Zkoumání významu Lukáše 19

Zacheus se vznáší nad dav

1. A [On] vstoupil a prošel Jerichem.

2. A hle, [byl] muž jménem Zacheus; a byl vrchním celníkem a byl bohatý.

3. A chtěl vidět Ježíše, kým je, a nemohl pro zástup, protože byl malého vzrůstu.

4. A běžel napřed a vystoupil na fíkovník moruše, aby Ho viděl, protože se chystal projít tou [cestou].

5. A když Ježíš přišel na to místo, vzhlédl, uviděl ho a řekl mu: Zachee, pospěš si, odejdi, neboť dnes musím zůstat v tvém domě.

6. A pospíšil, sestoupil a přijal Ho radujícího se.

7. A vidouce, všichni reptali, řkouce, že přišel spočinouti s mužem hříšným.

8. Zacheus se postavil a řekl Hospodinu: "Hle, Pane, polovinu svého majetku dávám chudým, a mám-li od někoho něco vydíráním, vracím mu to čtyřnásobně."

9. Ježíš mu řekl: "Dnes nastala spása pro tento dům, protože je také synem Abrahamovým."

10. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit to, co bylo ztraceno.

Vidět Ježíše

V biblických dobách byli výběrčí daní považováni za opovrhované zrádce, kteří se obrátili proti vlastnímu lidu tím, že vybírali daně pro utlačovatelskou římskou vládu. Z tohoto důvodu byli výběrčí daní považováni za osoby, se kterými by se spravedliví lidé neměli stýkat. Například v předchozí kapitole, když samospravedlivý farizeus pronesl své modlitby, bylo jasné, že se považuje za nadřazeného celníkovi, zvláště když farizeus zahájil svou modlitbu slovy: „Děkuji vám, že nejsem jako jiní muži – vyděrači, nespravedliví, cizoložníci nebo dokonce jako tento výběrčí daní“ (Lukáš 18:11). Když se však výběrčí daní modlil, s nikým se nesrovnával. Místo toho byla jeho jediná slova. „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13).

Po epizodě o farizeovi a celníkovi následuje příběh o bohatém vládci, který odešel zarmoucený, protože se odmítl rozdělit se svým bohatstvím; pak přichází krátká epizoda o slepém žebrákovi, kterému se otevřely oči. Jak jsme viděli, nejde o náhodné epizody, ale spíše jsou plynule propojené. Toto spojení je ještě jasnější, když se vrátíme k další epizodě o „výběrčím daní“, který je „bohatý“ a který velmi chce „vidět“ Ježíše (Lukáš 19:2-3).

Celník, který se jmenuje Zacheus, stojí v davu a očekává příchod Ježíše, který se chystá procházet Jerichem na své cestě do Jeruzaléma. Kromě toho, že je Zacheus výběrčí daní a bohatý, je také popisován jako „malé postavy“ – není dost vysoký, aby viděl nad davem. S vědomím, že Ježíš se chystá projít Jerichem, vyšplhá Zacheus na strom, kde bude moci lépe vidět Ježíše. Chce „vidět“ Ježíše.

„Vidět“, jak jsme zdůraznili, se vztahuje k porozumění a zvláště k té části mysli, která touží poznat pravdu, protože chce konat dobro. Dalo by se tedy říci, že Zacheus chce nejen lépe vidět Ježíše, ale chce také vědět, kdo Ježíš je, nikoli z pouhé zvědavosti, ale ze skutečně dobré náklonnosti. V tomto ohledu Zacheovo úsilí „vidět, kdo je Ježíš“ představuje Bohem danou touhu vštípenou každému z nás poznat Boha a porozumět Jeho vůli. ¹

Zacheovo vyšplhání na strom je významné. Lidé, kteří stáli ve velkém davu, zatímco průvod procházel kolem, znají ten pocit, když jim brání ve výhledu lidé stojící před nimi. Stejně jako Zacheus, který vylezl na strom, aby lépe viděl na Ježíše, jsou chvíle, kdy chceme „vidět Boha“, ale nemůžeme získat jasný pohled. Cítíme potřebu dostat se na místo vyššího porozumění. Duchovně řečeno, je to místo, kde se můžeme povznést nad množství matoucích myšlenek a emocí, které vytlačují pravdu a brání nám vidět, jak Bůh působí v našich životech. A tak Zacheus, který chce vidět Ježíše, najde to vyšší místo tím, že vyšplhá na strom. Jak je psáno, Zacheus běžel napřed a „vylezl“ na platan, aby viděl Ježíše (Lukáš 19:4). ²

Stát se „synem Abrahamovým“

Zacheovo vyšplhání na strom představuje způsob, jak se každý z nás může povznést nad své staré způsoby myšlení a reakce, abychom byli připraveni na nový pohled na duchovní realitu. V tomto ohledu je třeba poznamenat, že Zacheus vyšplhá na strom, protože očekává, že Ježíš „jde tudy“ (Lukáš 19:4). Je to toto nadějné očekávání, že nám cestou projde nový vhled, který umožňuje, aby do naší mysli vstoupilo nové porozumění. Tento druh otevřenosti neboli připravenosti přijmout pravdu je zásadní. ³

Právě v tomto okamžiku, když Ježíš vjíždí do Jeruzaléma, pohlédne do stromu a spatří Zachea. Ježíš vycítil, že Zacheus touží dozvědět se o Něm více, a tak mu řekl, aby sestoupil ze stromu. Jak je psáno: „Když Ježíš přišel na to místo, vzhlédl, uviděl Zachea a řekl mu: ‚Zachee, pospěš si a sestup, neboť dnes musím zůstat v tvém domě.Lukáš 19:5). Ježíšův pobyt v Zacheově „domě“ je posvátnou symbolikou. Představuje božskou pravdu přicházející do lidské mysli. Na Ježíšův příkaz Zacheus okamžitě sestupuje ze stromu a přijímá Ježíše „radostně“ (Lukáš 19:6). ⁴

Dav je však méně než radostný. V jejich myslích není Zacheus nic jiného než opovrženíhodná osoba, která je přetěžuje, bere svůj řez a zbytek posílá do Říma – v té době dominantní světové velmoci. Zacheus je nenáviděn nejen proto, že je výběrčí daní, ale ještě více proto, že je „hlavním výběrčím daní“ v Jerichu (Lukáš 19:2). Lidé si proto mezi sebou reptali a říkali, že Ježíš „šel na hostování k člověku, který je hříšný“ (Lukáš 19:7).

Jak brzy zjistíme, pro Zachea je víc než jen být výběrčím daní. Přestože je velmi bohatý, polovinu svého zboží dává chudým. Navíc, pokud zjistí, že někomu ublížil, rychle to napraví a splatí jim čtyřnásobek toho, co jim dluží. Zdá se, že je to dobrý muž, muž, který s radostí přijímá Ježíše a o kterém Ježíš říká: „Dnes přišla spása do tohoto domu, protože je také synem Abrahamovým“ (Lukáš 19:9).

Když Ježíš mluví o Zacheovi jako o „synovi Abrahamově“, říká, že Zacheus je do značné míry členem komunity. Jako „syn Abrahama“ má podíl na jejich bohaté linii bez ohledu na to, že je výběrčím daní. Ve Slovu je „syn Abrahamův“ také označován jako „semeno Abrahamovo“. V duchovním smyslu je „syn Abrahama“ každý, kdo dobrovolně přijímá semena dobra a pravdy, která přitékají od Pána. To znamená, že všichni lidé mohou přijmout království Boží. Na původu nezáleží; společenská třída nehraje roli. Nezáleží na tom, zda člověk pochází z rolníků nebo knížat, ševců nebo králů. Spása je pro každého, kdo je otevřený a ochotný ji přijmout. A kdykoli tak lidé učiní, stejně jako Zacheus, když radostně přijímá Ježíše, jsou nazýváni „syny Abrahamovými“. ⁵

Příběh o Zacheovi je tedy symbolickým způsobem vyjádření hlubší pravdy, že spása k nám přichází, kdykoli jsme ochotni radostně přijmout božskou pravdu a vzít ji do své mysli, stejně jako bychom uvítali vznešeného hosta ve svých domovech. Zacheovo radostné přijetí Ježíše je dalším podobenstvím obsahujícím hlubší poselství, že Bůh ke každému z nás přichází jako božská pravda a snaží se nás zachránit, když jsme se ztratili v davu úzkostných myšlenek a falešných představ. To vše je obsaženo v závěrečných slovech této epizody, kde Ježíš znovu mluví o božské pravdě jako o „Synu člověka“. Jak je psáno: „Syn člověka přišel hledat a zachránit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10).

Podobenství o Minas

11. Ale když to slyšeli, přidal [a] řekl podobenství, protože byl blízko Jeruzaléma, a oni si mysleli, že se Boží království hned ukáže.

12. Řekl tedy: Jistý urozený muž odešel do daleké země, aby získal království a vrátil se.

13. A zavolal svých deset služebníků, dal jim deset min a řekl jim: Podnikejte, dokud nepřijdu.

14. Ale jeho občané ho nenáviděli a poslali za ním poselstvo se slovy: "Nechceme, aby nad námi tento kraloval."

15. A stalo se, že když se vrátil a přijal království, řekl také, [aby] k němu byli povoláni tito služebníci, kterým dal stříbro, aby věděl, co každý získal. podnikáním.

16. I přišel první a řekl: Pane, tvá mina vydělala deset min.

17. I řekl jemu: Dobře, služebníku dobrý; protože jsi byl v nejmenším věrný, vládni nad deseti městy.

18. A druhý přišel a řekl: Pane, tvá mina vydělala pět min.

19. I řekl jemu: Buď i ty nad pěti městy.

20. A jiný přišel a řekl: Pane, hle, tvá mína, kterou jsem držel uloženou v ubrousku.

21. Nebo jsem se tě bál, neboť jsi muž přísný; bereš, co neumíš, a sklízíš, co jsi nezasel.

22. A řekl jemu: Z tvých úst tě budu soudit, služebníku zlý. Věděl jsi, že jsem přísný muž, beru, co jsem nedal, a sklízím, co jsem nezasel.

23. Proč jsi tedy nedal mé stříbro do banky, abych je při svém příchodu vymohl i s úroky?

24. A řekl těm, kteří stáli: "Vezměte od něho minu a dejte tomu, kdo má deset min."

25. I řekli jemu: Pane, má deset min.

26. Neboť pravím vám, že každému, kdo má, bude dáno; ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má.

27. Nicméně ti moji nepřátelé, kteří nechtěli, abych jim kraloval, přiveďte [je] sem a pobijte [je] přede mnou.

Předchozí díl se zaměřil na Zacheovo radostné přijetí Ježíše. V této další epizodě Ježíš posouvá pozornost a popisuje postoj těch, kteří odmítají přivítat Jeho příchod. Ještě hlouběji jde o ty, kteří odmítají přivítat příchod božské pravdy, když přijde do jejich života. Jak je jeho obvyklou praxí, Ježíš to dělá pomocí podobenství.

Podobenství začíná těmito slovy: „Když to slyšeli, řekl jiné podobenství, protože byl blízko Jeruzaléma a protože si mysleli, že se Boží království okamžitě objeví“ (Lukáš 19:11). To odkazuje na skutečnost, že většina lidí očekávala, že se Ježíš po vjezdu do Jeruzaléma chystá prohlásit za nového krále Izraele. Skutečně se očekávalo, že Ježíš bude prohlášen za královského nástupce Davida. Podle tohoto způsobu myšlení byl Ježíš dlouho očekávaným Mesiášem, „pomazaným“, který obdrží království, usedne na trůn a bude prohlášen za jejich krále. Už by nebyli pod vládou římské vlády.

Protože Ježíš věděl, že uvažují tímto způsobem, a protože chtěl napravit jejich nedorozumění, řekl jim podobenství začínající těmito slovy: „Jistý šlechtic odešel do daleké země, aby si pro sebe vzal království a vrátil se“ (Lukáš 19:12). Ježíš pak dodává, že šlechticův výlet nebude zcela úspěšný. Jak je psáno: „Občané ho nenáviděli a vyslali delegaci se slovy: ‚Nenecháme tohoto člověka kralovat‘“ (Lukáš 19:13).

Duchovně řečeno, „občané, kteří Ho nenáviděli“ jsou ty části nás samých, které nechtějí být ovládány Pánovou božskou pravdou. Preferujeme být soběstační, spoléhat se na sebe a své vlastní vnímání spíše než na Pánovo vedení. Ježíš ví, že míří do Jeruzaléma, kde Ho někteří lidé rádi přijmou jako krále, zatímco jiní nebudou chtít, aby jim „tento muž“ vládl.

V dalším verši podobenství je psáno, že šlechtic „zavolal deset svých služebníků, dal jim deset min a řekl jim: ‚Obchodujte, dokud nepřijdu‘“ (Lukáš 19:13). Každý z deseti sluhů dostává jednu minu, stříbrnou minci odpovídající asi třem měsícům mzdy za manuální práci. Podobenství dále popisuje, jak služebníci „obchodují“ se svými stříbrnými mincemi. Člověk se vrátí šlechtici desetkrát, než co dostane, a je okamžitě odměněn deseti městy, která mají vládnout. Druhý vrátí šlechtici pětinásobek toho, co dostal, a je okamžitě odměněn pěti městy, která mají vládnout. Ale třetí prostě vrátí šlechtici stejnou částku, jakou dostal, se slovy: „Tady je vaše mina, kterou jsem schoval v kapesníku. Neboť jsem se tě bál, protože jsi přísný muž. Sbíráte, co nevložíte, a sklízíte, co nezaséváte“ (Lukáš 19:20-21).

Toto podobenství je o tom, jak Bůh působí v každém z nás. Dává každému z nás znalost své vůle, reprezentovanou stříbrnými minami, a žádá nás, abychom s touto znalostí „podnikali“. To znamená, že chce, abychom toto poznání dobře využili tím, že je vložíme do svého života. Čím více to děláme, tím více se naše znalosti zvětšují a nakonec se stávají moudrostí. ⁶

Jak pokračujeme v uplatňování pravdy ve svém životě, postupně získáváme schopnost „ovládat“ větší části našeho života. To znamená, že získáváme větší porozumění duchovní pravdě, což nám zase umožňuje činit jemnější rozdíly a mít v životě větší štěstí. V jazyce posvátných písem je to reprezentováno jako „moc nad deseti městy“, což znamená získání velkého množství porozumění, zatímco „autorita nad pěti městy“ představuje získání určitého porozumění. Pokud však s pravdou, která nám byla dána, nic neuděláme, nakonec ji všechno ztratíme. Jak je psáno: „Vezmi od něho minu a dej ji tomu, kdo má deset min… neboť pravím vám, že každému, kdo má, bude dáno; a tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má“ (Lukáš 19:24-26). ⁷

„Zabijte ty moje nepřátele“

Na konci epizody, když šlechtic obdrží zprávu: „Nenecháme tohoto muže kralovat nad námi,“ říká: „Přiveďte sem ty mé nepřátele, kteří nechtěli, abych jim vládl, a zabijte je. přede mnou" (Lukáš 19:27). Pravda je taková, že Pán nikoho neodsuzuje a nikoho netrestá. Proto závěrečná slova šlechtice, přikazující, aby byli zabiti jeho nepřátelé, musí mít hlubší význam. Když se podíváme zpět na lekci minas, je jasné, že Bůh nám dává poznání a vnímání pravdy a také nás inspiruje, abychom podle ní žili. Do té míry šlechtic, který dává stříbrné miny (pravdy) svým služebníkům, představuje Boha v našich životech. Ale je v rozporu s rozumem představovat si, že dobrý Bůh nařídí, aby byli lidé zabíjeni, protože odmítají, aby se jím vládli. To dělá zlý tyran, ne milující Bůh.

Silné představy tedy nejsou o tom, co nám Bůh dělá, ale spíše o tom, co děláme sami sobě, když záměrně odmítáme Boží vládu nad námi. Mít pravdu, ale nežít podle ní, je destruktivní. „Zabíjíme“ něco, co je v nás vzácné – reprezentované ztrátou minas.

V důsledku toho se naše životy stanou prázdnými a prázdnými. I když stále procházíme každodenními činnostmi, jsme duchovně mrtví. Toto je tedy duchovní význam uložený a obsažený ve slovech: „Přiveď ty mé nepřátele, kteří nechtěli, abych jim vládl, a zabij je přede mnou. Duchovně to znamená, že bychom nikdy neměli dovolit, aby nad námi vládla naše nižší přirozenost. Místo toho bychom měli „zabít“ ty nepřátele v nás, kteří odmítají Pánovu vládu, aby mohly růst části nás samých, které jsou vnímavé k přílivu Boží lásky a moudrosti. ⁸

Triumfální vstup

28. A když to řekl, šel napřed do Jeruzaléma.

29. A stalo se, když byl blízko Betfage a Betanie, na hoře zvané Olivetská, poslal dva ze svých učedníků,

30. Řekni: Jděte do protější vesnice, ve které, když vejdete, najdete přivázané oslátko, na kterém nikdy nikdo neseděl; pusťte ho, [a] přiveďte [ho].

31. A když se vás někdo zeptá: Proč ho ztrácíš? tak mu řekneš: Hospodin ho potřebuje.

32. A ti, kteří byli posláni, šli a našli to, jak jim řekl.

33. Když však oslátko odvazovali, řekli jim jeho majitelé: "Proč to oslátko uvolňujete?"

34. A oni řekli: Hospodin ho potřebuje.

35. A přivedli ho k Ježíšovi; A vhodili svá roucha na oslátko a vsadili na něj Ježíše.

36. A když šel, rozprostřeli svá roucha na cestu.

37. A když už byl blízko sestupu Olivetské hory, celé množství radujících se učedníků začalo velkým hlasem chválit Boha za všechna mocná díla, která viděli.

38. Požehnán buď král, který přichází ve jménu Páně! Pokoj na nebi a sláva na výsostech!

39. Někteří z farizeů ze zástupu mu řekli: "Mistře, pokárej své učedníky!"

40. A on jim odpověděl: Říkám vám: Kdyby tito mlčeli, kameny by křičely.

Příběh Zachea je o naší připravenosti přijmout božskou pravdu; podobenství o minas je o použití této pravdy v našich životech a o zkáze, která následuje, když zapřeme Pána a odmítneme pravdu. Stručně řečeno, tyto dva příběhy obsahují jedno z ústředních poselství evangelií: Nikdo nás nesoudí; posuzujeme sami sebe podle svobodných rozhodnutí, která děláme. Jinými slovy, můžeme se svobodně rozhodnout, že s radostí přijmeme pravdu, když přijde do našeho života, jako to dělá Zacheus, nebo můžeme pravdu tvrdošíjně odmítat, jak to dělají ti, kteří říkají: „Nenecháme tohoto muže kralovat nad námi. .“ ⁹

Myšlenka, že někdo „nad námi bude vládnout“, má při zvažování další epizody série zásadní význam. Je to příběh Ježíšova „triumfálního vjezdu“ do Jeruzaléma, což je naplnění starověkého proroctví. Představa, že Mesiáš přichází, vyvolává mezi lidmi velké vzrušení. "Mohl by to být Ježíš?" diví se. „Je to dlouho očekávaný Mesiáš, který bude ‚vládnout ve spravedlnosti‘? (Izajáš 32:1). “Je to ten očekávaný král, který bude ‚kralovat a prosperovat a vykonávat soud na celé zemi‘, ten, kdo ‚zachrání Judu‘ a ‚zachová Izrael v bezpečí‘? (Jeremiáše 23:5-6). Tato starověká proroctví jsou stále velmi v myslích lidí, když lemují ulice Jeruzaléma a čekají na začátek nového království – nového Jeruzaléma. Mnoho lidí věří, že se to stane, když Ježíš vjede do Jeruzaléma, ustanoví se jako jejich nový král a „vykoná soud“, který je povede k vítězství nad jejich přirozenými nepřáteli.

Tato velmi doslovná myšlenka – že království Boží přijde na konkrétním místě (Jeruzalém) v určitou dobu (až přijede Ježíš) – je nepochopením hlubšího Ježíšova poslání. Ve skutečnosti již řekl svým učedníkům, že „království Boží nepřichází s pozorováním“ (17:20). Přesto je v příběhu o triumfálním vstupu stále obsažena velká pravda – pravda o tom, jak Bůh přichází do našich životů jako božská pravda a jak tuto pravdu můžeme přijmout, až přijde, s výkřiky triumfu.

Příběh Ježíšova triumfálního vstupu začíná slovy: „Když to řekl, šel do Jeruzaléma“ (Lukáš 19:28). Výraz „až do Jeruzaléma“ je významný. Stál tam chrám; bylo to místo, kde se vyučovalo náboženství a prováděly se rituály. V myslích většiny lidí bylo proto jméno „Jeruzalém“ synonymem náboženského života, nauky, víry a uctívání. Izajáš to nazývá „svatým městem“ (52:1) a Jeremiáš je nazývá „trůnem Jehovovým“ (3:17). Když se na to podíváme hlouběji, obraz Ježíše, jak jde „do Jeruzaléma“, zobrazuje Boha, jak nachází své právoplatné místo ve středu našeho života a vede nás podle své božské pravdy. On takříkajíc „sedí na svém trůnu“ v nás a vládne našemu vnitřnímu životu. To je to, co se stane, kdykoli se rozhodneme „jít nahoru“ od doslovného porozumění písmu a pozvednout se na vyšší úroveň. ¹⁰

Zatímco lidé dál lemují ulice Jeruzaléma, naděje zní a otázky pokračují: „Je toto slíbený návrat Mesiáše? "Bude Ježíš přijat jako pravý izraelský král?" "Zahájí dlouho očekávané, tolik očekávané království Boží?" Než však Ježíš udělá cokoliv, co by mohlo na tyto otázky odpovědět, říká svým učedníkům: „Jděte do vesnice a najdete přivázané oslátko, na kterém ještě nikdo neseděl. Uvolněte ho a přiveďte ho sem“ (Lukáš 19:30). Učedníci poslouchají Ježíše. A když oslátko najdou, „hodí na oslátko své vlastní šaty a posadí na něj Ježíše“ (Lukáš 19:35).

Tyto detaily, jako je symbolika cesty „do Jeruzaléma“, jsou významné. Proroci předpověděli, že až Mesiáš přijde do Jeruzaléma, vstoupí právě tímto způsobem. Jak je psáno prostřednictvím proroka Zachariáše: „Raduj se, dcero jeruzalémská! Hle, tvůj král přichází k tobě; je spravedlivý a má spásu, ponížený a jezdí na oslátku, oslím hříbě“ (Zacharjáš 9:9). V souladu se Zachariášovým proroctvím Ježíš zařídil vjezd do Jeruzaléma na oslátku, hříběti osla.

Ježíšovy činy nesměřovaly pouze k naplnění Písma, ale také k hlubšímu poučení o duchovní realitě. V Matoušovi bylo řečeno, že Ježíš přišel do Jeruzaléma na koni jak na oslátku, tak na oslici (osle). Ale u Lukáše zjišťujeme, že je zmíněn pouze hříbě. Detail o oslátku, na kterém nikdy nikdo nejel, představuje porozumění, které je stále čisté a otevřené, nezkažené falešným učením a vlastními zájmy. A nepřítomnost zadečky, která představuje přirozené náklonnosti, nám znovu připomíná, že Luke zaměřuje naši pozornost spíše na věci porozumění než na věci vůle. Ježíš tedy vjede do Jeruzaléma nejen na oslátku, ale na oslátku, na kterém ještě nikdo neseděl.

V Písmu svatém znamenají břímě, ať už to jsou osli, osli nebo hříbata, různé aspekty porozumění. Protože se tato zvířata obvykle používají k přenášení břemen, představují využití paměti, která nese informace. Ale když se používají k jízdě, zvláště když nesou soudce a krále, představují racionalitu. V tomto případě, když Ježíš sedí na oslátku, představuje to podřízení naší racionality Božímu vedení. ¹¹

Podobně oděvy, které učedníci položili na oslátko a rozprostřeli na cestu, také znamenají aspekty porozumění. V Písmu svatém znamenají „oděvy“ pravdu. Stejně jako oblečení chrání naše těla, pravda chrání našeho ducha. I když učedníci možná nechápali hlubší význam toho, co dělali, jejich činy přesto ztělesňují věčné pravdy. ¹²

Když Ježíš vjíždí na oslátku do Jeruzaléma, drama stoupá k crescendu. Jak je psáno: „Celý zástup učedníků se začal radovat a chválit Boha mocným hlasem“ (Lukáš 19:37). Citujíce z hebrejských písem volají: „Požehnaný král, který přichází ve jménu Páně“ (Žalmy 118:26). A dodávají: „Pokoj na nebi a sláva na výsostech“ (Lukáš 19:38). Farizeové jsou mezitím pobouřeni. Samotná představa, že se Ježíš stane novým králem Izraele, je děsí. Volají tedy na Ježíše a žádají ho, aby potlačil nadšení svých učedníků: „Učiteli,“ říkají, „pokárej své učedníky“ (Lukáš 19:39). Ale Ježíš ne. Místo toho jim Ježíš říká: „Říkám vám, že kdyby tito mlčeli, kameny by okamžitě křičely“ (Lukáš 19:40).

Kameny pro svou tvrdost a odolnost symbolizují nezlomnou povahu pravdy. Je to pravda, která dává našemu charakteru stabilitu a stálost. Je to pravda, která nás proměňuje z peříčka ve větru, zmítaného protichůdnými názory a kolísáním mezi názory, v člověka neochvějného přesvědčení. Kameny pak v celém Slově znamenají ty ústřední, základní pravdy, které nám pomáhají stát se neotřesitelnými zásadovými lidmi. Toto jsou skálopevné pravdy, které jsme obdrželi od Pána, pravdy, které nedovolíme mlčet. Toto jsou pravdy, které radostně hlásáme do té míry, že přijímáme božskou pravdu do své mysli a dovolujeme jí, aby nad námi vládla. V Písmu svatém je to viděno tak, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, kde se stane králem, vládcem našeho vnitřního života. A to je důvod, proč „kameny“, označující pravdy, které jsme se od Něho naučili, nemohou mlčet. ¹³

Ježíš pláče nad Jeruzalém

41. A když byl blízko, viděl město, plakal nad ním,

42. Říkajíce: Ó, kdybys znal, i ty, a vskutku, v tomto tvém dni, věci [které patří] k tvému pokoji! Ale teď jsou před tvýma očima skryty.

43. Nebo přijdou na tebe dny a tvoji nepřátelé uvrhnou kolem tebe val, obklíčí tě a sevřou tě ze všech stran;

44. A srovnají tě se zemí a tvé děti v tobě, a nenechají v tobě kámen na kameni; protože jsi neznal čas svého navštívení.

Když Ježíš vjíždí do Jeruzaléma, lidé jsou naplněni radostí. Ježíš je však naplněn zcela odlišnými emocemi. Čím blíže se blíží k městu Jeruzalém, tím je smutnější. Jak je psáno: „Když byl blízko, uzřev město, plakal nad ním“ (Lukáš 19:41). Příčina Jeho pláče je vysvětlena v dalším verši, kde se obrací k lidu Jeruzaléma a říká: „Kdybyste i vy věděli, zvláště v této vaší době, věci, které přispívají k vašemu pokoji! Ale teď jsou skryty tvým očím“ (Lukáš 19:42). Jen před chvílí učedníci předpokládali, že zažijí „pokoj na nebi a slávu na výsostech“ (Lukáš 19:38); ale myslí na jiný druh míru (vítězství nad přirozenými nepřáteli) a jiný druh slávy (schopnost vládnout jiným národům).

Ježíš si je vědom jejich nepochopení, a proto pláče a říká: „Kdybyste věděli... věci, které přispívají k vašemu pokoji.“ Znovu nám připomínáme, že nemohli vidět nebo pochopit věci, které skutečně přispívají k míru. Jak řekl Ježíš: "Jsou skryti tvým očím." I zde nám tyto odkazy na zrak připomínají, že máme co do činění s porozuměním. Ježíš pláče, když „vidí“ město; Říká: „Kdybyste tyto věci ‚věděl‘. A dodává: „Ale tyto věci jsou vašim ‚očima‘ skryty.

Jak jsme již viděli, v Písmu svatém znamená „dům“ naše individuální porozumění. Může to být „dům otroctví“, když je vadný, nebo „dům Páně“, když je naplněn pravdou. Podobně „město“ znamená úplný systém porozumění – systém víry, který spojuje mnoho myšlenek, nápadů a přesvědčení, jako ve městě plném domů. Pokud jsou tato přesvědčení dobře uspořádaná a pravdivá, je popisována jako „město na kopci“ a jako „svaté město“. Ale když tato přesvědčení postrádají pravdu, nazývá se to „město prázdnoty“ (Izajáš 24:10) a „krvavé město“ (Ezechiel 22:2; Nahum 3:1). Ježíš ví, že falešný systém víry nikdy nemůže vést ke skutečnému míru. Může to vést pouze ke stavům neklidu, úzkosti a bídy. ¹⁴

Není tedy divu, že když Ježíš „vidí město“, jehož obyvatelé společně věří, že jejich štěstí spočívá výhradně v materiálním blahobytu, pláče a říká: „Věci, které přispívají k vašemu míru, jsou vašim očím skryty. Ježíš pak pokračuje v hrozné předpovědi. Je to varování před tím, co se může stát lidem, když vloží svou důvěru v pozemský úspěch spíše než v nebeská požehnání. Jak říká Ježíš: „Přijdou na tebe dny, kdy tvoji nepřátelé kolem tebe vybudují hráz a obklopí tě, uzavřou tě ze všech stran a srovnají tě i tvé děti ve vás se zemí“ (Lukáš 19:43-44).

Toto je přesné historické proroctví; o čtyři desetiletí později byl Jeruzalém srovnán se zemí, chrám byl zničen a mnoho obyvatel bylo zabito. Ježíš také mluví o duchovní realitě. Dokud věříme, že štěstí spočívá v jistotě, kterou nacházíme v materiálním vlastnictví, a ve slávě, kterou zažíváme, když dobýváme druhé, směřujeme do záhuby. Naši duchovní nepřátelé – hněv, pomsta, krutost, zášť, pýcha a chtíč spolu s úzkostí, strachem, sklíčeností a zoufalstvím – nás budou obklopovat ze všech stran a způsobí nám nevýslovné utrpení. Naše úzkost bude tak velká, že nebudeme vědět, čemu máme věřit, ani nebudeme schopni pochopit, co je pravda. Jak říká Ježíš, „nezůstane kámen na kameni“ (Lukáš 19:44).

To se děje, kdykoli zapomeneme, že království Boží není v prostoru a čase; je to v nás. Vtéká dovnitř v každém okamžiku ve formě Božské Lásky a Božské Moudrost a je nám k dispozici v tak velké nebo tak malé míře, jakou jsme ochotni přijímat. Toto je skutečný příchod Páně. Čas je teď a místo je tady, ale málokdy si to uvědomujeme. Proto tato krátká epizoda končí těmito slovy nářku, pronesenými Ježíšem: „Neznali jste čas svého navštívení“ (Lukáš 19:44).

Praktická aplikace

Tato epizoda končí nářkem: "Nevěděl jsi čas své návštěvy." V Písmu svatém se „návštěva“ vztahuje na příchod božské pravdy do našeho života. Pokud jsme otevření přijímání božské pravdy, protože máme dobré srdce a chceme se stát těmi nejlepšími lidmi, jakými můžeme být, bude tento „čas návštěvy“ vítaným. Ale pokud máme sklon jít svou vlastní cestou a dělat své vlastní věci bez ohledu na božskou pravdu, bude Pánovo „navštívení“ považováno za hrozbu a jako odsouzení. V jakém stavu přijímáte, když k vám přichází nová pravda, třeba i ve formě kritiky? Vnímáte to jako soud, který vás odsuzuje, nebo jako světlo, které může odhalit vaše slepá místa a vyvést vás z temnoty? S tímto vědomím hledejte novou pravdu, která přichází do vašeho života, zvláště skrze vnitřní význam Slova. Přijměte to jako Zacheus, jako královskou návštěvu Krále králů.

Ježíš navštěvuje chrám

45. A vešel do chrámu a začal vyhánět ty, kteří v něm prodávali, i ty, kdo kupovali,

46. Říkal jim: Je psáno: Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali jeskyni lupičů.

47. A učil denně v chrámu. Ale velekněží a zákoníci a první z lidu ho chtěli zničit,

48. A nemohli najít, co by mohli udělat, protože všichni lidé na Něm viseli, aby [ho] slyšeli.

Návštěva nemusí být nutně radostná událost. Když nás „navštíví“ nová pravda, může to být znepokojující. Ve skutečnosti, jakmile si uvědomíme své zotročení našim starým zvykům a falešným představám, může to způsobit velké pozdvižení v našich životech. To je zobrazeno v další epizodě, když Ježíš vchází do chrámu v Jeruzalémě: „Potom vešel do chrámu a začal vyhánět ty, kteří v něm kupovali a prodávali“ (Lukáš 19:45). ¹⁵

V doslovné rovině se tato scéna odehrává v chrámu v Jeruzalémě, kde bující komercializace udělala parodii na pravé uctívání. Problém není nic nového. Ježíš cituje proroka Jeremiáše, který žil před staletími, a řekl: „Je psáno: ‚Můj dům je domem modlitby‘, ale vy jste z něj udělali ‚doupě zlodějů‘“ (Lukáš 19:46).

Na hlubší úrovni je „chrám v Jeruzalémě“ naše vlastní mysl. I když by to mělo být „domem modlitby“, může to být také „doupě zlodějů“. Tito zloději jsou falešné myšlenky, které napadají naši mysl, okrádají nás o pravdu a plní nás lžemi. Když tedy Ježíš přichází do chrámu naší mysli jako nová pravda – nové chápání toho, jak milovat Boha a sloužit druhým – následuje boj. Zloději a lupiči v nás, kteří nenávidí být odhaleni a sesazeni z trůnu, se brání, protože nejsou ochotni vzdát se svého území. Pokud si však uvědomíme, že toto je „čas našeho navštívení“, pochopíme, že Pán přichází do našich životů, aby vyhnal faleš, abychom od Něj mohli přijímat pokyny. Jak je psáno: „Denně učil v chrámu“ (Lukáš 19:47). ¹⁶

Věnovat pozornost mnoha způsobům, kterými nás Pán od okamžiku k okamžiku vede a učí, je životně důležité pro duchovní růst a zvláště důležité v dobách duchovního boje. Na jedné straně „velekněží, zákoníci a vůdci lidu ho chtěli zničit“ (Lukáš 19:47). To znamená, že existují části nás samých, které nejsou připraveny nebo ochotny přijímat instrukce. Ale pokud se budeme soustředit na to, co nás Ježíš učí, budeme v bezpečí. V tomto ohledu čteme, že kněží, zákoníci a vůdci „nebyli schopni nic dělat; neboť všechen lid byl velmi pozorný, aby Ho slyšel“ (Lukáš 19:48).

Praktická aplikace

Když Pán přichází do chrámu, vyhání ty, kdo nakupují a prodávají v místě, které mělo být „domem modlitby“. Jakmile v našich myslích identifikujeme nepravdy, které vyvstávají od sobeckých „kupujících a prodávajících“, může nám Pán pomoci je vypudit. Teprve potom se můžeme začít soustředit na to, co se od Něho potřebujeme naučit. Dokud to budeme dělat a „budeme velmi pozorní“ k Pánovým slovům, negativní tendence naší nižší přirozenosti nad námi nebudou mít žádnou moc. Budeme mít možnost zaměřit svou pozornost na to, abychom se stali člověkem, jakým nás Pán učí být. Jak bylo psáno prostřednictvím proroka Izajáše: „Přestaň páchat zlo; naučit se konat dobro“ (Izajáš 1:16-17). ¹⁷

Poznámky pod čarou: