Zkoumání významu Lukáše 20

Ježíš učí v chrámu

Duchovní království

Když Ježíš v královském stylu vstoupil na oslátku do Jeruzaléma, lidé věřili, že se chystá kralovat jako jejich král. Proto citovali starodávná proroctví a radostně volali: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Lukáš 19:38).

Nemýlili se v tom, že Ježíš přichází jako jejich král. Mýlili se však v tom, jaký by to byl král. Věřili, že bude světským králem, který usedne na trůn, vysvobodí lid od jeho utlačovatelů a vrátí Izraeli do slávy, kterou měl za vlády krále Davida. To by bylo naplnění zaslíbení, které dal David před tisíci lety o příchodu Mesiáše. Jak je psáno v Hebrejských písmech: „Navěky bude kralovat na Davidově trůnu a nad jeho královstvím“ (Izajáš 9:7).

Ve světle tohoto proroctví se všeobecně věřilo, že Ježíš byl „synem Davidovým“, dlouho očekávaným Mesiášem, který se chystal založit své království. Lidé ještě nepochopili, že Ježíšovo království bude duchovní, nikoli světské. Jak již Ježíš řekl dříve v tomto evangeliu, „království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Brzy zjistili, že Ježíš nepřišel, aby jim pomohl porazit jejich přirozené nepřátele nebo aby podpořil jejich ekonomickou prosperitu. Jako Mesiáš přišel Ježíš založit Boží království – duchovní království, které přetrvá navěky. ¹

Stejně jako světský vládce vládne prostřednictvím občanského práva, Bůh vládne prostřednictvím duchovního zákona. Když tedy Ježíš přichází do Jeruzaléma, nesedí na fyzickém trůnu. Místo toho jde přímo do chrámu, odkud vyhání kupce a prodávající, než začne učit. To představuje duchovní zákon, že před přijetím pravdy musí být nejprve odstraněna nepravda. „Kupující a prodávající“, kteří jsou vyhnáni, představují v nás ty stavy, pro které je světský úspěch důležitější než nebeská požehnání. Pro ně je zisk, sláva a světské radosti důležitější než milovat Boha a sloužit bližnímu. ²

Ježíš pak dává v chrámu řadu lekcí, počínaje slovy: „Je psáno. ‚Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů‘“ (Lukáš 19:46). Když je naše mysl zahlcena falešnými naukami, jsme okrádáni o příležitost učit se duchovní pravdě a rozvíjet hlubší porozumění. Tato první lekce v chrámu nám tedy připomíná, že hlavním důrazem v evangeliu podle Lukáše je rozvoj porozumění. Porozumění je „chrámem Božím“ v nás. Když je tento chrám naplněn Boží pravdou, je to „svatý chrám“ a „dům modlitby“. Jak jsme již zmínili, lidé, kteří myslí z pravdy, s láskou v srdci, se neustále modlí. ³

Další dvě kapitoly evangelia podle Lukáše se odehrávají v chrámu. Většina učenců souhlasí s tím, že Ježíšovo vyučování v chrámu začalo v pondělí nebo úterý „svatého týdne“, jen několik dní před jeho ukřižováním v pátek a jeho vzkříšením v neděli. Během tohoto posledního týdne tráví Ježíš prvních několik dní v chrámu a učí zákony duchovního království. Tím prokazuje nejen to, že je zaslíbený Mesiáš, ale také to, že přišel zřídit duchovní království, nikoli přirozené.

Náboženští vůdci zpochybňují Ježíšovu autoritu

1. A stalo se jednoho z těch dnů, když učil lid v chrámu a přinášel dobrou zprávu, stáli přední kněží a zákoníci se staršími,

2. A promluvil k Němu, řka: Pověz nám, jakou mocí tyto věci činíš, aneb kdo jest ten, který ti dal tuto moc?

3. A on odpověděl a řekl jim: I já se vás zeptám na jedno slovo a odpovězte mi:

4. Janův křest byl z nebe, nebo od lidí?

5. I uvažovali sami mezi sebou: Řekneme-li: Z nebe, řekne: Proč jste mu tedy nevěřili?

6. Řekneme-li však: Od lidí, všechen lid nás ukamenuje; jsou totiž přesvědčeni, že Jan byl prorok.

7. Odpověděli, že nevědí, odkud [to] bylo.

8. A Ježíš jim řekl: "Ani nepravím vám, jakou mocí tyto věci dělám."

Na konci předchozí kapitoly byl Ježíš v chrámu a vyklízel kupce a prodávající. Na začátku této další kapitoly je Ježíš stále tam. Jak je psáno: „Stalo se jednoho z těch dnů, když učil lid v chrámu a kázal evangelium, že se mu postavili přední kněží a zákoníci spolu se staršími“ (Lukáš 20:1). I když Ježíš na chvíli „vyčistil chrám“, výtržníci jsou opět zpátky, aby vzdorovali jeho autoritě. Jsou to „hlavní kněží, zákoníci a starší“ v nás, kteří se odmítají vzdát falešných přesvědčení a sobeckých tužeb. Můžeme si je na chvíli podmanit, ale pokud odvedeme svou pozornost od věcí nebes, tyto sobecké touhy spolu s falešnými přesvědčeními, které je podporují, se vrátí, aby vyvolaly pochybnosti, aby mohly znovu získat kontrolu nad našimi životy. ⁴

Jedna z prvních věcí, které udělají, je zpochybnit Ježíšovu autoritu. To je znázorněno v další epizodě, kdy náboženští vůdci přistupují k Ježíšovi a říkají: „Jakou autoritou to děláš? Kdo ti dal tuto pravomoc?" (Lukáš 20:2). Otázka autority je důležitá. Chrámoví vůdci a zvláště velekněží byli vybranou skupinou lidí. Byli přímými potomky kmene Levi a na svou pozici byli důkladně vycvičeni. Podle běžně přijímaných měřítek té doby byli jedinými lidmi, kteří byli plně oprávněni poskytovat náboženské vyučování. Stručně řečeno, řekli Ježíšovi: „Kdo si myslíš, že jsi? Kde jsou vaše přihlašovací údaje? A kdo ti dal pravomoc kázat v našem chrámu?"

Tento okamžik konfrontace zobrazuje časy, kdy v naší mysli vyvstávají pochybnosti o Ježíšově učení a jeho autoritě v našich životech. To je, když v nás povstanou „vrchní kněží a zákoníci“ a vnuknou nám myšlenky jako: „Jak si mohu být jistý, že Ježíšovo učení je pravdivé? To je naše stará přirozenost vyvolávající pochybnosti o pravdě. Je to velmi starý příběh. Když do našich životů vstoupí nová pravda, může to zneklidnit naše dřívější přesvědčení, zvláště když tato přesvědčení podporují naše sobecké zájmy. Proto pochybujeme. Odoláváme. Naše sobecká povaha odmítá dovolit této nové „vládě“, aby nad námi vládla.

Tato nová vláda, kterou Ježíš přichází inaugurovat, je královstvím lásky, moudrosti a užitečné služby. Je to království, jehož zákony lze poznat díky hlubšímu porozumění Božímu Slovu. Ne každý je však připraven říci: „Přijď království tvé. Když například Ježíš přišel lidem zjevit tento hlubší význam, náboženští vůdci to neviděli jako zjevení o novém způsobu života, ale spíše jako hrozbu pro jejich autoritu. Stručně řečeno, Ježíš zpochybňoval jejich výklad písem. Proto se mu postavili a řekli: "Kdo ti dává pravomoc to udělat?"

Navíc to nebyli jen náboženští vůdci, kteří byli zpochybněni Ježíšovými slovy a hlubším výkladem písem. To byla také výzva pro každého, kdo bral písma doslovně a očekával, že světský král zachrání jejich národ, udělá z něj světovou velmoc a obnoví prosperitu. Ostatně v písmech bylo prorokováno, že až Mesiáš přijde, „bude vládnout uprostřed svých nepřátel… Rozdrtí vládce celé země“ (Žalmy 110:2, 6), a „učiní jim znovu prosperující“ (Žalmy 14:7).

Je tedy pochopitelné, že lidé jsou zmatení a náboženští vůdci jsou ohroženi. Ježíš učí jiný způsob života. V kultuře, která byla ponořena do myšlenky „oko za oko a zub za zub“ (Leviticus 24:20), Ježíš učil, že se nesmíme mstít na svých nepřátelích. Spíše se musíme odvrátit od zlých stavů v nás samých – od našich duchovních nepřátel.

V tomto bodě vyprávění evangelia bylo mnoho lidí uzdraveno Ježíšem nebo byli svědky Jeho uzdravení. Mnozí byli svědky Ježíšových zázraků nebo o nich slyšeli. A zástupy přišly, aby slyšely Ježíšovo učení a žasly nad Jeho moudrostí. Vědí, že na Ježíši je něco zvláštního a věří, že je zaslíbeným Mesiášem. Ale poselství tohoto Mesiáše není o dobývání světa, národní slávě nebo materiálním blahobytu. Spíše je to o víře v Boha, lásce k bližnímu a odpouštění nepřátelům.

Aby lidé pochopili, přijali a žili podle nových pravd, které Ježíš učí, budou muset opustit staré přesvědčení a navyklé vzorce. Nikdy to není snadné, zvláště když naše sobecká strana vzdoruje. Není divu, že se náboženští vůdci cítili Ježíšem ohroženi a zpochybňovali Jeho autoritu.

Janův křest

Je pravda, že vzdát se získaných přesvědčení a zakořeněných zvyků může být obtížný proces. Když jsou písma v rozporu s našimi falešnými přesvědčeními a sobeckými touhami, následuje boj. Vznikají pochybnosti o autoritě Slova. Jak jsme zmínili, toto představují náboženští vůdci, kteří zpochybňují Ježíšovu autoritu. Ježíš na chvíli odložil jejich výzvu vůči Jeho autoritě a přesunul pozornost na otázku o Janově právu křtít lidi. „Odpověz mi,“ říká Ježíš. "Janův křest - byl z nebe, nebo od lidí?" (Lukáš 20:3).

Otázka křtu je důležitá. I dnes, o dva tisíce let později, lidé stále přemýšlí o křtu. Ptají se: „Je křest svátostí navrženou Bohem ke smytí hříchu? Nebo je to jen vnější akt vymyšlený lidmi? Jinými slovy: „Je to z nebe nebo od lidí“. Zaskočeni Ježíšovou otázkou odmítají odpovědět. Vědí, že když řeknou, že Janova autorita je z nebe, Ježíš řekne: ‚Proč jsi mu tedy nevěřil?‘ Ale když řeknou: ‚Od lidí‘, lidé jim budou odporovat, protože lidé tomu věří. Jan je prorok (Lukáš 20:6). Náboženští vůdci, chyceni mezi záští vůči Janu Křtiteli a strachem z veřejného nesouhlasu, nemohou dát rozhodnou odpověď. Místo toho odpovídají, že neznají původ Janovy autority (Lukáš 20:7).

Jak jsme již zmínili, Jan Křtitel znamená doslovný smysl Slova. Jakmile je tento význam stanoven, Ježíšova otázka nabývá na významu. Na doslovné úrovni představuje křest vodou ochotu učit se úvodním pravdám náboženství. Křest na této úrovni je odpovědí na otázku: „Přejete si být poučeni o doslovných pravdách Slova? Hlouběji by otázka o křtu mohla být formulována takto: „Věříš, že navzdory svému drsnému vzhledu, který symbolizuje Jan oděn ve velbloudí srsti, doslovný smysl Slova pochází z nebe, a má tedy autoritu?

Kladná odpověď na tuto otázku naznačuje, že jednotlivec věří, že Slovo Boží je svaté, jak ve své literě, tak ve svém duchu, a proto si přeje být poučen o pravdách, které jsou obsaženy v písmech, počínaje doslovným učením. Toto je „voda“ pravdy, která se také nazývá „Janův křest“. Do té míry, do jaké se lidé těmto pravdám učí a vkládají je do svých životů, jsou jejich duchové „čistí“, stejně jako fyzická voda smývá špínu. ⁵

Proto, když se Ježíš ptá na Janův křest, klade otázku o autoritě doslovného smyslu Slova. Otázka, kterou předkládá náboženským vůdcům a každému z nás, je tato: „Jsou doslovná slova Písma svatého z nebe, nebo od lidí? Věříme, že písma jsou vytvořena člověkem nebo Bohem vdechnutá? ⁶

To je důležitá otázka. Je pravda, že jsou věci v doslovném smyslu Slova, které je těžké pochopit. Někdy se říká, že Pán je plný „něžného milosrdenství“ (Žalmy 145:9) a jindy říká, že Bůh „úplně zničí“ národy (Izajáš 34:2). Pokud se ale budeme držet představy, že doslovný smysl je z nebe a lze jej hlouběji pochopit, může se pro nás stát směrodatným. Tato doslovná učení písem, jako je Jan Křtitel, „připravují cestu“ pro příchod hlubší pravdy do našeho života. Připravují cestu pro Ježíše, aby vstoupil do našeho vnitřního Jeruzaléma a pak šel do chrámu naší mysli, kde nejprve vyhání falešné přesvědčení a pak nás učí pravdám svého Slova. Ve skutečnosti lze říci, že tyto doslovné pravdy, i když se zdají být „vyrobené člověkem“, k tomu mají daleko. Jsou z nebe a obsahují vnitřní význam Slova, oděného do podobenství a symbolu. ⁷

Praktická aplikace

Když věříme, že doslovný smysl Slova je svatý, protože obsahuje nebeské pravdy, může mít mocný vliv na naše životy. V tomto ohledu se stává směrodatným. V rámci duchovní praxe tedy mějte na paměti, že doslovná slova písem obsahují nekonečné hloubky pravdy. Když budete číst doslovný smysl písma ve světle jeho vnitřního významu, umožníte Pánu, aby k vám promlouval jak literou, tak duchem Jeho Slova. Jinak řečeno, budete současně přijímat sílu doslovného smyslu a slávu vnitřního smyslu. Takto k vám Pán autoritativně mluví prostřednictvím svého Slova.

Podobenství o zlých vinařích

9. A začal říkat lidu toto podobenství: Jistý muž vysadil vinici, pronajal ji sedlákům a odešel na dlouhou dobu do ciziny.

10. Tehdy poslal služebníka k farmářům, aby mu dali z úrody vinice; ale sedláci ho zbili a poslali prázdného.

11. A opět poslal jiného služebníka; I zbili jej, a hanebně nakládali s ním, propustili ho prázdného.

12. A přidal, aby poslal třetí; I poranili jej a vyhnali.

13. I řekl pán vinice: Co mám dělat? Pošlu svého milovaného syna; pravděpodobně, když ho uvidí, budou k němu mít respekt.

14. Když ho však sedláci uviděli, uvažovali: "To je dědic." pojďme, zabijme ho, ať se dědictví stane naším.

15. Vyvrhli ho z vinice a zabili. Co jim tedy učiní pán vinice?

16. Přijde a zničí tyto zemědělce a vinici dá jiným. A když to uslyšeli, řekli: Ať se tak nestane.

17. On se na ně podíval a řekl: "Co je tedy to, co je napsáno: Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se hlavou rohu?"

18. Každý, kdo padne na ten kámen, bude rozbit; ale na koho padne, toho rozdrtí na prach.

19. A velekněží a zákoníci se snažili v tu hodinu na něho vložit ruce; a báli se lidí, protože věděli, že jim řekl toto podobenství.

Na rozdíl od lidí, kteří byli „velmi pozorní, aby Ho slyšeli“ (Lukáš 19:48), chrámoví vůdci dychtivě ponižují a diskreditují Ježíše a zpochybňují jeho autoritu. Ježíš se nenechal odradit negativním postojem těchto náboženských vůdců a začal je poučovat jiným způsobem. Znovu používá metodu podobenství a umožňuje jim zaslechnout, co říká lidem.

Podobenství začíná zdánlivě nepřímým způsobem. Je to o muži, který vysadil vinici, pronajal ji vinařům a pak odešel do daleké země, kde zůstal dlouhou dobu (Lukáš 20:9). Když přijde čas sklizně, pošle majitel vinice jednoho ze svých služebníků, aby nasbíral část plodů vinice. Ale místo toho, aby dali služebníkovi trochu ovoce, zbili ho a poslali ho pryč bez ničeho (Lukáš 20:10). Druhý sluha a pak třetí sluha jsou posláni nasbírat nějaké ovoce, ale je s nimi zacházeno podobně. Nakonec majitel vinice posílá svého „milovaného syna“ a říká: „Až ho uvidí, budou ho respektovat“ (Lukáš 20:13).

Ježíš věděl, že náboženští vůdci plánují jeho zabití, a proto popisuje, co se stane s milovaným synem. Ježíš říká: „Když ho však vinaři uviděli, uvažovali: ‚To je dědic; pojďme, zabijme ho, ať se dědictví stane naším“ (Lukáš 20:15). Když Ježíš končí podobenství, klade si důležitou otázku: „Co jim tedy udělá majitel vinice,“ říká Ježíš? (Lukáš 20:15).

V nejasném přestrojení do jazyka podobenství je nyní zřejmé, že Ježíšova slova jsou zaměřena na chrámové vůdce. Otázka: Co udělá majitel vinice vinařům, kteří zabili jeho milovaného syna? je ve skutečnosti: „Co Bůh udělá náboženským vůdcům, kteří plánují vraždu Ježíše?“ Bůh dal náboženským vůdcům příležitost konat velké dobro. Pravdy Jeho Slova jsou krásnou duchovní vinicí. Co udělali náboženští vůdci s těmito pravdami? Mají nějaké ovoce? Vyrobili nějakou dobrotu? Co mohou za své úsilí ukázat?

Náboženští vůdci bohužel nemají co dát. Hebrejská písma zaznamenávají, jak předkové těchto náboženských vůdců bili proroky, kteří k nim byli posláni. Například prorok Eliáš řekl Hospodinu: „Izraelité zavrhli tvou smlouvu, zbořili tvé oltáře a tvé proroky usmrtili mečem. Zůstal jsem jen já a teď se mě snaží zabít“ (1 Králové 19:10). V podobenství je to znázorněno tím, jak zlí vinaři brutálně zacházeli s prvními třemi služebníky, kteří k nim byli posláni. A nyní plánují zavraždit milovaného syna majitele. Podobenství je varováním pro náboženské vůdce. Ježíš jim říká, že jejich trest bude přísný. Jak říká Ježíš, majitel vinice „přijde a zničí vinaře a dá vinici jiným“ (Lukáš 20:16).

Ježíš ví, jak zkažení náboženští vůdci se stali. Ví, že jsou hluší k varováním proroků. Stejně jako odmítli poslouchat Jana Křtitele, odmítají poslouchat Ježíše. Místo toho jsou rozhodnuti Ho zabít. Přestože dostali dostatek příležitostí k pokání a nápravě, odmítli. Nemůže k nim proniknout ani hlas proroků, ani hlas písem, ani hlas Ježíšův. Proto jejich čas vypršel. Jejich funkční období brzy skončí a nahradí je něco nového. Ježíš zahájí nový druh víry pro ty, kteří chtějí být povzneseni na vyšší úroveň porozumění a chtějí žít láskyplnějším způsobem života. Tito lidé se stanou novými vinaři. Jak je psáno, „vinice bude dána jiným“ (Lukáš 20:16). ⁸

To je pro nás dobrá zpráva. Znamená to, že vždy existuje naděje. Můžeme činit pokání; můžeme se modlit; můžeme dovolit Pánu, aby reformoval naše chápání; a můžeme začít znovu. Až se to stane, už nám nebudou vládnout zkorumpovaní náboženští vůdci v nás. Toto jsou falešné názory, které nás svedly na scestí a způsobily tolik neštěstí. Zavrhli proroky a pokusili se zabít Pána. Ale už jim nebude umožněno se vyjádřit. Budou odstraněny, odstaveny na stranu a umlčeny. V jazyce posvátných písem je toto obsaženo v doslovném varování, že vlastník se chystá přijít a „zničit“ ty ničemné vinaře. Všechno, co je v nás sobecké a zkažené, již nebude určovat, co je pravda. Místo toho bude Pánova vinice pod novým vedením. Pánova vinice bude dána těm našim částem, které jsou ochotny se nechat vést Pánem.

To však náboženští vůdci neslyší. Vidí, že podobenství je o nich, a slyší je jako přísné varování, aby činili pokání, než je Bůh zničí a dá vinici jiným. Ale oni tomu odmítají uvěřit. Místo toho popírají, že by jejich vedení bylo zkorumpované nebo že by je Bůh odstranil a nechal na jejich místo nastoupit nové vůdce. Proto volají: „To jistě ne“ (Lukáš 20:16), což znamená, že se to nikdy nestane. Znovu odmítají uvěřit Ježíši.

Kámen, který stavitelé odmítli

Až do tohoto bodu Ježíš mluvil k lidem a dobře věděl, že náboženští vůdci naslouchají. Když si náboženští vůdci uvědomí, že podobenství je o nich, důrazně je odmítnou. Ježíš využívá tohoto odmítnutí a používá ho, aby jim připomněl, že Jeho příchod a Jeho odmítnutí byly prorokovány v žalmech Davidových. Jak říká Ježíš: „Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu“ (Lukáš 20:17; Žalmy 118:22). Když Ježíš připomíná toto proroctví, otevřeně prohlašuje, že božská pravda, kterou přišel učit, je kamenem, který náboženští vůdci odmítali. Navíc Ježíš říká, že tyto pravdy budou základem pro zcela nový náboženský systém, jehož základním kamenem bude víra v Něj. ⁹

Poté, co se Ježíš prohlásil za úhelný kámen této nové víry, přidává toto varování: „Kdo padne na ten kámen, bude zlomen; ale na koho padne, toho rozdrtí na prach“ (Lukáš 20:18). Prostřednictvím těchto slov Ježíš znovu připomíná varování daná prostřednictvím proroků o nebezpečích spojených s odmítnutím Mesiáše. Jak je psáno: „[Mesiáš] bude [pro některé] svatyní, ale kamenem úrazu a skálou pohoršení [pro jiné]. Mnozí klopýtnou. Padnou a budou zlomeni“ (Izajáš 8:14-15). A když byl prorok Daniel požádán, aby vyložil sen krále Nabuchodonozora, řekl, že kámen „rozdrtí na prach“ velký obraz, který král viděl ve svém snu (Daniel 2:31-35).

Slovo Boží je vskutku svatyní pro ty, kdo mají uši k slyšení, a skálou pohoršení pro ty, kdo odmítají naslouchat. Ve skutečnosti, čím více se někdo spoléhá na Slovo a nachází útočiště v jeho pravdě, tím silnější se stává víra. Lidé, kteří se rozhodnou popřít Pána a pravdu, kterou nabízí, mohou mít stále pocit, že jsou silní a mocní. Nakonec je však vytrvalé popírání duchovní pravdy zanechá slabé a bezmocné, zlomené a rozdrcené. ¹⁰

Dohromady, jak podobenství, tak Ježíšova připomínka, že budou „zlomeni“ a „rozdrceni na prášek“, jsou pro náboženské vůdce příliš. Nyní jsou odhodlanější než kdy jindy zničit Ježíše – přesně tak, jak to Ježíš předpověděl v podobenství. Jak je psáno v závěrečném verši této epizody: „Velekněží a zákoníci se na něj právě v tu hodinu snažili vztáhnout ruce, ale báli se lidu – protože věděli, že proti nim mluvil toto podobenství“ (Lukáš 20:18).

Je zákonné platit daně Caesarovi?

20. A bedlivě [ho] sledovali, vyslali vyzvědače, předstírali, že jsou spravedliví, aby se chopili jeho slova a vydali ho vládě a autoritě místodržitele.

21. A zeptali se ho: "Mistře, víme, že správně říkáš a učíš, a nepřijímáš [pouhou] tvář, ale v pravdě učíš cestě Boží."

22. Je nám dovoleno vzdávat hold Caesarovi, nebo ne?

23. On však uvážil jejich lstivost a řekl jim: "Proč mě pokoušíte?"

24. Ukaž mi denár. Čí obrázek a nápis to má? A oni odpověděli: Caesarův.

25. A řekl jim: Dejte tedy [věci] císařovy císaři a [věci] Boží Bohu.

26. A nebyli schopni [pochopit] Jeho slova před lidmi, a žasli nad jeho odpovědí, byli zticha.

Když Ježíš dokončil podobenství o ničemných vinařích, náboženští vůdci věděli, že je to o nich. Uražení a rozzlobení chtěli na Ježíše okamžitě vztáhnout ruce, ale protože si byli vědomi Ježíšovy rostoucí popularity mezi lidmi, ustoupili. Jak je psáno, „báli se lidu“ (Lukáš 20:19). Proto místo toho, aby se postavili Ježíši samotnému, rozhodli se vyslat vyzvědače, kteří by se chopili Ježíšových slov, „aby Ho vydali moci a autoritě místodržitele“ (Lukáš 20:20).

Náboženští vůdci se znovu pokoušejí chytit Ježíše do pasti kontroverzní otázky. Ježíšova odpověď na tuto otázku ho buď učiní neoblíbeným mezi lidmi, nebo prokáže, že je nebezpečným radikálem odhodlaným vzdorovat římské vládě. Jinými slovy, snažili se uvěznit Ježíše v dilematu, kde by neexistovala správná odpověď.

Past začíná, když špióni přistoupí k Ježíšovi a položí mu zdánlivě nevinnou otázku. „Učiteli,“ říkají, „je pro nás zákonné platit daně Caesarovi, nebo ne“ (Lukáš 20:22). Téma placení daní Caesarovi je mezi lidmi citlivé téma. Mnozí se domnívají, že placení daní Caesarovi, vládnoucímu králi, je zločin proti Bohu. Výkřik pro tuto skupinu zní: „Nemáme krále, ale Boha. Jsou to lidé, kteří bojují za nelítostnou nezávislost, dokonce až k ozbrojené revoluci. Pokud tedy Ježíš navrhne, aby neplatili daně, jeho slova budou vykládána jako vzdorování vládě a římští úředníci Ho budou moci zatknout za zradu. To bude hrát přímo do rukou náboženských vůdců. Tato otázka je tedy navržena tak, aby uvěznila Ježíše mezi dvěma extrémy: neloajalita vůči lidem nebo zrada proti státu. Ať tak či onak, Ježíš bude mít potíže.

Ježíš zná povahu jejich otázky a říká: „Proč mě zkoušíš? Ukaž mi denár. Čí obrázek a nápis to má?" (Lukáš 20:23). Špioni dávají jednoduchou odpověď. Říká se, že obraz na římské minci je „Caesarův“. (Lukáš 20:24). Ježíš odpovídá: „Dávejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu“ (Lukáš 20:25).

Ježíšova odpověď se nejen vyhýbá pasti, ale využívá toho jako příležitosti k tomu, aby učila, že pravá spiritualita není oddělena od každodenního života. Zatímco Boží vláda by měla být vždy na prvním místě v naší mysli, měli bychom se také řídit pravidlem legitimní vlády. Stejně jako zachování našich duchovních životů závisí na životě podle božského řádu, závisí zachování našich přirozených životů na tom, že existuje občanský řád. Bez občanského řádu by se společnost rozpadla a lidská rasa by nemohla přežít. Potřebujeme jak duchovní právo, tak občanské právo. ¹¹

V ideálním případě by duchovní právo a občanské právo měly fungovat v souladu. Zákony duchovní vlády by měly být v souladu se zákony civilní vlády. Když tomu tak není, nastávají problémy. Tyranské, despotické vládě, která vydává zákony poškozující blaho lidí, by se samozřejmě mělo bránit. Podobně může být problémem zaměření na náboženskou oddanost s vyloučením občanských povinností. Nemůžeme milovat Boha, aniž bychom zároveň nemilovali svého bližního. Chytré racionalizace „špionů“ v nás, kteří předstírají, že jsou spravedliví, nás často přivedou k přesvědčení, že jsme splnili celou svou povinnost tím, že jsme splnili své náboženské povinnosti. V těchto chvílích je nezbytné pamatovat na stručnost a sílu Ježíšovy odpovědi: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu. ¹²

Špióni, kteří nebyli schopni oklamat Ježíše touto druhou otázkou, zůstali němí. Jak je napsáno na konci této epizody: „Žasli nad jeho odpovědí, mlčeli“ (Lukáš 20:26).

Praktická aplikace

Ve své odpovědi na otázku o placení daní nám Ježíš připomíná, že naše povinnosti jsou dvojí. Mince má dvě strany. Na jedné straně je obraz Boha. To znamená, že máme odevzdávat Bohu to, co je Boží. Na druhé straně je obrázek našeho bližního, kterého bychom měli milovat jako sami sebe. To zahrnuje dělat svou práci dobře, chovat se ke všem lidem s respektem a dokonce ochotně platit daně s vědomím, že je to ve prospěch veřejného blaha. To znamená, že bychom měli nejen odplatit Bohu, co je Boží, ale také odplatit císaři, co je císařovo. ¹³

Existuje po smrti vzkříšení?

27. Ale někteří ze saduceů, kteří popírají, že by bylo vzkříšení, k němu přišli a zeptali se ho:

28. Mojžíš nám napsal: „Mistře, když něčí bratr zemře, když má ženu, a on zemře bezdětný, měl by si jeho bratr vzít manželku a vzbudit svému bratrovi semeno.

29. Bylo tedy sedm bratrů a první si vzal ženu a zemřel bezdětný.

30. Druhý si vzal ženu a zemřel bezdětný.

31. A vzal ji třetí a podobně i sedm, a nezanechali děti a zemřeli.

32. A naposledy zemřela i žena.

33. Kdo je tedy při vzkříšení jejich manželkou? neboť těch sedm ji mělo za manželku.

34. Ježíš jim odpověděl: "Synové tohoto věku se vdávají a budou vdáni."

35. Ale ti, kteří budou hodni dosáhnout onoho věku a vzkříšení z mrtvých, se neprovdají ani nebudou oddáni;

36. Nemohou již zemřít; neboť jsou rovni andělům a jsou syny Božími, jsouce syny vzkříšení.

37. Ale že mrtví vstávají, ukázal i Mojžíš na ostružiní, když nazývá Hospodina Bohem Abrahamovým, Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým;

38. A on není Bohem mrtvých, ale živých, neboť všichni pro něj žijí.

39. Někteří ze zákoníků odpověděli: "Mistře, dobře jsi to řekl."

40. A poté se Ho již neodvážili [na] nic vyptávat

Dohodnuté sňatky

Další skupinou náboženských vůdců, kteří se snaží chytit Ježíše do pasti kontroverzní otázkou, jsou saduceové. Tentokrát jde o otázku vzkříšení. Bylo dobře známo, že tato náboženská skupina nevěřila, že existuje nějaký život po smrti. Jak je psáno: „Někteří ze saduceů, kteří popírají, že by bylo vzkříšení, k němu přišli“ (Lukáš 20:27). Saduceové považovali pouze prvních pět knih hebrejských písem za knihy s božskou autoritou. V těchto knihách nenašli žádný náznak, že by lidské bytosti žily po smrti. Proto, když přijdou za Ježíšem s otázkou o vzkříšení, je to další otázka, která má Ježíše zdiskreditovat. Jejich otázka by ukázala, že Ježíšovo vznešené učení o nebi a strašlivá varování před peklem jsou falešná. Koneckonců, podle saduceů žádný posmrtný život neexistuje.

Aby saduceové dokázali, jak pošetilé je věřit v posmrtný život, popisují situaci, kdy si sedm po sobě jdoucích bratří bere stejnou manželku. První bratr zemře a nezanechá žádné děti; pak zemře druhý bratr a nezanechá žádné děti, a tak dále, dokud se všech sedm neožení s tou ženou, a pak zemřou a nezůstanou žádné děti. Saduceové pak kladou Ježíšovi tuto otázku: „Čí se stane při vzkříšení manželkou? (Lukáš 20:33).

Podle saduceů bylo jediným možným pokračováním života předání rodového jména spolu s veškerým bohatstvím, které rodina vlastnila. To bylo tak důležité, že existovaly zákony, které stanovovaly, že pokud muž zemře, jeho bratr by se měl oženit s vdovou po bratrovi a mít s ní děti. Jinak by bylo příjmení „vymazáno“. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Bydlí-li bratři spolu a jeden z nich zemře a nemá syna, vdova po mrtvém se neprovdá za cizince mimo rodinu; bratr jejího manžela k ní vejde, vezme si ji za manželku a vykoná vůči ní povinnost manželova bratra. A stane se, že prvorozený syn, kterého porodí, nahradí jméno svého mrtvého bratra, aby jeho jméno nebylo vymazáno z Izraele“ (Deuteronomium 25:5-6).

Proto, aby se zachovalo rodové jméno a aby se rodinný majetek nedostal do cizích rukou, byla žena „vydána“ všem sedmi bratrům. V hebrejských písmech je na to mnoho příkladů. Zippora se provdala za Mojžíše (Exodus 2:21); Rebecca se provdala za Izáka (Geneze 24:51); a Leah i Ráchel se provdaly za Jákoba (Geneze 29:19,28). V každém případě měl otec vlastnické právo na svou dceru. Jeho dcera byla „provdána“ jeho autoritou a s jeho svolením. Podobně byla žena v příběhu „dána“ od jednoho bratra druhému, dokud „ji nemělo všech sedm“ (Lukáš 20:33). Jejich přitažený příběh má za cíl, aby se myšlenka vzkříšení zdála být absurdní. Věří, že jejich závěrečná otázka: „Čí se stane při vzkříšení manželkou? potvrdí jejich argument. Nezvratně to prokáže iracionalitu víry v posmrtný život.

Nebeské manželství

Ježíš ví, že otázka saduceů je navržena tak, aby zdiskreditovala Jeho učení o posmrtném životě. Přesto Ježíš jejich otázku proměňuje v příležitost učit o věčnosti manželské smlouvy. Ježíš začíná slovy: „Synové tohoto věku se žení a vdávají, ale ti, kteří jsou uznáni za hodné dosáhnout onoho věku a vzkříšení z mrtvých, se ani nežení ani nevdávají; ani již nemohou zemřít, protože jsou rovni andělům a jsou syny Božími, protože jsou syny vzkříšení“ (Lukáš 20:34-36).

Ježíšova odpověď na otázku je jasná a přímá. Říká, že po smrti je vzkříšení. A podporuje to tím, že připomíná saduceům, že v pasáži s hořícím keřem Mojžíš ukázal, že mrtví vstávají. Ježíš pak dodává, že ti, kdo jsou vzkříšeni, se nežení ani nevdávají. Již jsme viděli, že druh sňatků, o kterých saduceové mluví, jsou světskými opatřeními pro zachování rodinného jména a dědictví rodinného jmění. S láskou, Bohem nebo přikázáními to nemělo moc společného. Tato světská manželství, stejně jako všechny civilní svazky, končí smrtí. Když tedy Ježíš říká, že se při vzkříšení „neženou, ani nevdávají“, říká tím druh manželství, o kterém mluví saduceové, kdy je žena dána muži ze světských důvodů a bez jejího souhlasu, se nekoná v nebi.

Na hlubší úrovni Ježíš mluví o duchovním manželství, které se odehrává mezi každým jednotlivcem a Pánem. Je to spojení, ke kterému dochází na zemi, když se lidé svobodně rozhodnou vpustit Pána do svého života a snaží se žít podle Jeho učení. Toto manželství, které začíná na zemi, pokračuje i po smrti. Jakmile jsme duchovně „provdáni za Pána“ na zemi, není důvod být znovu oddáni s Pánem v nebi. ¹⁴

Ježíšova odpověď saduceům se tedy netýká dohodnutých sňatků, které se uzavírají pouze pro světské účely. Ježíš mluví o duchovních manželstvích a zvláště o nebeském manželství, které se odehrává mezi jednotlivcem a Pánem. ¹⁵

A co manželství mezi dvěma lidmi? Pokračuje v nebi?

Mnoho lidí se žení z praktických důvodů. Možná zjistí, že jim sňatek vyhovuje. Uspokojuje jejich potřebu bezpečí, významu, sexu, komunikace a přátelství. Mohou spolu dobře vycházet a dokonce sdílet společné zájmy, například ve sportu, stravě a hudbě. Mohou se dohodnout na způsobu výchovy dětí. To vše může být užitečné, ale pokud jejich vztah postrádá duchovní rozměr, bude to jen občanská smlouva. A stejně jako všechna legální partnerství skončí smrtí.

Je to však jiné, když se manžel a manželka sejdou před Pánem s vírou nejen v to, že je Pán svedl dohromady, ale že je udrží pohromadě jak v tomto, tak i v onom světě. Tito lidé často cítí, že na jejich setkání je něco duchovního, že jsou „předurčeni být spolu“, že se „narodili jeden pro druhého“, že jejich manželství je „větší než oni oba“ a že jejich manželství je "navždy." Nějak cítí, že jejich láska překoná čas a že slova „dokud tě smrt nerozdělí“ na jejich vztah neplatí. Tato myšlenka, že manželství má duchovní rozměr, inspirovala romantickou poezii, hudbu a umění, protože je založena na základní pravdě: skutečné manželství je věčné. ¹⁶

Ale pouhé přesvědčení, že nějaká magická síla je svedla dohromady a udrží je pohromadě, nestačí. Musí také přijmout božské pozvání následovat Pána v tomto životě, milovat Ho a žít podle Jeho přikázání. Na oplátku je Pán naplňuje dobrotou, podle pravdy, kterou se od Něho učí a používají ve svém životě. V důsledku toho zjišťují, že jsou chráněni před duchovní újmou, požehnáni vnitřním klidem a vedeni způsoby, které jim přinesou největší štěstí v tomto i onom světě. ¹⁷

Když se tato epizoda chýlí ke konci, zákoníci, kteří zaslechli rozhovor mezi Ježíšem a saducey, jsou ohromeni. Říkají: „Učiteli, dobře jsi mluvil“ (Lukáš 20:39). V tuto chvíli jsou náboženští vůdci v nás umlčeni. Jak je psáno: „Potom už se Ho neodvážili na nic ptát“ (Lukáš 20:40).

Praktická aplikace

V této epizodě Ježíš učí nejen to, že existuje vzkříšení, ale také to, že v nebi existuje manželství. Toto je zásadní učení, zvláště pro lidi, kteří touží po pokračování svého manželství v onom světě. Právě zde se lidský rozum a božská moudrost dokonale shodují. Jednoduše dává smysl, že jsme se narodili, abychom žili věčně, a že skutečná manželství budou nadále existovat „při vzkříšení“. Když se manžel a manželka v tomto životě sjednotí díky vzájemné touze učit se od Boha a plnit Jeho vůli, jejich manželství bude věčné. Je to proto, že vlastní zájem, egoismus, chamtivost a sobectví již nemohou oddělovat „to, co Bůh spojil“. Ve světle tohoto učení se snažte ctít „duchovní manželství“ se svým partnerem tím, že podřídíte vlastní zájmy. Co můžete změnit ve svých myšlenkách, postojích a skutcích, aby se váš partnerský vztah s vámi o něco zlepšil? Ať už jste ženatý nebo ne, udělejte totéž, pokud jde o vaše „nebeské manželství“ s Bohem – manželství, které začíná na zemi a pokračuje na věčnost.

Je Kristus Syn Davidův?

41. I řekl jim: Kterak říkají, že Kristus jest syn Davidův?

42. A sám David v Knize žalmů říká: "Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici."

43. Dokud nepoložím tvé nepřátele jako podnož tvých nohou.

44. David ho tedy nazývá Pánem a jak je jeho synem?

45. A když to slyšel všechen lid, řekl svým učedníkům:

46. Mějte se na pozoru před zákoníky, kteří touží chodit v rouchách a milují pozdravy na trzích, první místa v synagógách a první místa, kde se mohou stolovat při večeřích,

47. Kteří požírá domy vdov a pro přetvářku se dlouho modlí; tito dostanou o to větší soud.

Náboženští vůdci, kteří nebyli schopni polapit Ježíše ve svých kontroverzních otázkách, jsou dočasně ukončeni s jeho výslechem. V této další epizodě se tedy Ježíš ptá na první otázku. Začíná tím, že se jich ptá na Mesiáše, kterému se také říká „Kristus“ a je často označován jako syn Davidův. Ježíš říká: "Jak mohou říkat, že Kristus je Davidův Syn?" (Lukáš 20:41).

Bylo prorokováno, že přímý potomek krále Davida bude, stejně jako jeho předek, vládnout jako král v Izraeli. V tomto ohledu lidé často oslovovali Ježíše jako „Davidův syn“ nebo jako „syn Davidův“. Již v prvním verši evangelia podle Matouše je napsáno, že „Toto je rodokmen Ježíše Krista, Syna Davidova“ (Matouš 1:1). A nyní, když se Ježíš blíží k posledním dnům své služby, zaměřuje se na otázku své identity a předkládá ji náboženským vůdcům takto: „Sám David řekl v Knize žalmů: ‚Pán řekl mému Pánu, seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou." Jestliže ho tedy David nazývá ‚Pane‘, jak je potom synem Davidovým?" (Lukáš 20:42-44).

Když Ježíš říká: „Pán řekl mému Pánu“, má na mysli první verš z Žalmy 110 který začíná obrázkem Jehovy, jak mluví se slíbeným Mesiášem. V původní hebrejštině je mluvčím Jehova, jediný Bůh vesmíru. Komunikuje se zaslíbeným Mesiášem, tím, který přijde na zem jako král, pomazaný Bohem, aby zřídil věčné království. To je důvod, proč David, který to všechno vidí v duchu, neoznačuje Mesiáše jako „mého syna“, ale spíše jako „mého Pána“. Jak říká Ježíš: „Jestliže ho tedy David nazývá ‚Pane‘, jak je potom Davidovým Synem?

Položením této otázky Ježíš přímo odpovídá na původní otázku, kterou položili náboženští vůdci, když se s Ním setkali v chrámu. V té době zpochybnili Jeho autoritu a v podstatě se zeptali: „Kdo vám dal tuto autoritu? (Lukáš 20:2). Ježíš nyní v této epizodě na tuto otázku odpovídá. Ukazuje, že Jeho autorita nepochází od člověka, ale od Boha. Kromě toho mu Bůh dá pravomoc nejen zřídit nové království, ale také moc vést svůj lid k vítězství nad všemi nepřáteli. V jazyce posvátných písem je síla porazit duchovní nepřátele popsána jako „sedět po pravici Boží“. A podrobení těchto nepřátel je popsáno jako učinit z nich Jeho „podnožku“. ¹⁸

Když se hlouběji zabýváme Ježíšovou otázkou, všimneme si, že mluví o moci božské lásky (Jehova), která vychází skrze božskou pravdu (Ježíš). Toto je tedy hlubší poselství obsažené v biblickém výroku: „Jehova řekl mému Pánu, posaď se po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím jako podnož tvých nohou. Odkazuje na to, co se stane, když božská láska vstoupí do každého z našich životů skrze božskou pravdu, kterou Ježíš učí. Naši duchovní nepřátelé jsou poraženi. ¹⁹

Toto není poslední lekce, kterou Ježíš předá, když bude v chrámu během těchto posledních dnů, ale je mocná. Dává jasně najevo, že není Davidovým synem, ale spíše Davidovým Pánem, zaslíbeným Mesiášem, který bude sedět po Boží pravici a položí své nepřátele za podnožku. V doslovném smyslu se jedná o odkaz na praxi vítězných králů, kteří položili nohu na poraženého nepřítele, aby reprezentovali vítězství. V Davidově mysli je to obraz Mesiáše, který je zmocněn vyhladit všechny své nepřátele – proměnit je, abych tak řekl, ve svou „podnož“. Ale Ježíš jako Mesiáš přišel, aby v každém z nás zavedl duchovní království. Duchovně to znamená, že nám Bůh může dát moc podřídit lásku k sobě a ke světu všemu vyššímu, lásce k Bohu a lásce k bližnímu.

Nařízeno Bohem

Jak jsme viděli, náboženští vůdci se snažili udělat vše, co mohli, aby Ježíše zdiskreditovali. Jejich primární metodou bylo vznést kontroverzní otázky a pak Ho uvěznit v Jeho slovech. Doufali, že tak ukážou, že Ježíš neměl právo učit. Pokud budou úspěšní, budou si moci udržet svou moc a zajistit si své autoritní pozice. Nebyli to však schopni, protože Ježíšova moc a autorita pocházely z jiného zdroje.

Na rozdíl od náboženských vůdců Ježíš nepotřeboval chodit v dlouhých rouchách nebo mít nejlepší místo v synagoze, aby dokázal svou autoritu nebo odhalil hlubší význam písem. Nebyl ustanoven rabínskými koncily, ale spíše Bohem. Láska Boží byla Jeho samotnou podstatou a vyšla v pravdě, kterou mluvil. Toto bylo jediné vysvěcení, které potřeboval. Jak říká Ježíš: „Mějte se na pozoru před zákoníky, kteří touží chodit v dlouhých rouchách, milují pozdravy na tržištích, nejlepší místa v synagogách a nejlepší místa o hostinách“ (Lukáš 20:46).

Ježíš také dodává, že takzvané náboženské „autority“ zanedbávaly své povinnosti. Místo toho, aby lidi učili pravdu, jak měli, „požírali domy vdov“ (Lukáš 20:46-47). Fráze „požírat domy vdov“ je posvátná symbolika. Popisuje, co se děje, když lidé touží po pravdě, ale jsou o tuto pravdu připraveni. Je to přirovnáváno k hlubokému zármutku, který vdova pociťuje, když touží po svém ztraceném manželovi. Když tedy Ježíš obviňuje náboženské vůdce, že „požírají domy vdov“, říká, že tito zkažení vůdci připravují lidi o pravdu. Jsou to duchovní zloději a lupiči v naší vlastní mysli, kteří nás klamou překrucováním, překrucováním a překrucováním pravdy. To je důvod, proč Ježíš uzavírá tuto epizodu tím, že říká, že náboženští vůdci „obdrží větší odsouzení“ (Lukáš 20:47). ²⁰

Praktická aplikace

V této epizodě se Ježíš popisuje jako „sedící po Boží pravici“, kde dostává moc shůry, aby si ze svých nepřátel pokládal „podnoži nohou“. To je mocný obraz. Boží „pravá ruka“ popisuje sílu Boží lásky. Je tak mocná, že dokáže překonat všechny naše duchovní nepřátele – hněv, zášť, sebelítost atd. Tuto sílu však můžeme přijmout pouze skrze pravdu, kterou nám dává Bůh. S ohledem na to si vyberte pasáž z posvátného písma a považujte ji za schránku hlubší pravdy a navrženou tak, aby přijala příliv Boží lásky. Když se snažíte uplatnit tuto pravdu ve svém životě, všimněte si, jak se do vás vlévá božská láska se silou, která vám pomáhá podrobit si vaše sklony k sobectví. Takto Bůh učiní „vaše nepřátele podnoží vašich nohou“.

Poznámky pod čarou: