Pravda v akci
1. Když sestoupil z hory, šly za ním mnohé zástupy.
2. A hle, přišel jeden malomocný [a] klaněl se Mu: "Pane, chceš-li, můžeš mě očistit." A on mu odpověděl: "Pane, chci, abys mě očistil."
3. Ježíš vztáhl [svou] ruku, dotkl se ho a řekl: "Chci, buď očištěn!" 4. A tak se ho Ježíš dotkl. A hned bylo jeho malomocenství očištěno.
4. Ježíš mu řekl: "Hleď, abys to nikomu neřekl, ale jdi, ukaž se knězi a obětuj dar, který nařídil Mojžíš, na svědectví jim."
5. Když Ježíš vešel do Kafarnaum, přišel k němu setník a prosil ho,
6. a řekl: "Pane, můj chlapec je sražen v domě, nemocný ochrnutím, strašlivě zmučený." 7.
7. "Já přijdu a uzdravím ho," řekl mu Ježíš.
8. A setník odpověděl: "Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale jen řekni slovo, a můj chlapec bude uzdraven." 9. "Pane," odpověděl Ježíš.
9. Já jsem totiž člověk podřízený, mám pod sebou vojáky; a řeknu tomuto [člověku]: 'Jdi,' a on jde; a jinému: 'Pojď,' a on přijde; a svému služebníku: 'Udělej to,' a on to [udělá]."
10. Když to Ježíš uslyšel, podivil se a řekl těm, kdo šli za ním: "Amen, pravím vám, tak velkou víru jsem nenašel, ne v Izraeli.
11. A říkám vám, že mnozí přijdou od východu i západu a budou odpočívat s Abrahamem, Izákem a Jákobem v nebeském království.
12. A synové království budou vyvrženi do vnější temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů." A tak se stane, že synové království budou vyvrženi do vnější temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů.
13. Ježíš řekl setníkovi: "Jdi, a jak jsi uvěřil, tak ať se ti stane." 14. "Ať se ti stane, co jsi uvěřil," odpověděl setník. A jeho chlapec byl v tu hodinu uzdraven.
14. Když Ježíš přišel do Petrova domu, uviděl jeho tchyni skleslou a s horečkou.
15. Dotkl se její ruky a horečka ji opustila; vstala a sloužila jim.
16. Když nastal večer, přivedli k němu mnohé posedlé démony a on slovem vyhnal duchy a uzdravil všechny, kdo měli nemoc,
17. Aby se naplnilo, co vyhlásil prorok Izaiáš: "On vzal na sebe naše slabosti a nesl [naše] nemoci." 18. A tak se naplnilo, co vyhlásil prorok Izaiáš: "On vzal na sebe naše slabosti a nesl [naše] nemoci."
18. Když Ježíš viděl, že je kolem něho mnoho zástupů, přikázal odejít na druhou stranu.
19. Jeden ze zákoníků, který přicházel, mu řekl: "Mistře, budu tě následovat, kamkoli půjdeš." A on mu odpověděl: "Učiteli!
20. Ježíš mu řekl: "Lišky mají nory a nebeské ptactvo [má] hnízda, ale Syn člověka nemá, kam by hlavu složil." 21 21. Ježíš mu odpověděl: "Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne.
21. Jiný z jeho učedníků mu řekl: "Pane, dovol mi, abych šel nejprve pohřbít svého otce." A on mu odpověděl: "Pane, dovol mi, abych šel pohřbít svého otce."
22. Ježíš mu však řekl: "Pojď za mnou a nech mrtvé, ať pohřbí své mrtvé."
Na hoře je Ježíš Božským hlasatelem pravdy. V další epizodě a v celém dalším sledu událostí však žije právě tu pravdu, kterou učil. Božský Kazatel se stává Božským Léčitelem. Proto čteme: "Když sestoupil z hory, šly za ním velké zástupy a hle, přišel malomocný a klaněl se mu se slovy: 'Pane, chceš-li, můžeš mě očistit. Ježíš vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl: 'Chci, buď očištěn'" (8:1-3).
Malomocný, který přichází k Ježíši, oslovuje ho "Pane" a klaní se mu, představuje tu část nás, která touží být očištěna od falešných myšlenek a destruktivních přesvědčení, jež nás stravují. Stejně jako malomocný, který přichází k Ježíši, i my přicházíme před Pána s upřímnou touhou být očištěni. Uvědomujeme si, že potřebujeme moc Pánovy pravdy, aby nás uzdravila. Ježíš chápe tuto základní lidskou potřebu opravdové pravdy, vztáhne ruku, dotkne se malomocného a okamžitě ho uzdraví. Ježíšovo soucitné gesto představuje očistný účinek pravdy v životě každého z nás. 1
Tak začíná série božských uzdravení. Po uzdravení malomocného se na Ježíše obrátí římský setník. Stejně jako malomocný v předchozí epizodě ho i setník oslovuje "Pane": "Pane," říká, "můj služebník leží doma ochrnutý a strašně se trápí" (8:6).
Všechny nemoci a choroby ve Slově mají svůj duchovní protějšek. Protože malomocenství je nemoc, která napadá kůži a někdy je relativně lehká, představuje relativně vnější stav duchovního úpadku - stav způsobený falšováním pravdy. Je takříkajíc "hluboko pod kůží".
Ochrnutí však představuje mnohem hlubší a nebezpečnější duchovní stav. To proto, že paralýza napadá svaly a představuje stav vnitřního ochrnutí. Je to stav, kdy sice dobře známe pravdu, ale nedokážeme se přimět k jejímu plnění. Ve stavech "duchovní paralýzy" můžeme skutečně uznat, že Bůh je zdrojem veškerého života. Můžeme znát pravdu, ale chybí nám schopnost přimět údy našeho těla, aby se pohybovaly v souladu s naším přesvědčením. V takových stavech musíme volat k Pánu, aby nás uzdravil z ochrnutí - aby nás rozhýbal.
Setníkova žádost je uznáním Ježíšovy moci. Znamená to přiznat, že každý sebemenší pohyb našeho těla, od napnutí bicepsu po mrknutí oka, má svůj původ v Bohu. Bez jeho božské moci, která nás v každém okamžiku podpírá, jsme bezmocní jako ochrnutý. Když však uznáme základní pravdu, že veškerá moc konat dobro pochází pouze od Boha, a požádáme Boha, aby nám svou moc udělil, jsme okamžitě uzdraveni. Proto čteme: "A jeho služebník byl v tu samou hodinu uzdraven" (8:13).
Série zázračných uzdravení pokračuje a my se dostáváme ke třetímu uzdravení. Ježíš vstupuje do Petrova domu a vidí, že Petrova tchyně leží nemocná s horečkou. Ve srovnání s relativně vnějším onemocněním kůže malomocného a spíše vnitřní nemocí zvanou ochrnutí představuje "horečka", o níž je zde řeč, mnohem hlubší a vážnější duchovní stav.
V celém Slově jsou spalující horečky spojovány s pekelným žárem - intenzivní, spalující touhou dělat si, co chceme, bez ohledu na Boha a bližního. Jakmile se však Ježíš ženy dotkne, je uzdravena. Nejenže je uzdravena, ale také udělá něco, o čem se v prvních dvou uzdraveních nemluví. Čteme: "Potom vstala a posloužila jim" (8:15). 2
Toto třetí uzdravení nás učí o smyslu Ježíšova uzdravujícího působení, a je tedy vyvrcholením celé série. Nejenže je to zatím nejhlubší forma uzdravení - uzdravení našich nejniternějších pohnutek, ambicí a lásky - ale také ukazuje, co se s námi stane, když dojde k uzdravení na této úrovni. Toužíme sloužit druhým. Jak je napsáno: "Tehdy vstala a sloužila." Všichni jsme si vědomi, že se nám to podařilo. Bůh nás uzdravuje nejen pro naše vlastní spasení, ale také proto, abychom mohli sloužit i druhým. 3
Když se tato uzdravení stanou známými, začnou Ježíše následovat velké zástupy lidí. Jsou nadšeni jeho zázračnými uzdraveními a zajímají se o mimořádnost jeho díla. je díloJežíš však ví, že fascinace zázraky je krátkodobá a relativně vnější. Důležitější je pravda, které přišel učit. V tomto ohledu je každý vnější zázrak příkladem niternější pravdy. Proto Ježíš říká: "Lišky mají nory a nebeské ptactvo hnízda, ale Syn člověka nemá, kam by hlavu složil" (8:20).
Výraz "Syn člověka" odkazuje na božskou pravdu, kterou Ježíš přišel učit - pravdu, o níž ví, že ji lidé těžko přijmou. Ježíš si je vědom toho, že je snadné ho chválit za jeho zázračné schopnosti, ale když přijde na důležitější úkol, kterým je pochopení a přijetí pravdy, je o něj bohužel malý zájem. Proto tato pravda, kterou nazývá "Synem člověka", nenachází místo, kde by složila hlavu. 4
To je patrné v další epizodě, kdy mu jeden z učedníků říká: "Pane, nech mě nejdřív jít a pohřbít svého otce" (8:21). Je to zdánlivě mírný a pochopitelný požadavek, ale při hlubším pohledu představuje touhu vrátit se k dřívějšímu stavu sebelásky. V tomto případě výraz "můj otec" představuje nejhorší z našich dědičných sklonů ke zlu. 5
Ježíš to využívá jako příležitost k hlubšímu poučení a říká svému učedníkovi: "Následuj mě a nech mrtvé pohřbívat mrtvé."
Někdy, pokud někoho následujeme v davu, může chvíle "ohlédnutí" způsobit, že ztratíme osobu, kterou následujeme, z dohledu; v důsledku toho se nám může snadno stát, že ji v davu ztratíme. Podobně, jakmile se vydáme na cestu regenerace, není možné se ohlédnout. Existuje pouze jediný směr - následovat, kam nás Pán vede. Jakákoli snaha vrátit se k dřívějším stavům, jakákoli touha ohlížet se s láskou zpět na to, jací jsme byli, je známkou toho, že ještě nejsme učedníky. Je to známka toho, že jsme ve svém srdci ještě Pána skutečně nepřijali.
Místo toho raději lpíme na starých zvycích, postojích, touhách a sobeckém způsobu myšlení - což zde představuje touha důstojně pohřbít "našeho otce". "Nejdříve půjdu a pohřbím svého otce," říkáme. Kdykoli je to náš případ, "Syn člověka" - pravda, kterou Ježíš učí - nebyl plně přijat; nemá kam složit hlavu.
Ve Svatém písmu se výraz "otec", je-li spojován s Bohem, vztahuje k božské lásce, která k nám přichází od Boha; je přirovnáván k lásce rodiče k dítěti. Pojem "otec" však může mít i opačný význam. Může odkazovat na naši nižší přirozenost - dědičné zlo, které se dědí z generace na generaci. Proto Ježíš říká: "Následujte mě." Je to výzva, abychom se povznesli nad svou nižší přirozenost, která je zde nazývána "otcem", a začali nový život jako děti našeho nebeského Otce. Je to výzva, abychom svůj život plně zasvětili následování Ježíše.
Máme-li skutečně následovat Boha, nesmí dojít k návratu k dřívějším stavům, k žádnému couvání, lpění na minulosti a ohlížení se zpět. Ve srovnání s novým životem, který se chystáme začít, je minulost pryč; falešné představy, které jsme si pěstovali, a sobecké požitky, které jsme si užívali, jsou nyní za námi. Není ani třeba je "důstojně pohřbívat". Jak říká Ježíš: "Následujte mne a nechte mrtvé pohřbívat mrtvé." Vždyť to není nic jiného než důstojný pohřeb.
Uklidnění moře
23. Když vstoupil na loď, učedníci ho následovali.
24. A hle, na moři nastalo veliké třesení, takže loď zalila vlna, ale On spal.
25. Jeho učedníci přišli a přiměli Ho, aby vstal a řekl: "Pane, zachraň nás, hyneme." A tak se stalo.
26. A On jim řekl: "Proč se bojíte, [vy] malověrní?" 27. "Proč se bojíte? Potom vstal, pokáral větry a moře a nastal velký klid.
27. Lidé se divili a říkali: "Co je to za [člověka], že ho poslouchají i větry a moře!"
Předchozí epizoda skončila tím, že jeden z učedníků požádal Ježíše, zda by mohl jít pohřbít svého otce. Ježíš však řekl: "Pojď za mnou." Ježíšovu radu si zřejmě vzal k srdci, protože hned následující verš začíná slovy: "A když [Ježíš] vstoupil na loď, učedníci ho následovali" (8:23). Jak uvidíme, refrén "Následuj mě" se bude opakovat po celá evangelia.
Na začátku této epizody následují učedníci Ježíše na břeh moře, kde je Ježíš vezme na palubu lodi. V jazyce Písma svatého slova "loď" a "loď" symbolizují naše chápání pravdy. Stejně jako nás čluny a lodě nesou po proudech života, nese nás náš systém víry na naší duchovní cestě. Ve světě obchodu lodě a čluny často obsahují cenné bohatství. Podobně i Boží slovo obsahuje poklady duchovní moudrosti, které jsou na naší plavbě životem tak potřebné. 6
Dokud se nám v životě daří a neprobíhají žádné vážné bouře, jsme se svým chápáním pravdy většinou spokojeni. To je naše loď, a dokud je moře klidné, nemáme žádné problémy. Naše plavba je hladká a příjemná.
Když se však okolnosti života rozbouří a zaútočí na nás životní bouře, když se zvedne hladina a zuřivě fouká vítr, naše důvěra v přijatou pravdu začne kolísat. Naše "loďka" se začne nepříjemně houpat a my začneme pochybovat. Náš systém víry je zpochybněn a zdá se, že Bůh chybí. Proto je psáno: "A hle, na moři nastalo velké třesení, takže loď byla zasypána vlnami, ale On spal. Přišli jeho učedníci a přiměli ho, aby vstal a řekl: 'Pane, zachraň nás, hyneme'" (8:24-25).
V těchto chvílích citových turbulencí se zdá, jako by Bůh o naší situaci nevěděl. A přestože je velmi často s námi - dokonce i na naší lodi - zdá se, jako by se o to, co se děje, nezajímal. Ve skutečnosti se zdá, že spí. 7
Mezitím se zdá, že naši loď (náš systém víry) pokrývají vlny. Vyděšeni budíme Ježíše, který jako by na lodi spal, a voláme: "Pane, zachraň nás! Hyneme!" (8:25). Když naši loď stále bičuje bouře, zdá se, že pravda, kterou nám dal a ve kterou jsme věřili, je k ničemu. Máme pocit, že se nám nedaří. Ale Ježíš zůstává klidný i uprostřed bouře a říká: "Proč se bojíte, vy malověrní?" (Mt 24,7). (8:26).
Stejně jako učedníci, kteří se obávají, že se jejich loď potopí, i my někdy nevěříme, že nás božská pravda dokáže přenést přes bouře neštěstí. A přesto je Pán v pravdě, kterou nám dal - i když nevidíme okamžité výsledky. "Modlil jsem se," říkáme, "ale nic se nestalo," "choval jsem se ke svému příteli se vší laskavostí, ale on mě stejně podvedl," "vždycky jsem byl dobrý člověk, ale stejně se mi stala ta hrozná věc." A tak si říkáme: "Ne, ne. "Kde byl Bůh, když jsem ho nejvíc potřeboval?" "Spal snad?"
Víme, že Bůh nespí: "Ten, kdo střeží Izrael, nedřímá ani nespí" (Žalmy 121:4). Ti, kdo žijí podle toho, co učí nauka, a důvěřují božské pravdě, vědí, že Bůh nikdy nespí. Je neustále vzhůru a bdí, je středem jejich víry a přikazuje větrům a moři, aby se uklidnily. A tak čteme, že "Ježíš vstal, napomenul větry a moře a nastal velký klid" (8:26).
Systém víry, jehož středobodem je správné chápání Boha, nemůže být otřesen a nemůže se potopit, ať už se v našem každodenním životě vyskytnou jakékoli problémy. Chybný systém víry - systém víry, který má "díry" - však není spolehlivou lodí, která by nás přepravila přes těžké časy. Proto je úplně prvním a nejdůležitějším aspektem každého systému víry správná představa o Bohu. 8
Správná představa o Bohu zahrnuje myšlenku, že Bůh je všemohoucí - že má veškerou moc. Jinými slovy, ve vesmíru existuje síla, která je větší než my, větší než příroda, větší než cokoli jiného. Tato síla se někdy nazývá naše Vyšší moc. Každý z nás jako lidská bytost čerpá z Boží všemohoucnosti sílu bojovat proti zlu a falši, které vnikají do našich životů - někdy se valí jako vlny narážející na loď. Je však třeba zdůraznit, že musíme mít absolutní důvěru v Boží moc - moc jeho pravdy, která nás vždy duchovně ochrání. Bez této naprosté víry jsme jako malé veslice, do kterých buší bouřlivé vlny života. 9
Při zázračném utišení bouře Ježíš zjevuje svou božskou všemohoucnost. Již dříve prokázal svou moc nad lidským tělem, když uzdravil malomocenství, ochrnutí a horečku. Nyní prokazuje svou moc nad přírodními silami, když utišuje vítr a vlny.
Tento příběh mocně ilustruje způsob, jakým Bůh uklidňuje emocionální turbulence v každém z nás, navozuje pocit vnitřního klidu, uklidňuje naši mysl a zklidňuje našeho ducha. Připomínáme si, co Bůh prostřednictvím Davida řekl v žalmech: "Buďte klidní a vězte, že já jsem Bůh" (Žalmy 46:10).
Když Ježíš končil své kázání na hoře, zástup se podivil a ptal se: "Kdo je ten muž, který mluví s takovou autoritou?" Tentokrát jsou na řadě učedníci, kteří se diví a přemýšlejí, kdo je Ježíš. Říkali si totiž: "Co je to za člověka, že ho poslouchají i větry a moře?" Ježíš se ptal: "Co je to za člověka, že ho poslouchají i větry a moře?" (8:27). Otázka Ježíšovy identity nabývá na významu.
Praktická aplikace
Ježíš spící na lodi je obrazem toho, jak se nám zdá, když se zdá, že Bůh není přítomen, spí nebo se o nás nestará. Pravdou je, že Bůh není nikdy nepřítomen a vždy skrytě a nekonečnými způsoby pracuje na tom, aby nás formoval a zdokonaloval. Je to srovnatelné se způsobem, jakým srdce nepřestává bít, plíce nepřestávají dýchat, krev nepřestává kolovat, žaludek nepřestává trávit a tělo se nepřestává uzdravovat, i když spíme. Tyto mimovolné operace našeho těla nám mohou připomínat, že i když spíme, existuje neviditelná síla, která tajně řídí operace našeho těla. Stejně tak Ježíšova lidská stránka potřebovala spát, stejně jako my potřebujeme spát. Ale zatímco jeho tělo spalo, jeho božská stránka stále řídila vesmír. Jako praktickou aplikaci si tedy vzpomeňte na tento příběh, až se příště ocitnete v situaci, kdy se vám bude zdát, že vás životní bouře přemáhají. Vzývejte Ježíše a dovolte mu, aby ve vás usměrnil vítr a vlny. Všimněte si, že se vítr uklidnil, moře se zklidnilo a nastal velký klid. 10
Vyhánění démonů
28. Když přišel na druhou stranu země Gergesenů, potkali ho dva posedlí démony, kteří vycházeli z hrobů, nesmírně zuřiví, takže nikdo nemohl tou cestou projít.
29. A hle, vykřikli: "Co [je] nám a tobě, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil?" "Ne," odpověděli.
30. A opodál od nich se páslo stádo mnoha prasat.
31. Démoni ho prosili: "Když nás vyháníš, dovol nám, abychom odešli do stáda prasat." On jim odpověděl: "Vyháníte nás?" A démoni ho prosili.
32. On jim však řekl: "Jděte!"Když vyšli, odešli do stáda prasat, a hle, celé stádo prasat se řítilo ze skály do moře a zemřelo ve vodách.
33. Ti, kdo je pásli, utekli, odešli do města a oznámili všechno [to] a [záležitost] posedlých.
34. A hle, celé město vyšlo Ježíšovi vstříc a když ho uviděli, prosili [ho], aby odešel z jejich hranic.
Když Ježíš ukončil horské kázání, lidé žasli nad jeho učením, protože učil jako ten, kdo má autoritu, a ne jako zákoníci. Bylo však zřejmé, že Jeho služba není jen o učení. Přišel také uzdravovat. Při uzdravení malomocného, ochrnutého a ženy s horečkou Ježíš ukázal svou moc léčit nemoci. Ale při uklidnění moře projevil jiný druh moci - moc ovládat vítr a vlny. Všechny tyto zázraky zatím ukazují, že Ježíš má moc ve světě přírody.
Hned v následující epizodě se však Ježíš setkává se dvěma muži posedlými démony. Tentokrát ukáže, že jeho všemohoucnost přesahuje hranice přirozeného světa. Ukáže, že má moc i v duchovním světě.
Tato epizoda začíná v zemi Gadarénů, kde se Ježíš setkává se dvěma muži posedlými démony. Muži nemluví přímo s Ježíšem, ale spíše démoni v nich: "Když nás vyháníš, dovol nám odejít do stáda vepřů" (8:31). Ježíš odpovídá jediným slovem - jednoduchým příkazem: "Jdi" (8:32). Jakmile uslyší Ježíšův příkaz, démoni okamžitě vyjdou z mužů a vstoupí do skupiny prasat. Prasata, nyní posedlá šílenými duchy, se řítí ze strmého kopce a vrhají se do moře, kde ve vodách hynou.
Ve Slově obsahuje každý doslovný příběh duchovní ponaučení. V tomto případě vyhánění démonů z posedlých mužů znázorňuje způsob, jakým Bůh vyhání z naší mysli špinavé myšlenky a nečisté pocity, osvobozuje nás od zla a navrací nám zdravý rozum. Tyto myšlenky a touhy jsou vyhnány z našeho současného vědomí a vstupují do sviní, které se ženou pryč, sjíždějí ze skály a vrhají se do moře.
Zázračná uzdravení ukazují jednu úroveň Ježíšovy moci. Uklidnění větru a moře ukazuje jinou. Lidé jsou ohromeni a jdou za ním a diví se, co je to za člověka. Ale v následující epizodě, kdy Ježíš projevuje svou moc nad zlými duchy, je reakce lidí jiná. Jsou zmatení a vyděšení. Nevědí, co si mají o tomto muži myslet. Aby toho nebylo málo, jsou velmi znepokojeni ztrátou svých vepřů. Proto ho prosí, "aby odešel z jejich kraje" (8:34).
Dokud chováme špinavé myšlenky a chamtivé sklony, které jsou zde znázorněny prasaty, přejeme si, aby byl Bůh jinde; prosíme ho, aby odešel. Stejně jako Gadaréňané nemusíme být na své tajné hříchy a svinské touhy hrdí, ale často se jich nechceme vzdát. Podobně si Gadaréňané nevážili toho, když si mysleli, že Ježíš zahnal jejich stádo sviní. A tak "ho prosili, aby odcestoval z jejich území" (8:34). 11
Praktická aplikace
Je snadné říci, že se chceme vzdát nějakého zlozvyku, ale je těžké to udělat. Má to zřejmý důvod. Většina našich zlozvyků je spojena s momentálním potěšením. Můžeme říci, že se chceme vzdát stěžování, ale musíme si přiznat, že stěžování nám přináší jistý druh potěšení. Podobně se můžeme chtít vzdát kouření, pití nebo hazardních her, ale tím se také vzdáváme určitého druhu potěšení spojeného s touto látkou nebo činností. Jako praktickou aplikaci si tedy vyberte konkrétní návyk, kterého byste se chtěli vzdát, s vědomím, že se vzdáváte nižšího potěšení, abyste získali potěšení vyšší. Pak si poslechněte Ježíšova slova: "Jdi," a představte si, jak tento zvyk odchází do svině, přes útes a dolů do moře.
Poznámky pod čarou:
1. Apocalypse Explained 600:19: “Protože 'malomocný' znamená dobro pohlcené falešností, je způsob, jakým má být takové zlo vyléčeno Božími prostředky, popsán procesem očišťování malomocného, chápaným v duchovním smyslu." Viz také Apocalypse Explained 962:10: “Malomocenství znamená znesvěcení pravdy a znesvěcení pravdy je různé, může být lehké nebo těžké, vnitřní nebo vnější. Protože malomocenství je podle kvality znesvěcené pravdy, jsou jeho účinky různé."
2. Nebeská tajemství 5715: “Kdysi se zde objevil velký čtyřhranný otvor, který se táhl šikmo dolů do značné hloubky. V hloubce byl vidět kruhový otvor, který byl tehdy otevřený, ale v současné době byl uzavřený. Vydechoval z něj nebezpečný žár, shromážděný z různých pekel a vznikající z horoucích chtíčů různého druhu, jako ze zpupnosti, chlípnosti, cizoložství, nenávisti, pomsty, hádek a bojů, z nichž v peklech vzniká takový žár, jaký vydechují. Když to působilo na mé tělo, okamžitě to vyvolalo nemoc podobnou té, kterou způsobuje spalující horečka."
3. Pravé křesťanské náboženství 406: “Lidé se nenarodili pro sebe, ale pro druhé, to znamená, aby nežili jen pro sebe, ale pro druhé."
4. Vysvětlená Apokalypsa 63[10]: “Výrok 'Syn člověka nemá kam hlavu složit' znamená, že božská pravda neměla v té době nikde místo, tedy u žádného člověka."
5. Nebeská tajemství 313:”Všichni lidé, kteří se dopouštějí skutečného hříchu, tím na sebe přenášejí přirozenost a zlo z ní plynoucí se vštěpuje jejich dětem a stává se dědičným. Pochází tedy od každého rodiče, od otce, děda, praděda a jejich předků v řadě za sebou, a tak se v každém potomstvu rozmnožuje a zvětšuje, zůstává u každého člověka a v každém se zvětšuje jeho skutečnými hříchy a nikdy se nerozptýlí tak, aby se stalo neškodným, s výjimkou těch, kteří jsou obnovováni Pánem." Viz také Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 83: “Všichni lidé se rodí do zla všeho druhu, takže jejich proprium není nic jiného než zlo. Proto se lidé mají znovu narodit, to znamená obnovit se, aby od Pána obdrželi nový život."
6. Vysvětlená Apokalypsa 514: “Ve Slově znamenají lodě poznání pravdy a dobra. Je to proto, že lodě převážejí po moři bohatství, které je určeno k dopravě, a "bohatství" ve Slově znamená poznání pravdy a dobra, což jsou také nauky. V užším slova smyslu, protože lodě jsou nádoby, které obsahují bohatství, označují Slovo a učení ze Slova, protože Slovo a učení z něho obsahují poznání pravdy a dobra, jako lodě obsahují bohatství."
7. Apocalypse Explained 514:22: “Když jsou lidé v tom, co je přirozené, a ještě ne v tom, co je duchovní, vznikají touhy plynoucí z lásky k sobě a ke světu a vyvolávají různé rozruchy mysli. V tomto stavu se Pán jeví jako nepřítomný; tato zdánlivá nepřítomnost je označena tím, že spí; když však lidé vyjdou z přirozeného do duchovního stavu, tyto rozruchy ustanou a nastane klid mysli. Je to proto, že Pán uklidňuje bouřlivé rozruchy přirozené mysli, když je otevřena duchovní mysl, a skrze ni [duchovní mysl] do ní vplouvá Pán."
8. Božská Láska a Moudrost 13: “Myšlenka Boha tvoří nejvnitřnější prvek myšlení všech, kdo vyznávají nějaké náboženství, neboť všechny složky náboženství a všechny složky uctívání se vztahují k Bohu." Viz také Pravé křesťanské náboženství 163: “Správná představa Boha v církvi je jako svatyně a oltář v chrámu nebo jako koruna na hlavě a žezlo v ruce krále na trůnu; na správné představě Boha totiž visí celá teologie jako řetěz na svém prvním článku."
9. Pravé křesťanské náboženství 68: “Pokud lidé neuznávají Boha, jeho všemohoucnost a ochranu, kterou jim poskytuje proti peklu, a pokud sami nebojují proti zlu v sobě... musí se nevyhnutelně ponořit do pekla a utopit se v něm a být tam bičováni zlem, jedním za druhým, jako veslice při bouři na moři."
10. Božská Prozřetelnost 162: “Pán je přítomen v celém andělském nebi, stejně jako je duše člověka přítomna [v celém těle] ..... Duše člověka je totiž nejen duše celého člověka, ale také duše v každé jeho části." Viz také Božská Prozřetelnost 163: “Sám Pán řídí nebe stejně jako duše [člověka] řídí tělo." Viz také Božská Prozřetelnost 336: “Metody, jimiž působí Boží prozřetelnost ..., lze přirovnat k tajným operacím duše v těle, o nichž člověk ví tak málo, že sotva něco pozná. Vezměme si například, jak oko, ucho, nos, jazyk a kůže vnímají to, co vnímají, nebo jak žaludek tráví, nebo jak mezenterium produkuje chyl nebo jak játra obohacují krev ... kromě nesčetných jiných operací, které všechny probíhají ve skrytu ... Z toho je zřejmé, že ještě méně je možné proniknout do tajných operací božské prozřetelnosti."
11. Arcana Coelestia 1742:2: Život, který zlí duchové mají a zoufale milují, je život patřící k touhám, které pocházejí ze sebelásky a lásky ke světu; proto milují život, který je spojen s nenávistí, pomstou a krutostí, a představují si, že v jiném druhu života nemůže existovat žádné potěšení..... Totéž platí o ďáblech, kteří poté, co je Pán vyhnal z démona, ze strachu o svůj život prosili, aby je poslal do prasat. Že se jednalo o lidi, kteří se za svého života oddali odporné lakotě, je zřejmé z toho, že takoví lidé se sami sobě zdají v příštím životě trávit čas mezi prasaty. Dělají to proto, že život prasat odpovídá hrabivosti, a proto jim připadá rozkošný".
