí jiné zrození než to, které se nazývá obnovení a které se uskutečňuje prostřednictvím pravdy víry a dobra lásky. Tímto zrozením se lidé ze synů člověka stávají syny Páně. To jsou ti, o nichž se říká, že se 'narodili z Boha'. Podle odrůd dobra z pravdy a pravdy z dobra v tomto zrození jsou bratrstva neboli vztahy pokrevní a manželské, které jsou v nebi."
