Zkoumání významu Lukáše 18

Trvalá vdova

1. A řekl jim také podobenství [až do konce], že lidé se mají stále modlit a neunavovat se,

2. Říkal: „V jednom městě byl jakýsi soudce, který se nebál Boha a neměl úctu k lidem.

3. A byla v tom městě vdova; a přišla k němu se slovy: ‚Pomsti mě na mém protivníkovi.‘

4. A na čas nebyl ochoten; ale potom si v sobě řekl: ‚Ačkoliv se Boha nebojím a člověka si nevážím,

5. Ale protože pro mě tato vdova pracuje, pomstím ji, aby mě nakonec svým příchodem nesrazila.‘“

6. A Hospodin řekl: „Slyšte, co říká nespravedlivý soudce.

7. Což se Bůh nepomstí za své vyvolené, kteří k Němu dnem i nocí volají a On je snáší?

8. Říkám vám, že je rychle pomstí. Nicméně, až přijde Syn člověka, najde víru na zemi?“

Předchozí kapitola byla z velké části sledem varování. Začalo to varováním před urážkou ostatních. Ježíš řekl: "Urážky přijdou, ale běda tomu, skrze koho přicházejí!" (Lukáš 17:1). Potom Ježíš varoval před nevděkem (Lukáš 17:9), varování před hledáním království Božího na nesprávných místech (Lukáš 17:20), a varování před sebezničením připraveným pro ty, kteří ignorují božskou pravdu, kterou popisuje jako „příchod Syna člověka“ (Lukáš 17:30).

Tato série varování končí znepokojivým obrazem orlů požírajících rozkládající se tělo – obrazem naší racionální schopnosti, která se živí zkaženými touhami a je jimi živena. Tento obraz poskytuje živé varování, co se stane, když lidé dovolí sobecké touze překroutit jejich Bohem danou racionalitu. Není těžké si představit, že když jsme ve stavech, jako je tento – když sobecká touha přemůže a ovládá naše racionální schopnosti – že nedokážeme pochopit nebo přijmout hlas nové pravdy (Syn člověka), i když přijde do našeho života. jako záblesk blesku.

I když se jedná o vážná varování, další podobenství v sérii přináší poznámku naděje. Jeho morální poučení je jasné, přímočaré a formulované hned na začátku. Jak je psáno: „Tehdy jim řekl podobenství, že se lidé mají stále modlit a neklesat na duchu“ (Lukáš 18:1). Toto zaměření na modlitbu – aby byla neustálá, vytrvalá, rozhodná a neochvějná – slouží k probuzení racionální schopnosti a jejímu pozvednutí na vyšší úroveň. V tom spočívá naše největší naděje. Tuto naději nalézáme v modlitbě, zvláště v modlitbě, aby nám Pán otevřel oči, abychom pochopili Jeho pravdu a zmocnil nás silou žít podle ní. Jak je psáno v hebrejských písmech. „Zvednu oči k kopcům. Odkud přichází moje pomoc? Moje pomoc je od Pána, který učinil nebe a zemi“ (Žalmy 121:1-2).

Na začátku této epizody následuje Ježíšovo nabádání, abychom byli vytrvalí v modlitbách, popis soudce, který se nebál Boha a nestaral se o druhé. Když za ním přijde vdova hledat spravedlnost kvůli zranění, které se jí stalo, soudce její obavy ignoruje. Žena, kterou toto odmítnutí neodradilo, vytrvá a neustále prosí o pomoc. Soudce nakonec ustoupí, ne ze soucitu, ale jen proto, že je unavený z neustálého volání ženy o pomoc. Jak je psáno, nespravedlivý soudce říká: „Protože tato vdova pro mě pracuje, dohlédnu na to, aby se jí dostalo spravedlnosti, aby mě svým příchodem nakonec nevyčerpala“ (Lukáš 18:5).

Ježíš tedy vysvětluje podobenství a používá vdovu vytrvalost, aby znázornil, jak každý z nás musí být podobně vytrvalý v modlitbě. Jak říká Ježíš: „Jestliže i nespravedlivý soudce může být takto zničen, nemyslíš si, že Bůh jistě dá spravedlnost svému lidu, který ho prosí dnem i nocí? Bude je stále odkládat“? (Lukáš 18:7). Ježíš pak na svou otázku odpovídá: „Určitě ne“, ale rychle dodává, že musíme být ve svých modlitbách důslední a udržovat svou mysl neustále otevřenou pro příchod Pána do našich životů s novou pravdou. Jinými slovy, měli bychom zůstat věrní v modlitbě a hledat u Pána vedení, pomoc a podporu. Jak říká Ježíš na konci této epizody: „Až přijde Syn člověka, nalezne skutečně víru na zemi? (Lukáš 18:8). Tato klíčová otázka by mohla znít také takto: „Budeme připraveni přijmout božskou pravdu, až k nám přijde? Přizpůsobuje nás náš modlitební život k tomu, abychom přijímali to, co od Boha proudí každou chvíli, tedy neustále a stále?“

Zastoupení vdovy

V této epizodě vytrvalé úsilí vdovy hledat spravedlnost představuje nutnost být vytrvalý v našich modlitbách. V Písmu svatém představuje „vdova“ skutečnou touhu poznat pravdu a být s ní spojen. Tak jako vdova touží po shledání se svým manželem, dobro touží po shledání s pravdou. ¹

Tuto vlastnost „dobrota toužícího po pravdě“, kterou představuje vdova, lze také nazvat „skutečnou náklonností k pravdě“. Písmo řečeno, každý z nás je „vdova“, která touží poznat Boha a pochopit Jeho vůli pro náš život. Aby k tomu však došlo, musíme se vypořádat s jinou částí naší mysli. V tomto podobenství je druhá část naší mysli představována nespravedlivým soudcem, který se „nebál Boha a nevážil si člověka“ (Lukáš 18:2). Toto je racionální schopnost, část naší mysli, která by měla být věnována vyššímu využití lidského rozumu, ale často to nedělá. ²

Máme-li však dobré srdce (vdova), srdce, které touží poznat pravdu a dělat to, racionální schopnost nakonec vyhoví a bude reformována. Ale bude to vyžadovat vytrvalou modlitbu z naší strany. Proto Ježíš vybízí své učedníky, aby pokračovali v modlitbě a „neztráceli odvahu“. Na nejdoslovnější úrovni toto podobenství učí, že pokud se nakonec podaří přesvědčit nespravedlivého soudce, aby učinil spravedlnost osobě, která trvá na svém, o co více bude Bůh, který je sám spravedlností, přesvědčen, aby odpověděl na naše vytrvalé modlitby.

Hlubší skutečností však je, že Bůh je vždy s námi, připraven odpovědět na naše vytrvalé modlitby. Tyto modlitby, pronášené v lásce a z víry, mohou zahrnovat, ale nejsou omezeny na, prosbu o trpělivost, odvahu, soucit, porozumění, moudrost a empatii. Stručně řečeno, když jsou naše modlitby takové povahy, žádáme Boha, aby nám dal nebeské a duchovní vlastnosti, které budeme potřebovat, abychom mohli plnit Jeho vůli. ³

Do té míry, do jaké budeme pěstovat nesobecký, vytrvalý modlitební život, budeme pěstovat také rozumovou schopnost. „Nespravedlivý soudce“ v nás bude nahrazen spravedlivým soudcem. Když nám Bůh dá prostřednictvím svého Slova schopnost správně rozlišovat mezi pravdou a lží, dobrem a zlem, naše porozumění poroste. Záblesky vhledu, které se zdají pocházet od nás samých, ale ve skutečnosti jsou od Boha, se spontánně objeví bez jakéhokoli úsilí z naší strany. Jak jsme viděli, tyto okamžiky osvícení, které k nám přicházejí a pomáhají nám správně soudit, se v jazyce Písma svatého nazývají „blesk, který bliká od východu na západ“ a „příchod Syna člověka. “ Podobenství o vytrvalé vdově dodává další rozměr tomu, jak se nejlépe přizpůsobit pro přijetí tohoto osvícení. Musíme se za to neustále a vytrvale modlit.

Kromě toho se naše modlitby musí týkat vlastností, které jsou duchovní a nebeské. Nádherný příklad tohoto druhu modlitby je uveden v hebrejských písmech. Když král Šalomoun dostal příležitost modlit se za cokoli, co chtěl, modlil se za „chápavé srdce“, aby mohl vládnout moudrými a prozíravými způsoby. Bůh mu odpověděl: „Protože jsi o tuto věc požádal a nežádal jsi o dlouhý život, bohatství nebo smrt svých nepřátel, ale požádal jsi o rozlišovací schopnost, abys pochopil spravedlnost... dal jsem ti moudré a náročné srdce“ (1 Králové 3:9-11). ⁴

Farizeus a výběrčí daní

9. A řekl také toto podobenství některým, kteří věřili v sebe, že jsou spravedliví, a zbytek učinili jako nic:

10. „Dva muži vystoupili do chrámu, aby se modlili, jeden byl farizeus a druhý celník.

11. Farizeus, stojíc sám před sebou, se modlil tyto věci: ‚Bože, děkuji ti, že nejsem jako ostatní lidé – draví, nespravedliví, cizoložníci nebo dokonce jako tento celník.

12. Postím se dvakrát týdně; Dávám desátky ze všech věcí, kolik jich vlastním.‘

13. A celník, který stál zdaleka, nechtěl ani oči pozvednout k nebi, ale udeřil se do prsou a řekl: ‚Bože, buď milostiv mně hříšnému.‘

14. Říkám vám: Tento sestoupil ospravedlněn do svého domu než ten druhý; neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen."

15. A přinášeli k němu i nemluvňata, aby se jich dotkl, ale když to učedníci viděli, kárali je.

16. Ale Ježíš je zavolal k sobě a řekl: „Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takových je království Boží.

17. Amen pravím vám, kdo nepřijme království Boží jako dítě, nevejde do něho.“

Další podobenství v této sérii se nadále zabývá tématem modlitby. Tentokrát není kladen důraz ani tak na potřebu vytrvalosti, jako spíše na postoj toho, kdo se modlí. Jinými slovy, nezáleží jen na našich slovech nebo na tom, jak vytrvale je opakujeme, ale také na postoji, který za našimi slovy stojí.

Tentokrát je podobenství zaměřeno na farizeje. Jak je psáno: „Toto podobenství mluvil k některým, kteří si věřili, že jsou spravedliví, a jinými pohrdali“ (Lukáš 18:9). Podobenství je o dvou mužích, kteří „vstoupili do chrámu se modlit, jeden farizeus a druhý celník“ (Lukáš 18:10). V Ježíšově době byli výběrčí daní považováni za zrádce, kteří vybírali daně od svých vlastních lidí a dávali vybrané peníze utlačovatelské vládě. Kvůli tomu jimi farizeové opovrhovali. Neměli nic jiného než pohrdání výběrčími daní.

Na vnější úrovni se farizeus v podobenství považoval za „spravedlivého“. Koneckonců dělal všechny „správné“ věci: četl písma, navštěvoval bohoslužby, modlil se, postil se a přispíval do chrámové pokladnice. Podobenství nás však zavede za vnější zdání a umožní nám nahlédnout do vnitřního světa tohoto farizea. Jak je psáno: „Farizeus stál a takto se v sobě modlil: ‚Bože, děkuji ti, že nejsem jako ostatní lidé – vyděrači, nespravedliví, cizoložníci nebo dokonce jako tento celník. Postím se dvakrát týdně; Dávám desátky ze všeho, co mám“ (Lukáš 18:11-12). I když je farizeova modlitba zahalena jako modlitba díkůvzdání Bohu, ve skutečnosti je oslavou jeho samého a odsouzením ostatních.

Modlitba výběrčího daní je naproti tomu velmi odlišná. Říká zcela jednoduše: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13).

Zatímco podobenství o vytrvalé vdově ilustruje důležitost neúnavného odhodlání v modlitbě, podobenství o farizeovi a výběrčím daní nabízí důležité poučení o postoji, který musíme k modlitbě zaujmout – o postoji opravdové pokory, v níž uznáváme, že slabostí a naší potřeby Boha. To je to, co nás skutečně otevírá přijímat lásku, moudrost a jemné vedení, které Bůh vždy nabízí. Pokora je skutečně podstatou modlitby a veškerého pravého uctívání. ⁵

Farizeus je však všechno, jen ne pokorný. Jeho modlitba je plná sebespravedlnosti a pohrdání. Říká: „Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní muži – vyděrači, nespravedliví, cizoložníci,“ a pak pokračuje ve chvále sebe a svých dobrých skutků: „Půst se dvakrát týdně; Dávám desátky ze všeho, co mám." Tento farizeus, který se navenek jeví jako spravedlivý, je vnitřně naplněn pohrdáním druhými a nadměrnou pýchou na sebe. Proto je psáno, že „farizeus stál a takto se modlil sám se sebou“. Jinými slovy, toto nebyla řeč s Bohem – byla to řeč se sebou samým.

Celník na druhé straně stál „opodál a nechtěl ani pozdvihnout oči k nebi“. Výběrčí daní ve své naprosté pokoře zaujal místo v zadní části chrámu se skloněnou hlavou, ani se neodvážil pohlédnout vzhůru. Zde máme obrázek dvou mužů, jejichž vnější životní styl je zcela odlišný: zbožný farizeus a opovrhovaný výběrčí daní. A přesto je to výběrčí daní, kdo „sestoupil do svého domu ospravedlněn“ – tedy ve správném vztahu s Bohem (Lukáš 18:14). Jak říká Ježíš na konci této epizody: „Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). ⁶

Stát se dítětem království

Podobenství o farizeovi a celníkovi nám radí, zvláště když se modlíme, abychom vstoupili do svatého stavu pokory. V tomto stavu modlitby přiznáváme své hříchy, uznáváme, že bez Boha nemůžeme nic dělat, a modlíme se o Jeho pomoc.

Ježíš pak mluví o nutnosti stát se „dítětem“, abychom přijali Boží království. Toto je jedno z těch míst, kde se na první pohled zdá, že ve vyprávění došlo k náhlému přerušení. Pravdou však je, že spojení je bezproblémové. Vztah mezi pokorným modlitebním životem a „dětstvím“ se vyjasní, když uvážíme, že malé dítě je závislé na rodičích, pokud jde o lásku a ochranu. Podobně se můžeme modlit k nebeskému Otci a snažit se přijmout Jeho lásku k druhým a nechat se vést pravdou, která nás ochrání před falešnými představami a sobeckými touhami. Proto Ježíš říká: „Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim; neboť takových je království Boží“ (Lukáš 18:16).

V každém z nás jsou něžné stavy, kterým se v jazyce svatých písem říká „malé děti“. Tyto něžné stavy obsahují náznaky toho, co to znamená milovat a být milován, slyšet pravdu a přijímat ji s radostí, cítit radost a prožívat vděčnost. Jsou to „malé děti“ v nás, ty vzácné dojmy, které do nás Bůh vložil v našem dětství a které mohou sloužit jako základ pro větší víru a hlubší lásku, když rosteme v porozumění Bohu a v lásce k bližnímu. ⁷

Právě tyto nevinné stavy v nás se Ježíš snaží probudit, když tuto epizodu uzavírá slovy, která jsou ujištěním i varováním: „Amen, pravím vám, kdo nepřijme království Boží jako malé dítě, v žádném případě tam nevstupujte“ (Lukáš 18:17).

Praktická aplikace

Dříve v tomto evangeliu učedníci řekli: „Pane, nauč nás modlit se“ (Lukáš 11:1). V té době je Ježíš naučil modlit se tím, že jim dal konkrétní příklad, který se nazývá „Modlitba Páně“. Tím však Jeho pokyny neskončily. Jak jsme viděli ve dvou předchozích podobenstvích, Ježíš také učil o nutnosti vytrvalosti a pokory v našich modlitbách. Je třeba také poznamenat, že podobenství o vytrvalé vdově a podobenství o farizeovi a celníkovi se vyskytují pouze v Lukášově evangeliu. Je to další známka toho, že toto evangelium se více než kterékoli jiné zaměřuje na rozvoj našeho chápání, života mysli a vyššího využívání lidského rozumu – to vše jsou základní aspekty modlitby. Neboť jádrem každé modlitby je otevření porozumění pravdě spolu s ochotou žít podle ní. Ve skutečnosti by se dalo říci, že člověk, který žije podle pravdy, je neustále v modlitbě.

Jako praktickou aplikaci si tedy vyberte pasáž z posvátných písem, takovou, která vám sděluje důležitou pravdu, a mějte ji na paměti po celý den. Buďte vytrvalí a pokorní v prosbě o to, aby se tato pravda projevila ve vašem životě. Zůstaňte „neustále v modlitbě a neztrácejte odvahu“. ⁸

Bohatý vládce

18. A jistý vládce se ho zeptal: „Mistře dobrý, co mám dělat, abych obdržel věčný život?

19. Ale Ježíš mu řekl: "Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo [není] dobrý kromě jednoho, Boha.

20. Znáš přikázání: Nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti svého otce a svou matku.“

21. A on řekl: "To vše jsem zachovával od svého mládí."

22. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě jedno ti zbývá: prodej všechno, co máš, a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebe; a pojď, následuj mě."

23. Ale když to slyšel, velmi se zarmoutil, protože byl nesmírně bohatý.

24. A když Ježíš viděl, že se velmi zarmoutil, řekl: „Jak těžké [je pro ty, kdo mají majetek], vejít do království Božího!

25. Neboť snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý [člověk] vešel do království Božího.“

Může být člověk dobrý bez Boha?

Předchozí díl končil slovy: „Kdo nepřijme království Boží jako malé dítě, v žádném případě do něj nevstoupí“ (Lukáš 18:17). Malé děti důvěřují svým rodičům a spoléhají na ně. Jsou na nich závislí, pokud jde o základní věci jejich přirozené existence – jídlo, oblečení a přístřeší. Proto ve Slovu „malé dítě“ často znamená nevinnou ochotu spoléhat se na Pána, důvěřovat mu a být na Něm závislý, pokud jde o základní věci naší duchovní existence – lásku, moudrost a ochranu před duchovními nepřáteli.

Jak postupujeme v letech, přebíráme více povinností dospělých. Začínáme věřit, a je to tak správně, že se o sebe dokážeme postarat i bez pomoci rodičů. Ve skutečnosti zrání vyžaduje, abychom se posunuli od závislosti k nezávislosti. I když je důležité nakonec převzít odpovědnost dospělých, problém nastává, když lidé začnou věřit, že nejen svůj vnější svět, ale i svůj vnitřní svět zvládnou bez pomoci Boží.

Pokud jde o záležitosti spirituality a náboženství, toto je nezávislý postoj, který říká, že jsem v podstatě dobrý člověk. Dodržuji přikázání. nekradu. nelžu. necizoložím. Nepotřebuji žádnou pomoc. To je myšlenka, že člověk může být dobrý bez Boha. Být nezávislý na rodičích, protože už nepotřebujeme jejich fyzickou podporu, je jedna věc. Ale být nezávislý na Bohu je úplně jiná věc. Ve skutečnosti je nemožné být dobrý bez Boha, jak nyní Ježíš vysvětlí prostřednictvím dalšího podobenství.

Podobenství začíná, když k Ježíši přistoupí bohatý vládce a ptá se: „Mistře dobrý, co mám dělat, abych zdědil věčný život? (Lukáš 18:18). Než Ježíš odpoví na jeho otázku, připomíná tomuto vládci, aby byl opatrný, pokud jde o připisování dobra komukoli kromě Boha: „Proč mě nazýváš dobrým? říká Ježíš. „Nikdo není dobrý, jen jeden, to je Bůh“ (Lukáš 18:19).

Ježíš využívá této příležitosti, aby připomněl vládci, že Bůh je zdrojem veškerého dobra, včetně toho, co se zdá být vládcovou „vlastní“ dobrotou. Lekce je jednoduchá, ale hluboká: Jak říká Ježíš: „Nikdo není dobrý než jeden. Tedy Bože." Mylná představa, že můžeme být dobří bez Boha, je mocná, ale máme-li pokročit v chápání duchovní cesty, musíme tento klam nezávislého života rozptýlit. ⁹

Poté, co Ježíš potvrdil základní pravdu, že nikdo není dobrý kromě Boha, pokračuje v odpovědi na vládcovu otázku, jak zdědit věčný život. „Přikázání znáš,“ říká Ježíš. „Necizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i matku“ (Lukáš 18:20). Vládce odpovídá slovy: „Všechny tyto věci jsem zachovával od svého mládí“ (Lukáš 18:21). Proto mu Ježíš říká: „Ještě ti chybí jedna věc. Prodej vše, co máš, a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi; a pojď, následuj mě“ (Lukáš 18:22).

I když se zdá, že Ježíšova doslovná slova jsou o rozdání všeho hmotného majetku, jeho duchovní poselství je zcela odlišné. Mluví o vzdání se falešné představy, že můžeme být dobří bez Boha. Jinými slovy, když už „nevlastníme“ myšlenku, že dobro pochází z nás samých, získáme zvýšený pocit vděčnosti a pokory. V jazyce posvátných písem se tomu říká „prodat vše, co máte“, což znamená popřít hrdost na naši vlastní dobrotu. Poté následují slova „dávat chudým“, což znamená pěstovat v sobě stavy pokory.

Kdyby bohatý vládce dokázal rozpoznat a odložit svou pýchu, mohl by v sobě začít živit ty stavy pokory, které byly ignorovány a nedostatečně rozvinuté. V jazyce posvátných písem by „dával chudým“. Výsledkem je, že prostřednictvím kultivace kvality pokory v sobě samém obdrží skutečný poklad, ne ten druh, který zahyne. Měl by „poklad v nebi“. ¹⁰

Pro každého z nás je to výzva, abychom si uvědomili, že ze sebe nic nemáme. Myslet si a věřit, že ze sebe máme nějaké dobro, nebo dokonce, že máme moc dodržovat přikázání, znamená být nafouknutý klamným pocitem pýchy a vlastní důležitosti. Je to cítit, že jsme velmi „bohatí“, i když jsme ve skutečnosti duchovně ochuzeni.

Srdce bohatého vládce je bohužel upřeno na pozemské poklady, kterých má mnoho a od nichž se nechce oddělit. Proto Ježíšova žádost, aby prodal vše, co má, a rozdal chudým, je pro něj velkým zklamáním. Jak je psáno: „Byl velmi zarmoucen, protože byl velmi bohatý“ (Lukáš 18:23).

Symbolika bohatého „vládce“

Když bohatý vládce odchází, Ježíš vidí jeho zármutek a chápe jeho boj. Ježíš se obrací k těm, kdo se shromáždili, a říká: „Jak těžko vejdou do Božího království ti, kdo mají bohatství“ (Lukáš 18:24). Ježíš jde dokonce tak daleko, že říká: „Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do Božího království“ (Lukáš 18:25). ¹¹

Když pokračujeme ve studiu tohoto příběhu, měli bychom mít na paměti, že v Písmu svatém je každé podobenství, každá věta a každé slovo, jsou-li chápány duchovně, uvedeny v hladkém pořadí a obsahují nekonečné hloubky významu. V této epizodě tedy bohatý vládce symbolizuje tendenci v každém z nás arogantně věřit, že můžeme řídit svůj vnitřní život bez pomoci Pána.

Není tedy náhoda, že boháč, kterému je řečeno, aby všechno prodal, se nazývá „vládce“. Je zajímavé, že ani evangelium podle Matouše, ani evangelium podle Marka nezmiňují tohoto bohatého muže jako „vládce“. Tento termín se objevuje pouze v evangeliu podle Lukáše. V tomto případě by se to týkalo reformace a rozvoje porozumění. Pokud jde o vnitřní svět ducha, projít „okem jehly“ znamená, že musíme být ochotni nechat se vést Pánem, spíše než být ovládáni naší vlastní inteligencí. Tím, že pokorně dovolíme Pánu, aby byl naším vládcem, projdeme „uchem jehly“ a vstoupíme do Božího království. ¹²

To všechno nechat za sebou

26. A ti, kteří to slyšeli, řekli: "Kdo tedy může být spasen?"

27. A řekl: "To, co je nemožné u lidí, je možné u Boha."

28. Petr řekl: "Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou."

29. A řekl jim: "Amen, pravím vám: Není nikoho, kdo opustil dům nebo rodiče nebo bratry nebo manželku nebo děti pro Boží království."

30. Kdo v tomto čase a v budoucím věku mnohonásobně více nedostane, věčný život.“

Opuštění domu, rodičů, bratrů, manželky a dětí

Ti, kdo Ježíše naslouchají, ho berou doslova. Ježíš jim právě řekl, že pro velblouda je těžší projít uchem jehly než pro bohatého vejít do Božího království. Překvapeni a zmateni říkají: „Kdo tedy může být spasen? (Lukáš 18:26).

Ježíš pak přidává důležitou námitku. Říká: „Co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Petr, který naslouchá, říká: „Hle, my jsme opustili vše a šli jsme za tebou“ (Lukáš 18:28). Ježíš odpovídá Petrovi a všem, kdo naslouchají, slovy, která, jak se zdá, podporují Petrovu odpověď. Jak říká Ježíš: „Amen, pravím vám, nikdo, kdo opustil dům nebo rodiče nebo bratry nebo manželku nebo děti pro Boží království, neobdrží v tomto věku mnohonásobně tolik a v budoucím věku život věčný“ (Lukáš 18:29).

Zde opět vidíme další řadu termínů, které mají hlubší význam a jsou uvedeny v hladkém pořadí. Je třeba také zdůraznit, že v Písmu svatém může mít totéž slovo buď pozitivní, nebo negativní význam, v závislosti na kontextu. Když Ježíš vyjmenovává věci, které musí zůstat pozadu, začíná slovem „dům“. V Písmu svatém znamená „dům“ náš „příbytek“. Může to být buď „dům Páně“, nebo „dům otroctví“. V tomto kontextu, pokud nám Ježíš říká, abychom opustili svůj dům, odkazovalo by to na dům otroctví a všichni lidé v tomto domě by v nás symbolizovali negativní stavy, které bychom měli zanechat.

S ohledem na to termín „rodiče“ odkazuje na naše zděděné sklony ke zlu všeho druhu. Termín „bratři“ se vztahuje na falešné a samoúčelné myšlenky, které nás drží v zajetí. Pojem „manželka“ se týká těch negativních pocitů, se kterými jsme se „vdali“. Naše „děti“ jsou tyto negativní stavy a samoúčelné myšlenky a pocity, které se staly natolik naší součástí, že je vnímáme jako své vlastní. Ježíš říká, že pokud opustíme tyto stavy kvůli Božímu království, dostaneme mnohem více v tomto věku a ve věku, který přijde, věčného života. ¹³

Praktická aplikace

V seriálu, který zahrnuje opuštění „domu“, „rodiče“, „bratry“, „manželky“ a „dětí“, jsme si všimli, že náš „dům“ je první věcí, které se musíme vzdát. To se týká našeho mentálního „příbytku“, těch myšlenek a pocitů, ve kterých přebýváme. Proto v Písmu svatém znamená opuštění „domu“ opuštění těch myšlenek a pocitů, které nás nutí přebývat ve věcech, které nejsou v souladu s vůlí Boží. V rámci duchovní praxe pozorujte myšlenky, na kterých „přebýváte“, a rozhodněte se, které z těchto „příbytků“ máte opustit. Pak přivítejte pozitivní, konstruktivní myšlenky, které k vám přicházejí, a dívejte se na ně jako na božský doprovod, který vás vede „uchem jehly“ do Boží přítomnosti. Pokud se to zdá být příliš obtížné, vzpomeňte si na Ježíšova slova v této epizodě: „Věci, které jsou nemožné u lidí, jsou možné u Boha“ (Lukáš 18:27).

Jít nahoru do Jeruzaléma

31. A vzav těch dvanácti, řekl jim: Hle, jdeme do Jeruzaléma; a musí být dokončeny všechny věci, které jsou napsány proroci o Synu člověka.

32. Neboť bude vydán národům a bude se mu posmívat, urážet a plivat.

33. A zbičují [Ho] a zabijí Ho; a třetího dne vstane z mrtvých."

34. A nic z toho nepochopili; a ta řeč byla jim skryta, a neznali toho, co bylo řečeno.

Bohatý vládce se zeptal: „Co mám dělat, abych zdědil věčný život“ a v podstatě mu bylo řečeno, aby se vzdal všeho. Jak jsme viděli, není to nutně o vzdání se hmotného majetku a už vůbec ne o opuštění našich rodin. Jde o to vzdát se všeho, co nás dělí od přijetí Božího království. To zahrnuje myšlenku, že můžeme porozumět čemukoli, co je pravdivé, nebo dělat cokoli, co je dobré, bez Boha. Toto uvědomění musíme prožívat opakovaně, protože iluze je tak silná, že žijeme život ze sebe. Pravdou je, že bez Boha nemůžeme dělat nic – ani hnout prstem, udělat krok nebo se nadechnout. ¹⁴

V Písmu svatém, když k nám tato velká pravda a další jí podobné dojdou, se tomu říká „příchod Syna člověka“. Ježíš již hovořil o Synu člověka, který přichází do našich životů jako záblesk blesku (Lukáš 17:22). A poté, co Ježíš vyprávěl podobenství o vytrvalé vdově, přičemž zdůraznil nutnost neustálé modlitby, zeptal se: „Až přijde Syn člověka, nalezne skutečně víru na zemi? (Lukáš 18:8). Nyní, když se epizoda o bohatém vládci chýlí ke konci, Ježíš znovu mluví o Synu člověka. Svých dvanáct učedníků si vzal stranou a řekl jim: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a splní se vše, co napsali proroci o Synu člověka“ (Lukáš 18:31). ¹⁵

Ježíš má na mysli proroctví v hebrejských písmech, která předpovídají Jeho smrt z rukou těch, kteří jím „pohrdají a odmítnou“ (Izajáš 53:2) a ti, kteří by se mu „posmívali“ a propichovali mu ruce a nohy (Žalmy 22:7;16). Hlouběji se také zmiňuje o tom, jak by lidé pohlíželi na božskou pravdu, kterou přišel přinést. Bylo by to zesměšňováno, zesměšňováno a popliváno. A přesto by obstála v každé zkoušce a nakonec vyšla jako vítězná, i když by Ježíš přežil ukřižování. Jak říká Ježíš: „A třetího dne vstane z mrtvých“ (Lukáš 18:33).

Ježíš říká svým učedníkům, aby byli připraveni na nadcházející zkoušky. Přímo jim říká, že „Syn člověka bude vydán pohanům a bude se mu posmívat, urážet ho a plivat na něj. A oni ho zbičují a usmrtí“ (Lukáš 18:32-33). Ježíš také mluví o tom, jak každý z nás zachází s božskou pravdou. Zpočátku ji můžeme odmítat, dokonce se jí vysmívat a opovrhovat jím, ale nakonec – prostřednictvím zkoušek a utrpení – zjistíme, že její ústřední význam v našem vlastním životě je. Než přijmeme pravdu a dovolíme jí, aby se objevila v naší mysli, musíme identifikovat a svrhnout falešnou víru. V kontextu předchozí epizody může jít o mylnou víru, že jsme „bohatí vládci“, kteří mohou vstoupit do nebe vlastním úsilím, zatímco ve skutečnosti bez Boha nezmůžeme nic.

Naše přijetí pravdy a následná ochota žít podle ní se neděje okamžitě. Dochází k němu postupně a teprve po mnoha neúspěšných pokusech najít štěstí bez Boha. Během našeho duchovního vývoje budeme nutně podstupovat soužení, ne proto, že je vůlí Boha potrestat nás nebo nás nechat trpět, ale protože nám duchovní zkoušky pomáhají pochopit, jak moc potřebujeme Pána a pravdu, kterou nabízí. Kdykoli k nám toto uvědomění přijde a my si uvědomíme, jak moc Boha potřebujeme, začíná v naší mysli stoupat božská pravda. Jak říká Ježíš: „A třetího dne vstane z mrtvých“ (Lukáš 18:33).

Toto je již potřetí, co Ježíš předpověděl svou smrt a vzkříšení. V doslovné rovině mluví o utrpení, které se chystá podstoupit v Jeruzalémě, kde bude krutě bit a ukřižován. Znovu a znovu říkal svým učedníkům, že tato zkouška brzy přijde. Na duchovní úrovni mluví o nutnosti pokušení v životě každého člověka se zaslíbením, že ti, kdo důvěřují v Pána, zvítězí. V obou případech učedníci nerozumí. Jak je psáno: „Nic z toho nepochopili; toto slovo jim bylo skryto a oni nevěděli, co bylo řečeno“ (Lukáš 18:34).

Tato třetí předpověď Ježíšovy smrti a vzkříšení je také uvedena v Matoušovi a Markovi téměř ve stejném jazyce a v obou těchto předchozích evangeliích je tato předpověď umístěna bezprostředně po promluvě o tom, jak těžké je pro bohatého člověka vstoupit do nebe. Ale pouze v Lukášově evangeliu, které se zaměřuje na porozumění, je nám výslovně řečeno, že „ničemu z těchto věcí nerozuměli“, že „toto slovo jim bylo skryto“ a že „neznali, co bylo řečeno. “ Každý z těchto termínů se vztahuje k otevření porozumění.

Jak uvidíme, důraz na otevření porozumění učedníků bude u Lukáše i nadále dominantním tématem. Například hned v další epizodě dostane slepý zrak. Je to podobenství o tom, jak může být každý z nás uzdraven ze své duchovní slepoty, ale pouze pokud jsme pokorní a vytrvalí a důvěřujeme, že jedině Pán nás může uzdravit skrze pravdu Svého Slova.

Slepý žebrák

35. A stalo se, když se přiblížil k Jerichu, že jistý slepý [muž] seděl podél cesty a žebral.

36. Když dav procházel, zeptal se, co to znamená.

37. A oznámili mu: "Ježíš Nazaretský prochází kolem."

38. A zvolal: "Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou."

39. A ti, kteří šli před ním, kárali ho, aby mlčel; ale mnohem víc volal: "Synu Davidův, smiluj se nade mnou!"

40. Ježíš vstal a rozkázal, aby ho k němu přivedli; a když byl blízko, zeptal se ho,

41. Říká: "Co chceš, abych ti udělal?" A on řekl: "Pane, abych mohl vidět."

42. A Ježíš mu řekl: "Prohlédni; tvá víra tě zachránila."

43. A hned prohlédl; a on ho následoval a oslavoval Boha; a všecken lid, když to viděl, chválil Boha.

Učedníci ne vždy rozumí tomu, co Ježíš říká. Jak je napsáno na konci předchozí epizody, učedníci „nic z těchto věcí nechápali“ (Lukáš 18:34). To je případ nás všech na začátku naší duchovní cesty. V Božím Slově je mnoho věcí, které jednoduše odporují našemu chápání a nutí nás přemýšlet: Co to znamená? Jak to může být pravda? Jak jsme se dříve v tomto evangeliu dozvěděli, Pán „skryl tyto věci před moudrými a učenými a zjevil je malým dětem“ (Lukáš 10:21).

Neschopnost porozumět posvátnému písmu a pravdě, kterou sděluje, se nazývá „duchovní slepota“. Když člověk něčemu nerozumí, je obvyklé používat výrazy jako: „Jsem ve tmě“ a „Jen nevidím, co tím myslíš“. Na druhou stranu, když dojde k porozumění, je obvyklé používat výrazy jako: „Ach, teď vidím světlo“ nebo „Chápu, co myslíš“. Souvislost mezi fyzickým zrakem a duševním zrakem je zřejmá. ¹⁶

Méně zřejmé je však to, co způsobuje duchovní slepotu a jak může být člověk z tohoto stavu vyléčen. V další epizodě, která se týká slepého muže, kterého Ježíš cestou potkává, dostáváme věcnou lekci o příčině a léku na duchovní slepotu. To je zvláště významné v evangeliu podle Lukáše se zaměřením na pochopení pravdy a na to, jak ji lze rozvíjet.

Ježíšovo setkání se slepcem začíná těmito slovy: „Když se Ježíš blížil k Jerichu, seděl u cesty jakýsi slepec a žebral. A když slepec uslyšel kolem procházející zástup, zeptal se, co to znamená. Řekli mu tedy, že tudy prochází Ježíš Nazaretský“ (Lukáš 18:35-37). Na rozdíl od bohatého vládce se chudý žebrák projevuje úplně jinak. Když se ubohý žebrák dozví, že Ježíš jde kolem, neptá se: „Co mám dělat, abych zdědil věčný život? Místo toho volá: "Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou!" (Lukáš 18:38).

Volání slepého žebráka o milost je podobné modlitbě výběrčího daní: „Bůh buď milostiv mně, hříšníkovi! (Lukáš 18:13). Připomíná to také vytrvalé prosby vdovy, které byly tak rozhodné, že nakonec unavil nespravedlivého soudce (Lukáš 18:5). I když se lidé snaží slepého umlčet, on vytrvá. Jak je psáno: "Tím více křičel," řekl: "Synu Davidův, smiluj se nade mnou!" (Lukáš 18:39). Tato kombinace vytrvalosti a pokory přitahuje pozornost Ježíše, který nařizuje, aby k Němu byl přiveden slepý žebrák. A když je žebrák přiveden, Ježíš se ho ptá: "Co chceš, abych pro tebe udělal?" (Lukáš 18:41).

Slepec je zvyklý žebrat. Mohl požádat Ježíše o peníze nebo jídlo, jak bylo jeho běžnou rutinou. Místo toho říká: „Pane, abych viděl“ (Lukáš 18:41). Tato skromná, ale odhodlaná žádost je poučná. I my máme přistupovat k Bohu s pokornou, ale pevnou vírou, prosit o duchovní zrak, s vědomím, že jsme slepí žebráci. Tehdy se stane zázrak: Ježíš říká: „Prohlédněte si; tvá víra tě zachránila“ (Lukáš 18:42).

Tentýž zázrak se odehrává u Matouše i Marka a mnoho detailů je podobných. V Lukovi je ale přidán významný detail. Jak je psáno: „Hned prohlédl a šel za ním, oslavujíce Boha“ (Lukáš 18:43). Dodatečná fráze „oslavování Boha“ připomíná desátého malomocného, který se vrátil k Ježíši „a mocným hlasem oslavoval Boha“ (Lukáš 17:15). Malomocný tehdy projevil vděčnost, dokonce padl na tvář, aby poděkoval, přiměl Ježíše, aby řekl: „Vstaň, jdi. Tvá víra tě uzdravila“ (Lukáš 17:19).

Ať už má Ježíš co do činění s malomocným nebo slepým mužem, je jasné, že jediný druh víry, který je skutečně zachraňující, je víra, která chápe a hlásá naši spoléhání se na Boha. Toto je víra, která „vidí“, že nejde o to, co můžeme dělat; jde o to, co Bůh může udělat skrze nás. Stejně jako slepý žebrák, když pokorně přistupujeme k Pánu a žádáme o duchovní zrak, naše duchovní oči se mohou otevřít a vidíme s novým porozuměním. V naší pokoře a vděčnosti v nás vyvstává touha chválit a oslavovat Jeho jméno. A tak v Lukášovi slepý žebrák poté, co dostal zrak, následuje Ježíše a oslavuje Boha.

Jak tato epizoda končí, Lukášovo evangelium přidává ještě jeden detail, který se nevyskytuje v žádném jiném evangeliu. Opět je to odkaz na zrak. Jak je psáno: „A všechen lid, když to viděl, chválil Boha“ (Lukáš 18:43). Něco podobného se v nás děje, když se naše duchovní porozumění začíná otevírat. Vidíme, že Bůh je zdrojem každého našeho požehnání a zdrojem našeho bytí. Skutečné porozumění vede k přetékajícímu srdci – k srdci přetékajícímu vděčností a chválou.

Nakonec se dozvídáme, že příčinou duchovní slepoty je egoistická pýcha a důvěra ve vlastní inteligenci – víra, že Boha nepotřebujeme. A lékem je pokora a víra – pokorná víra, že bez Boha nemůžeme nic udělat, a víra, že „to, co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). To je postoj, který je obsažen v modlitbě slepého žebráka, když s pokorou a vytrvale volá: „Synu Davidův, smiluj se nade mnou“ a dodává: „Pane, abych viděl.“

Praktická aplikace

Když slepý žebrák volal k Ježíšovi, někteří z lidí ho pokárali a řekli mu, aby mlčel. Slepý žebrák však jejich varování nevěnoval pozornost. Místo toho je psáno, že „křičel tím víc“ (Lukáš 18:39). V našem vlastním životě jsou chvíle, kdy nám vnitřní hlasy mohou říkat, abychom Boha neobtěžovali, že mu na našich malicherných starostech nezáleží a že modlitba je zbytečná. Jak příběh o vytrvalé vdově, který tuto kapitolu začíná, tak příběh o slepém žebrákovi, který ji končí, nám však připomínají, že bychom neměli naslouchat odrazujícím zprávám, ať už je dávají druzí, nebo když se objevují v nás. Místo toho bychom měli nadále volat k Pánu, vytrvat v modlitbě a vědět, že Bůh vyhoví každé žádosti, která je v souladu s Jeho vůlí. V tomto ohledu zkuste použít slova, Pane, abych mohl obdržet svůj zrak, jako modlitbu k Pánu a prosit Pána, aby vám otevřel oči, abyste mohli porozumět Jeho Slovu a vidět cestu, kterou byste měli jít.

Poznámky pod čarou: