Uvěznění Jana Křtitele
1. Když Ježíš dokončil vyučování svých dvanácti učedníků, odešel odtud učit a kázat do jejich měst.
2. Jan uslyšel ve vězení o Kristových skutcích [a] poslal dva ze svých učedníků,
3. "Jsi to ty, kdo přichází, nebo máme čekat jiného?" ptá se ho.
4. Ježíš jim odpověděl: "Jděte a oznamte Janovi, co jste slyšeli a viděli:
5. Slepí dostávají zrak a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým je zvěstováno evangelium.
6. A šťastný je [ten], kdo se ve mně nepohoršuje."
7. Když odcházeli, Ježíš začal zástupům říkat o Janovi: "Co jste vyšli na poušť pozorovat? Třtinu, kterou třese vítr?
8. Ale co jste vyšli, abyste viděli? Člověka oděného měkkým rouchem? Hle, ti, kdo nosí měkké šaty, jsou v královských domech.
9. Ale na co jste vyšli, abyste se podívali? Proroka, ano, pravím vám, a více než proroka.
10. Neboť to je [ten], o němž je psáno: 'Hle, posílám svého posla před tvou tváří, který ti připraví cestu.
11. Amen, říkám vám: Mezi těmi, kdo se narodili z ženy, nepovstal větší než Jan Křtitel, ale nejmenší v nebeském království je větší než on.
12. A od dnů Jana Křtitele až dosud se nebeské království tlačí a ti, kdo se tlačí, se ho zmocňují.
13. Vždyť všichni proroci i Zákon prorokovali až do Jana,
14. A chcete-li [to] přijmout, on je Eliáš, který měl přijít.
15. Kdo má uši k slyšení, ať slyší.
V předchozím díle byli učedníci zorganizováni, poučeni a vysláni. Protože každý učedník představuje duchovní princip, který je pro náš duchovní život stěžejní, je nutné, aby "učedníci v nás", tedy naše základní duchovní principy, byli dobře organizováni. To znázorňuje způsob, jakým mohou být naše laskavé city a ušlechtilé myšlenky, i když jsou zpočátku rozptýlené, Pánem uspořádány, uvedeny do tvaru, připraveny k činnosti a vyslány. 1
Na této cestě Pán udržuje stálý stav rovnováhy, čímž chrání a zachovává naši duchovní svobodu. Například se nám může dařit docela dobře s pevnou vírou v Pánovu přítomnost a moc. Pak se v našem vnějším světě objeví něco, co nás přiměje pochybovat o Ježíšově božství a moci zachraňovat. To je znázorněno v další epizodě, kdy je Jan Křtitel uvězněn. Protože Jan Křtitel veřejně hlásal, že se přiblížilo nebeské království, a kázal, že k přípravě cesty pro toto království je nutné pokání, byl pronásledován a uvězněn. 2
Pronásledování a uvěznění Jana Křtitele představuje něco, co se může odehrát v každém z nás. Když jsme pronásledováni, když se cítíme sklíčení a když se nám nedaří tak, jak jsme doufali, můžeme pochybovat o tom, zda je následování Pána to pravé. Můžeme pochybovat o jeho božství. Můžeme pochybovat o autoritě Jeho slov. A můžeme pochybovat o tom, že se nebeské království skutečně přiblížilo.
Dokonce i Jan Křtitel, jeden z Ježíšových nejvěrnějších zastánců, začíná pochybovat. Zatímco je zavřený ve vězení, Jan posílá Ježíšovi zprávu. Poselství, které je vysláno prostřednictvím dvou Janových učedníků, má podobu otázky. Jan se Ježíše ptá, zda je skutečně zaslíbeným Mesiášem. "Jsi ty ten, který přichází," říká Jan, "nebo máme hledat jiného?". (11:3).
Ježíš na otázku Jana Křtitele neodpovídá přímo. Místo toho Ježíš říká Janovým poslům, aby se vrátili k Janovi a oznámili mu, co se děje. Jak Ježíš říká: "Slepí dostávají zrak a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým je zvěstováno evangelium" (11:5).
I když je Jan Křtitel ve vězení a pochybuje o tom, zda Ježíš je či není ten, který přichází, zázraky se stále dějí. V našem vlastním životě se vnější okolnosti možná nevyvíjejí tak, jak jsme doufali. A přesto v nás Pán stále působí. V takových chvílích jsme v duchovní rovnováze. Můžeme nechat pekla, aby k nám proudila s nejrůznějšími pochybnostmi a skličujícími zprávami. Nebo se můžeme soustředit na zázračné způsoby, kterými nám Pán může otevřít duchovní oči, umožnit nám slyšet jeho hlas a pozvednout nás k novému životu bez ohledu na vnější okolnosti. 3
Ježíš promlouvá k zástupu
Poté, co Ježíš posílá Janovy učedníky zpět k němu se zprávou o mnoha zázracích, které se dějí, obrací se na zástup a ptá se jich, co si myslí o Janovi. "Proč jste vyšli na poušť, abyste se na něj podívali?" Ježíš se jich ptá. "Třtinu otřásanou větrem?" "Ano," odpovídá Jan. (11:7). Ježíš se znovu ptá: "Na co jste vyšli? Člověka oblečeného do měkkého roucha? Hle, ti, kdo nosí měkké věci, jsou v královských domech" (11:8). Pak se Ježíš ptá potřetí: "Na co jsi vyšel? Proroka? Ano, říkám ti, a víc než proroka" (11:9).
Pokaždé, když se Ježíš zeptá: "Co jsi vyšel vidět?", Ježíš se zeptá: "Co jsi vyšel vidět?" odhaluje více o tom, kdo je Jan Křtitel. Především Jan rozhodně není třtina, kterou by vítr třásl. Třtina otřásaná větrem je jako člověk, který se snadno nechá zviklat proměnlivým větrem obecného mínění. Naproti tomu Jan Křtitel je člověk, který má pevný systém víry a nekolísá.
Za druhé, Jan není oděn do měkkého roucha. Ve svatých písmech oděv a oblečení symbolizují pravdy. Stejně jako je oděv ochranou našeho těla, je pravda ochranou našeho ducha. Janův oděv je drsný, vyrobený z velbloudí srsti a sepnutý koženým páskem. Tento drsný oděv symbolizuje ochranné pravdy doslovného učení Písma - zvláště když nás vyzývají k tvrdé práci pokání. Tyto tvrdé výroky jsou přímočaré, dokonce se zdají být drsné a surové. Pro srovnání, když Ježíš říká: "Ti, kdo nosí měkký oděv, přebývají v královských domech", má na mysli měkké, lesklé oděvy andělů, kteří přebývají v Hospodinově domě. Tyto andělské oděvy představují krásu vnitřního smyslu Slova. Jak je psáno v Hebrejských písmech: "Odějte se silou. Oblečte si oděv nádhery" (Izajáš 52:1). 4
Oděn do drsného oděvu je Jan podobný starým prorokům, zejména Eliášovi, který je popisován jako "chlupatý s koženým opaskem" (2 Královská 1:8). Jan je však ještě víc než kterýkoli z těchto proroků. Podle Ježíše je Jan Křtitel zvláštním Božím poslem. On je tím, kdo je určen k tomu, aby připravil cestu pro přijetí Pána. Jak říká Ježíš: "To je ten, o němž je psáno: 'Pošlu před tebou svého posla, který ti připraví cestu'." (11:10). Ježíš zde odkazuje na proroctví dané Malachiášem a nyní je vztahuje na Jana. Jak říká Hospodin v Hebrejských písmech: "Hle, pošlu svého posla, který mi připraví cestu" (Malachiáš 3:1).
Poté, co Ježíš popisuje Jana jako víc než jen proroka, pokračuje v objasňování zvláštní povahy Janovy role. Ježíš říká: "Mezi těmi, kdo se narodili z ženy, nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel" (11:11). Ale pak Ježíš dodává tuto námitku: "A přece je ten nejmenší v nebeském království větší než on" (11:11).
Abychom těmto slovům porozuměli, musíme si uvědomit, že Jan Křtitel představuje doslovné učení Slova, zejména přímé, pravdivé pravdy, které nelze změnit proměnlivým větrem lidského názoru. Vražda je vražda. Cizoložství je cizoložství. Krádež je krádež. Křivé svědectví je křivé svědectví. Tyto nadčasové pravdy se nemění. Připravují cestu pro příchod Pána.
V tomto ohledu výrok: "Nikdo, kdo se narodil z ženy, není větší než Jan Křtitel," znamená, že ze všech pravd zaznamenaných lidmi není žádná z nich větší než doslovné pravdy vyslovené Janem Křtitelem. A přesto existuje něco ještě většího než tyto nadčasové doslovné pravdy. A to je zjevení vnitřního smyslu, a to i v jeho nejnižším stupni. Vnitřní smysl Slova se skládá z duchovních i nebeských stupňů a z četných stupňů každého z nich. Při popisu dokonce nejnižšího stupně vnitřního smyslu jej Ježíš nazývá "nejmenším v nebeském království". 5
V Janově době bylo Boží slovo překrouceno a zprofanováno, až se stalo téměř nepoužitelným k ničemu jinému než k potvrzení toho, čemu náboženský establishment chtěl, aby lidé věřili. Náboženští vůdci si vymysleli tvrdé, dokonce násilné důsledky za neuposlechnutí svých zákonů. Místo toho, aby litera Slova sloužila jako příprava na Pánův příchod, stala se z ní zbraň, která měla lidi udržet ve strašlivé podřízenosti autoritě náboženských vůdců. Jak říká Ježíš: "Nebeské království trpí násilí a násilníci se ho zmocňují násilím" (11:12). 6
Praktická aplikace
V každé generaci se objevuje tendence přehlížet, vysvětlovat nebo dokonce pohrdat jasnými a zřejmými pravdami litery Slova. V Písmu svatém je to znázorněno uvězněním Jana Křtitele. Ačkoli to platí pro společnost obecně, může to platit i v životě každého z nás. V rámci praktické aplikace se tedy zamyslete nad tím, jakým způsobem jste možná úmyslně nebo z nedbalosti ignorovali nebo si vysvětlili některé z přikázání. Často to má podobu ospravedlňování a zdůvodňování chování, které je v rozporu s přikázáními. Možná si řeknete: "V tomto případě je v pořádku podvádět, lhát nebo krást, protože ....". Pak doplňte slova, která ospravedlňují vaše špatné chování. Toto je vaše příležitost vybrat si mezi uvězněním nebo propuštěním Jana Křtitele ve vašem životě. Pamatujte, že jste v duchovní rovnováze.
Jan Křtitel i Ježíš jsou odmítnuti
16. K čemu však mám přirovnat toto pokolení? Podobá se malým chlapcům, kteří sedí na trzích a svolávají své druhy,
17. A říkají: 'My jsme vám pískali, a vy jste netančili; my jsme vám naříkali, a vy jste nekvíleli.
18. Jan totiž nepřišel ani jíst, ani pít, a oni říkají: 'Má démona'.
19. Syn člověka přišel jíst a pít, a oni říkají: 'Hle, člověk, žrout a pijan vína, přítel celníků a hříšníků! A moudrost byla ospravedlněna svými dětmi."
Po epizodě popisující uvěznění Jana Křtitele a zázraky, které se přesto děly, Ježíš říká: "K čemu mám přirovnat toto pokolení?" (11:16). Pak přirovnává tehdejší lidi k "malým chlapcům, kteří sedí na trzích a svolávají své druhy: 'My jsme vám pískali, a vy jste netančili, my jsme vám naříkali, a vy jste nenaříkali'" ([1]).11:16-17).
Ježíš uvádí příklad dětí na trhu, které spontánně volají ostatní, aby si s nimi šli hrát. "My jsme vám pískali," říkají, "a vy jste netančili." "My jsme vám naříkali," říkají, "a vy jste nenaříkali." Jan Křtitel a Ježíš volali, ale lidé je odmítali poslouchat. Místo toho démonizovali Jana a Ježíše odsoudili. Jak říká Ježíš: "Jan totiž nepřišel ani jíst, ani pít, a oni říkají: 'Má démona'. Syn člověka přišel jíst a pít, a oni říkají: 'Hle, člověk, žrout a opilec, přítel celníků a hříšníků'" (11:18-19).
To naznačuje důležité srovnání mezi tím, co nabízí Jan Křtitel, a tím, co nabízí Ježíš. Představuje omezující doslovné pravdy Slova. Jan představuje důležitost sebezapření, osobní zdrženlivosti a vyhýbání se zlu. To je prvním a nejdůležitějším předpokladem pro to, aby mohlo být přijato nebeské království. Proto se říká, že Jan Křtitel připravuje cestu nebeskému království. Stejně jako musí být zahrada nejprve zbavena plevele, než může být zaseto nové semeno, musí být zlo a nepravda nejprve odstraněny, než může být zaseto dobro a pravda. 7
S ohledem na to nabývají Ježíšova slova na významu. Jan Křtitel, který představuje nadčasové pravdy v doslovném smyslu, zejména ty, které jsou obsaženy v Desateru, vyzývá lidi k pokání. Jedná se o těžkou práci spočívající v identifikaci a uznání těch oblastí, ve kterých zaostáváme za tím, abychom se stali lidmi, jakými nás Bůh zamýšlí mít. To zahrnuje také snahu odvrátit se od jakéhokoli myšlení, postoje nebo chování, které odporuje Desateru.
To se samozřejmě neobejde bez Pána, ale přesto je to nezbytný začátek. Jan Křtitel v této souvislosti zahrál lidem pohřební žalozpěv. Je to nářek, který naznačuje bolest a obtížnost vzdání se starých postojů a chování, zakořeněných vzorců, které musí zemřít. A přesto, bez ohledu na to, jak moc Jan Křtitel vyzýval k pokání, lid odmítal truchlit. Zůstali spokojeni se svými starými způsoby.
Zatímco Jan Křtitel přišel s pohřební písní a vyzýval nás, abychom odložili starý život, Ježíš přišel s novou písní a zval nás, abychom přivítali nový život. Ježíš přišel s písní radosti a veselí. Byla to píseň oslavy. Jan kladl důraz na půst - to znamená vyhýbat se zlu jako hříchu proti Bohu. Ježíš však kladl důraz na slavnost - tedy na oslavu příchodu nového života po odstranění hříchů. V obou případech však byli Jan Křtitel i Ježíš Spasitel odmítnuti. Lidé se nechtěli vzdát svých starých způsobů, ani nechtěli přijmout nové způsoby. Nechtěli se postit s Janem a nechtěli hodovat s Ježíšem.
Jinak řečeno, nebyli ochotni přijmout prostou moudrost, že pokud se budou vyhýbat zlu jako hříchům, Pán k nim okamžitě vpluje nebeským životem. Tento druh moudrosti lze rozpoznat ve způsobu života dobrého člověka. Jak říká Ježíš, "moudrost byla ospravedlněna svými dětmi". 8
Praktická aplikace
Když Ježíš přirovnává současnou generaci k dětem hrajícím si na trhu, říká, že tyto děti na sebe navzájem volají a říkají: "Plačte s námi nebo tančete s námi". Pokud procházíme životem zaměřeni především na světský úspěch, nebudeme slyšet dětské hlasy, které nás volají, abychom plakali s nimi nebo tančili s nimi. V duchovním smyslu tyto dětské hlasy představují tiché, vnitřní volání Pána, který nás vyzývá k pokání i k radosti. Jako praktickou aplikaci si tedy všímejte těch aspektů svého chování, které je třeba změnit, zejména těch oblastí, kterým je třeba se bránit. To jsou "děti" ve vás, které vás vyzývají k pokání. Buďte si však také vědomi nebeských vlivů, které chtějí proudit, aby zaplnily místo, kde se zlo vyhýbalo. To jsou "děti", které vás vyzývají k radosti. V míře, v jaké se vyhýbáte zlu, vás Pán naplní svou dobrotou. Rozhodněte se naříkat a učte se tančit. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Přestaňte konat zlo, učte se konat dobro" (Izajáš 1:16-17).
Varování
20. Potom začal vyčítat městům, v nichž se odehrávala většina jeho [mocenských] činů, že nečiní pokání.
21. "Běda ti, Chorazíne! Běda tobě, Betsaido! Protože kdyby se v Týru a Sidonu konaly [skutky] moci, které se konaly u vás, dávno by činili pokání v žíni a popelu.
22. Ale já vám říkám: Týru a Sidonu bude v den soudu snesitelněji než vám.
23. A ty, Kafarnaum, které jsi vyvýšené až do nebe, budeš sraženo až do pekla, neboť kdyby se [skutky] moci, které se v tobě staly, staly v Sodomě, zůstaly by až do dnešního dne.
24. Ale pravím ti, že v den soudu bude pro sodomskou zemi snesitelnější než pro tebe."
Rovnováha mezi postem a hodováním, pokáním a radováním, vyhýbáním se zlu a konáním dobra je zásadní. Jak božské vyprávění pokračuje, Ježíš vyčítá městům, kde v něj lidé odmítli uvěřit. "Běda tobě, Chorazíne!" říká Ježíš. "A běda tobě, Betsaido! Neboť kdyby se v Týru a Sidonu udály mocné skutky, které se udály u vás, už dávno by činili pokání v žíních a popelu. Ale pravím vám, že Týru a Sidonu bude v den soudu lépe než vám" (11:21-22).
Města Chorazin a Betsaida ležela na pobřeží Galilejského jezera, ve stejné oblasti, kde Ježíš vykonal mnoho svých zázraků. Mocné skutky, které se v těchto městech udály, měly mít sílu přesvědčit lidi o Ježíšově božské přirozenosti. V některých případech se tak stalo. V jiných případech, zejména když se lidé záměrně bránili, však Ježíšovy mocné skutky přesvědčivé nebyly. Těmto lidem, kteří odmítali uvěřit, Ježíš řekl: "Běda vám!", což znamenalo, že jejich odhodlaný odpor i tváří v tvář zdrcujícím důkazům povede k jejich vlastní zkáze.
Naproti tomu Ježíš mluví o městech Týru a Sidonu. Tato dvě města, která ležela u Středozemního moře, obývali především pohané, kteří o Bohu Izraele věděli jen velmi málo. Obyvatelé Týru a Sidonu, označovaní za pohany, kteří uctívali falešné bohy, byli přesto nesmírně bohatí. Přesto jim jejich světské bohatství nestačilo k tomu, aby se udrželi v těžkých časech.
V promluvě skrze proroka Ezechiela Hospodin barvitě popisuje, co se stane s velkými loděmi Týru a Sidonu naplněnými nejrůznějším luxusním a drahým nákladem. Říká: "Východní vítr vás rozbije na kusy daleko na moři. Vaše bohatství, zboží a výrobky, vaši námořníci, námořníci a lodníci, vaši obchodníci a všichni vaši vojáci i všichni ostatní na palubě se v den vašeho ztroskotání potopí do nitra moře" (Ezechiel 27:25-27).
Z duchovního hlediska toto "ztroskotání" odkazuje na marnost života, který je veden snahou o naplnění světských ambicí a který nebere ohled na duchovní cíle. Ježíš nicméně říká, že i tito pohanští lidé z Týru a Sidonu by činili pokání, kdyby viděli stejné mocné skutky, jaké se ukázaly lidem v galilejském kraji. Touto ilustrací Ježíš jasně ukazuje, že nikdo není nikdy odsouzen pro svou nevědomost. Ale ti, kdo tvrdošíjně odmítají uvěřit, a to i v přítomnosti Hospodinových mocných skutků, si svůj soud přivolávají sami. 9
Ježíš pak toto důrazné varování opakuje a staví lid Kafarnaum do kontrastu s lidem Sodomy. Jak říká Ježíš: "A ty, Kafarnaum, které jsi vyvýšeno až do nebe, budeš sraženo až do pekla, neboť kdyby se v Sodomě staly ty mocné skutky, které se u tebe staly, zůstalo by to až do dnešního dne" (11:23).
V knize Genesis je Sodoma popsána jako tak zkažená, že byla zcela zničena. To se týkalo nejen města, ale i jeho obyvatel a všeho, co ve městě rostlo (viz. 19:25). Tento mocný obraz popisuje zkázu, kterou si lidé sami přivodí, když se dobrovolně odvrátí od Hospodina. Ježíš však nabízí jiný pohled na Sodomu, zejména ve srovnání s Kafarnaumem. Když se obrací k lidem z Kafarnaum, kteří byli svědky jeho mocných činů, Ježíš říká: "Ale já vám říkám, že sodomské zemi bude v den soudu snesitelněji než vám" (11:24).
To vše je způsob, jak popsat zoufalou situaci lidského rodu v té době. Jak světlo pravdy stále pohasínalo, zaplňovala zemi temnota nevědomosti. Bůh přišel na svět skrze Ježíše Krista, o čemž svědčily jeho mocné skutky, ale někteří si na temnotu tak zvykli, že světlo odmítali - i když bylo přímo v jejich středu. Jak říká Ježíš, kdyby se tyto mocné skutky staly dříve než ostatní, i zlí lidé v Sodomě by uvěřili a činili pokání.
Praktická aplikace
Varování v této části vyprávění jsou uvedena proto, aby nám připomněla, že Bůh neustále koná zázraky uprostřed nás - zázraky, které odmítáme uznat. To, že dýcháme, je zázrak; to, že nám bije srdce, je zázrak. To, že roste tráva a stromy přinášejí ovoce, jsou zázraky. Každé uzdravení je zázrak. Každý den, pokud ho vnímáme jako příležitost k růstu v člověka, kterým se podle záměru Pána máme stát, je zázrak. Ve skutečnosti je vnitřní zázrak duchovní proměny větší než všechny zázraky, které se odehrávají v přírodě. Jako praktickou aplikaci tedy uvažujte o mocných skutcích, které jsou všude kolem vás, zejména o změnách, které se odehrávají ve vašem nitru, když pokračujete v uplatňování Ježíšova učení ve svém životě. Ať je to ten nejpřesvědčivější důkaz Boží přítomnosti a moci ve vašem životě.
Lehčí jho
25. Tehdy Ježíš odpověděl: "Vyznávám tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům.
26. Ano, Otče, neboť tak se ti [to] zalíbilo.
27. Všechno mi vydal můj Otec; a nikdo nezná Syna kromě Otce; ani Otce nezná nikdo kromě Syna a [toho], komu ho Syn hodlá zjevit.
28. Pojďte ke mně všichni, [kdo] se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout.
29. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše.
30. Neboť mé jho [je] snadné a mé břemeno lehké."
V předchozích verších se Ježíš zaměřil na neochotu lidí uvěřit, a to navzdory mocným skutkům, které konal. Dokonce i Jan Křtitel měl své pochybnosti. Když se pak Ježíšovo volání k lidem setkalo s neochotou reagovat, přirovnal je k dětem, které na sebe volají na tržišti. Když děti hrály veselou písničku, našly se i takové, které odmítly tančit. Když hrály smutnou píseň, našli se i tací, kteří odmítli truchlit.
Ježíš pak přirovnal nedostatečnou odezvu dětí k tomu, jak lidé odmítali přijmout Jana Křtitele i jeho samotného. V případě Jana Křtitele nepřišel ani jíst, ani pít a kázal pokání. Taková zdrženlivost a sebekázeň se jim zdála příliš přísná. Nepřijali ani Ježíše, kterého obviňovali, že se dostatečně neomezuje. Nazývali ho žroutem a opilcem a odsuzovali ho za to, že jedl a pil s celníky a hříšníky. Ať tak či onak, ať už to bylo vnímáno jako případ přílišné zdrženlivosti, nebo příliš malé zdrženlivosti, Jan Křtitel i Ježíš byli odmítnuti. Lidé odmítali slyšet jejich volání. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Mluvil jsem k vám, ale neposlouchali jste. Volal jsem na vás, ale neodpovídali jste" (Jeremiáše 7:13).
Následuje řada veršů, v nichž Ježíš vyčítá těm, kteří byli svědky jeho zázraků, ale odmítli uvěřit. Jako ilustraci Ježíš mluví o lidech ve městech Chorazin, Betsaida a Kafarnaum. Tato tři města, která se nacházela v oblasti Galileje, byla místy, kde Ježíš konal mocné skutky, a přesto lidé setrvávali ve své tvrdohlavé nevíře. Naproti tomu města Týr, Sidon, a dokonce i Sodoma by jistě činila pokání, kdyby byla svědky mocných skutků, které Ježíš vykonal.
Nyní, když božské vyprávění pokračuje, dochází ke změně tónu, protože Ježíš nabízí modlitbu i výzvu. Na začátku své modlitby Ježíš říká: "Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým" (11:25). V těchto slovech je obsaženo Ježíšovo poznání, že není možné předat novou pravdu těm, kteří si myslí, že ji již znají. Jsou to "moudří a inteligentní" - nebo si to o sobě alespoň myslí -, kteří spoléhají na vlastní inteligenci a úsilí jako na cestu ke štěstí a úspěchu. 10
Skutečnost je však zcela opačná. Nejmoudřejší ze všech a nejinteligentnější ze všech jsou ti, kteří si uvědomují, jak málo toho vědí. Ve svatých písmech je tato vlastnost přirovnávána ke stavu dobře naladěných dětí, které jsou učenlivé, dychtivé se učit a ochotné se nechat vést. Na tuto část v každém z nás odkazuje Ježíš, když říká: "Děkuji ti, Otče ..., že jsi tyto věci zjevil malým dětem." V tomto případě se jedná právě o tu část, která je v každém z nás. 11
Dokud budeme přesvědčeni, že nepotřebujeme Boha, Ježíše ani zjevení, abychom věděli, jak máme vést svůj život, zůstane Bible uzavřenou knihou. Nebudeme rozumět ani jejímu doslovnému smyslu, ani jejímu duchovnímu smyslu. Snažit se vytvořit si vlastní štěstí, spoléhat se na vlastní inteligenci a vlastní úsilí, je těžké břemeno. Je to tíživé jho.
A přesto, pokud jsme pokorní a učenliví, jako nevinné děti, které jsou ochotné následovat ty, kterým důvěřují a které milují, Pán nám může otevřít své slovo. Dokud zůstáváme v tomto stavu dětské důvěry, může nám Pán otevřít tajemství víry, odhalit nám zázraky vnitřního smyslu a ukázat nám četné aplikace v našem životě. To je v souladu s Pánovým plánem. Jak říká Ježíš: "Tak je tomu, Otče, neboť tak se to zdálo dobré v tvých očích" (11:26). 12
Ježíš pak objasňuje svůj vztah k Otci: "Všechno mi bylo dáno mým Otcem a nikdo nezná Syna než Otec. Ani Otce nezná nikdo jiný než Syn a ten, komu ho Syn chce zjevit" (11:27). Tato slova přímo vyplývají z předchozích veršů, v nichž Ježíš řekl, že Bůh zjevil skryté věci svého slova ne pyšným a chytrým, ale pokorným a nevinným. To znamená, "komu chce Syn zjevit".
Ačkoli doslovný význam by mohl vyvolat dojem, že jde o výraz Boží přízně, nic takového to není. Naopak, Otcovou vůlí je dát každému vše, co má. Nicméně schopnost přijímat to, co proudí od Boha, závisí na ochotě člověka přijímat. Jinými slovy, vše, co Pán nabízí, přijímá pokora, nikoli pýcha, nevinnost, nikoli arogance, a důvěra v Boha, nikoli důvěra v sebe sama. Kdykoli k tomu dojde, Pán vlévá dovnitř lásku a moudrost, dobrotu a pravdu, víru a lásku. 13
Božské pozvání
Tato slova nyní slouží jako božská předehra k jednomu z nejpamátnějších pozvání ve Slově. Ježíš říká: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout" (11:28). Je třeba si všimnout, že Ježíš neříká: "Otec vám dá odpočinout." Místo toho říká: "Já vám dám odpočinout." To je krásné poselství útěchy, zaslíbení, že v Ježíši nenajdeme jen tělesný odpočinek, ale především odpočinek duchovní - tedy odpočinek pro naši duši. Jak říká Ježíš: "Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše" (11:30).
To je jho, které jsme pozváni sdílet s Ježíšem. Stejně jako jsou dva voli zapřaženi do jednoho jha, aby táhli jeden vůz nebo orali jedno pole, Pán nás zve, abychom byli zapřaženi společně s ním, abychom mohli procházet vzestupy a pády každodenního života. Společně s Pánem můžeme nést jakékoli břemeno, čelit jakékoli překážce a překonat jakoukoli těžkost. Tak dosáhneme "odpočinku pro naše duše".
V tomto úryvku jsou slova "Pojďte ke mně" obzvlášť významná. Ježíš neříká: "Spojím tě s Otcem, abys měl odpočinek." To je pravda. Spíše odhaluje své božství jako zdroj duchovního odpočinku. To je obzvláště pozoruhodné, protože sobota byla nejposvátnější ze všech tradic. V hebrejštině se šabat řekne šabat [שַׁבָּת], což jednoduše znamená "odpočinek". V této pasáži tedy Ježíš pokračuje v odhalování své božské identity a naznačuje, že je zdrojem pravého odpočinku.
Ježíšovo pozvání učit se od něj a odpočívat v něm poskytuje novou představu o Boží lásce. Boha už nelze vnímat jako přísného, rozhněvaného, odsuzujícího nebo trestajícího Boha, kterého je třeba se bát. Místo toho se k Bohu můžeme obracet přímo jako k milujícímu Otci. Je to obraz Boha, který je plný něžného soucitu a neomezeného odpuštění, Boha, který každému z nás říká: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše. Neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké" (11:28-30). Těmito slovy nám Ježíš dává správnou představu o Bohu. 14
Praktická aplikace
Jho je dřevěný trám, který se nasazuje na krk dvou zvířat, aby mohla těsně spolupracovat při tahání nákladu nebo orbě pole. Každý z nás má svůj vlastní náklad, který musí nést, a své vlastní břemeno, které musí nést. Obtíže, s nimiž se setkáváme, mohou být více či méně extrémní podle toho, jak se díváme na povinnosti a výzvy, které nám přicházejí do cesty. Pokud máme sklony k uraženosti a zlobě, snadno se zraníme a zklameme nebo rychle odsuzujeme sebe či druhé, bude nás stát velké úsilí, abychom se stali chápavějšími a shovívavějšími. Počáteční úsilí o změnu zakořeněných postojů a chování může být obzvláště obtížné. Právě to způsobuje, že se jho cítí jako těžké břemeno. Když však vytrváme a budeme se spoléhat na Pána, že nám dá moudrost a sílu překonat tvrdé a tíživé jho našich negativních vzorců, zjistíme, že se naše břemena stávají lehčími a snadněji snesitelnými. Jako praktickou aplikaci tedy vyzvěte Pána, aby vám pomohl zvítězit v určité oblasti vašeho života. Může to být rozvíjení větší trpělivosti, méně úzkostí nebo učení se snadněji odpouštět. Všimněte si, jak se obtížný úkol stává tím lehčím, čím více milujete trpělivost, čím více milujete spokojenost a čím více milujete odpuštění. Do té míry, do jaké nacházíte potěšení v plnění Pánovy vůle, budete spojeni jhem s Tím, který slibuje, že Jeho jho je snadné a Jeho břemeno lehké. 15
Poznámky pod čarou:
1. Vysvětlená Apokalypsa 411: “Všichni Pánovi učedníci dohromady představovali církev a každý z nich nějaký ústřední princip církve; "Petr" představuje pravdu církve [víru], "Jakub" její dobro a "Jan" dobro v jednání, tedy ve skutcích; ostatní učedníci představují pravdy a dobra, která jsou z těchto ústředních principů odvozena."
2. Apocalypse Explained 349:2: “Člověk je zachován ve svobodě volby, to znamená, zda přijme dobro a pravdu od Pána, nebo zlo a nepravdu od pekla. To se děje kvůli nápravě člověka. Být udržován mezi nebem a peklem, a tedy v duchovní rovnováze, je svoboda."
3. Arcana Coelestia 9209:4 “Ti, kteří se nazývají "slepí", jsou v neznalosti pravdy; "chromí" jsou ti, kteří jsou v dobru, ale kvůli své neznalosti pravdy nejsou v pravém dobru; "malomocní" jsou ti, kteří jsou nečistí, a přesto touží být očištěni; "hluší" jsou ti, kteří nejsou ve víře v pravdu, protože ji nevnímají; a "chudí" jsou ti, kteří nemají Slovo, a proto nevědí nic o Pánu, a přesto touží být poučeni. Proto je řečeno, že 'těm bude evangelium zvěstováno'."
4. Arcana Coelestia 9372:4: “To, že Slovo v konečném smyslu neboli v písmenu je v očích lidí surové a nejasné, ale že ve vnitřním smyslu je měkké a zářící, je naznačeno tím, že "nevidí člověka oblečeného v měkkém rouchu, neboť hle, ti, kdo nosí měkké věci, jsou v královských domech". Že jsou těmito slovy naznačeny takové věci, je zřejmé z významu "oděvu" nebo "šatů" jako pravdy. Právě proto se andělé zjevují oděni v měkké a zářící roucho podle pravd z dobra s nimi. Totéž je zřejmé z významu 'královských domů', neboť jsou to příbytky andělů, a v univerzálním smyslu jsou to nebesa."
5. Arcana Coelestia 9372:6: “Slovo ve svém vnitřním smyslu, neboli jak existuje v nebi, je do jisté míry nad Slovem ve svém vnějším smyslu, neboli jak existuje ve světě, a jak ho učil Jan Křtitel. To je míněno výrokem, že 'nejmenší v nebeském království je větší než on', neboť Slovo vnímané v nebi má tak velkou moudrost, že převyšuje veškerý lidský rozum."
6. Apocalypse Explained 619:16: “Jan Křtitel představuje vnějšek Slova [doslovné učení Písma], který je přirozený, stejně jako jeho oděv ... totiž velbloudí srst a kožený pás kolem beder..... Slovo v jeho nejzevnějším smyslu se nazývá 'smysl litery' nebo 'přirozený smysl', neboť právě to Jan představoval."
7. Kánony 208: "První z lásky je hledět na Pána a vyhýbat se zlu jako hříchu, což se děje pokáním. Kdo nechápe, že dříve než lidé mohou konat dobro, které je dobré, musí být očištěni od zla? Cožpak nemusí být očištěn pohár? A není-li očištěn, nemá víno chuť své nečistoty? A nemusí být talíř očištěn dříve, než se na něj položí jídlo? Neboť je-li uvnitř talíře pouhá nečistota, nevzbuzuje jídlo odpor? Může do lidí z nebe proudit něco čistého, když oni sami jsou jen nečistota a nečistota? Nemusí být nečistota a nečistota nejprve odstraněna? .... Než tedy může do Pána proudit dobro, musí být odstraněno zlo. Bylo by vskutku nebezpečné, kdyby měl vtéci dříve, neboť dobro by se proměnilo ve zlo a zvětšilo by ho. Z tohoto důvodu je třeba nejprve odstranit zlo a teprve potom vplout s dobrem a uvést ho v činnost prostřednictvím individuálních..... To, že zlo musí být nejprve odstraněno, je zcela zřejmé z přikázání Desatera..... Tato zla tedy musí být nejprve odstraněna a úměrně tomu, jak jsou odstraněna, je milován bližní."
8. Apocalypse Explained 768:9: “V duchovním smyslu slovo "semeno" znamená božskou pravdu a "potomek" znamená život podle božské pravdy. 'Potomstvo' tedy označuje ty, kdo žijí podle božské pravdy." Viz také Život,1: "Veškeré náboženství souvisí se životem a životem náboženství je konat dobro." '
9. Arcana Coelestia 2335:3: “Pán nikdy nikoho nesoudí jinak než z dobra, neboť touží všechny pozvednout do nebe, ať je jich sebevíc, ba dokonce, kdyby to bylo možné, i sám sebe, neboť Pán je milosrdenství samo a dobro samo. Milosrdenství samo a dobro samo nemůže nikdy nikoho odsoudit; lidé však odsuzují sami sebe, protože odmítají dobro." Viz také Arcana Coelestia 2258:3: “Zlí lidé se sami odsuzují k peklu.... Je to proto, že se oddělili od božské dobroty. Pán v žádném případě nikoho do pekla neposílá, ale lidé se tam posílají sami."
10. True Christian Religion 839:2: “Vnitřní lidé si uvědomují, že to, co vědí, je ve srovnání s tím, co nevědí, jako množství vody ve sklenici ve srovnání s množstvím vody v jezeře. Vnější lidé jsou si naprosto jisti, že vědí všechno, co je třeba vědět."
11. Nebeská tajemství 1767: “V dopise se Slovo jeví jako hrubé a nedokonalé. A přece je Slovo Páně takové, že uvnitř jsou skryty duchovní a nebeské věci, které jsou plně viditelné dobrým duchům a andělům, když člověk Slovo čte." Viz také Nebeská tajemství 10400: “Všichni ti, kdo jsou ve vnějšku bez vnitřku, jsou zamilovaní do sebe a do světa, protože u nich je vnitřní uzavřeno a jen vnější otevřeno. A když vnější lidé čtou Slovo, bez vnitřního vidí v husté tmě. Přirozené lumen bez světla z nebe je v duchovních věcech hustou tmou. Když však světlo z nebe proniká skrze vnitřní a [odtud] do vnějšího, nastává osvícení."
12. Nebe a Peklo 281: “Ve Slově 'malé děti' znamenají ty, kteří jsou nevinní..... Dobro je dobré do té míry, do jaké má v sobě nevinnost, a to z toho důvodu, že všechno dobro pochází od Pána a nevinnost je ochota nechat se vést Pánem." Viz také Nebeská tajemství 5608: “V nebesích se nejvnitřnější neboli třetí nebe skládá z těch, kdo jsou v nevinnosti, neboť jsou zamilovaní do Pána; a protože Pán je nevinnost sama, jsou nevinní i ti, kdo jsou tam zamilovaní do Něho. Ti, ačkoli jsou nejmoudřejší ze všech v nebi, se ostatním jeví jako malé děti. Právě z tohoto důvodu a také proto, že malé děti jsou v nevinnosti, se slovem 'malé děti' ve Slově označuje nevinnost."
13. Arcana Coelestia 2327:3: “Pokud je srdce pokořeno, končí sebeláska a všechno z ní plynoucí zlo, a pokud končí dobro a pravda, tedy láska a víra, přicházejí od Pána. Neboť to, co především brání jejich přijetí, je sebeláska." Viz také Nebeská tajemství 9377: “Bez pokory není možné uctívat Pána ani se mu klanět, protože to, co je božské a Pánovo, nemůže proudit do pyšného srdce, tedy do srdce plného sebelásky, protože takové srdce je tvrdé a ve Slově se nazývá "srdce z kamene". Může proudit pouze do srdce pokorného, protože to je měkké a ve Slově se nazývá 'srdce z masa', a tak je vnímavé pro dobro proudící od Pána, to znamená vnímavé pro příliv Pána."
14. Pravé křesťanské náboženství 163: “Nebe jako celek je založeno na správné představě o Bohu, stejně jako celá církev na zemi a celé náboženství vůbec. Tato idea totiž vede ke spojení a skrze spojení ke světlu, moudrosti a věčnému štěstí."
15. Nebeská tajemství 905: “Čím více je někdo v lásce k dobru a pravdě, tím svobodněji jedná..... Když tedy Pán osvobozuje lidi od nadvlády zlých duchů a od jejich jha, vzniká boj. Když jsou však lidé osvobozeni, to znamená obnoveni, jsou skrze službu andělů vedeni Pánem tak jemně, že v nich není nic z jha ani z nadvlády, neboť jsou vedeni prostřednictvím svých rozkoší a svého štěstí. Právě to je míněno Pánovými slovy: 'Mé jho je snadné a mé břemeno lehké'." Viz také Nebe a Peklo 533: “Že není tak těžké žít nebeský život, jak se někteří domnívají, je nyní vidět z toho, že když se lidem předloží něco, o čem vědí, že je to nečestné a nespravedlivé, ale k čemu je jejich mysl nakloněna, stačí, aby si mysleli, že by se to nemělo dělat, protože to odporuje božským přikázáním. Pokud si lidé na takové myšlení zvyknou a vytvoří si z toho návyk takto myslet, postupně se přimknou k nebesům..... A když lidé začnou, Pán v nich oživí všechno dobré a způsobí, že nejen vidí zlo jako zlo, ale také je nechtějí a nakonec se od něj odvrátí. To je míněno Pánovými slovy: "Mé jho je snadné a mé břemeno lehké.""
