Lukáš 1: Budujte svou duchovní mysl

Kapitola jedna

[Viz toto vedle sebe s textem Lukáše 1.]

Od Marka do Luke

1. Protože se mnozí chopili vyprávění o věcech, které se mezi námi naplnily,

2. když je vydávali nám, kteří jsme od počátku byli očitými svědky a služebníky slova,

3. Zdálo se mi také dobré, když jsem vysledoval běh všech věcí přesně od prvního, napsat ti v pořádku, nejznamenitější Theofile;

4. abys mohl znát jistotu ohledně věcí, kterými jsi byl poučen.

Myšlení výše

Jak jsme viděli, Evangelium podle Marka začíná Janem Křtitelem, který káže pokání na odpuštění hříchů. Je to v mnoha ohledech hlavní téma Marka. Ale jako každá dobrá symfonie jsou zde i vedlejší témata. Jedním z těch menších témat v Markovi je důležitost víry. Proto v Markovi první slova, která Ježíš vyslovil, obsahují obě témata – hlavní téma pokání a vedlejší téma víry. Jak říká Ježíš ve svém úvodním komentáři v tomto evangeliu: „Přiblížilo se království Boží, Čiňte pokání a věřte evangeliu! (Marek 1:15).

V původní řečtině je slovo pro pokání μετάνοια (metanoia), což doslova znamená „myšlení nahoře“ (meta = nahoře + noia = myšlení). Pokání začíná uznáním a uznáním hříchu v nás samých. Když jsou sebeláska a osobní ambice podřízeny, začínají převládat vyšší ideály. Začneme se zaměřovat na lásku k Bohu a na službu bližnímu. Jinými slovy, začneme myslet nad rámec našich obvyklých způsobů myšlení. Vidíme, že v životě je víc než jen uspokojení našich časných tužeb. V tomto procesu uvěříme a necháme se vést vyšší pravdou. Proto jsou slova „činit pokání“ a „věřit“ tak úzce spojena. V poslední kapitole Marka Ježíš říká: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření, kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen“ (Marek 16:16) ¹ .

Zaměření na víru

U Marka, jak jsme viděli, došlo k postupnému přechodu od zaměření na pokání k zaměření na víru – zaměření, které pokračuje, když začínáme evangelium podle Lukáše. Vezměme si například úvodní slova Lukáše: „Nakolik se mnozí chopili toho, aby dali do pořádku vyprávění o těch věcech, kterým mezi námi nejspíš věří. . .“ (Lukáš 1:1).

Tato úvodní slova jsou významná. Věci se nejen „věří“; jsou „s největší jistotou věřili“. ²

Víra, stejně jako víra, je spojena s naším porozuměním. Jde o racionální, intelektuální stránku lidské mysli. Víra však není slepá víra. Právě naopak; k věřím nebo k pravé víře dospíváme disciplinovaným používáním našeho porozumění. Je to intelektuální proces zahrnující racionální vidění pravdy – ať už jde o přirozenou pravdu o fyzice nebo duchovní pravdu o inkarnaci. Když se například zamyslíme nad tím, co někdo uvedl, a uvidíme pravdu obsaženou v komentářích dané osoby, můžeme říci: „Věřím, že tam máš nějaký bod,“ nebo „chápu jak to myslíš." Úvodní slova Lukáše s tolika odkazy na „víru“ tedy naznačují, že toto evangelium se zaměří na otevření intelektu a prohloubení porozumění. Ve skutečnosti je to v Lukášovi, kde čteme slova: „Otevřel jejich porozumění“ (Lukáš 24:45). ³

Úvodní verše Luka obsahují několik slov a frází, které naznačují intelekt. Jak jsme již uvedli, verš 1 hovoří o věcech, kterým se „s největší jistotou věří“. Ve verši 2 autor Lukáše mluví o „těch, kteří od počátku byli očitými svědky“ (Lukáš 1:2). Ve Slově výrazy, které se týkají „očí“ nebo „vidění“ nebo „zraku“, představují vnitřní vidění nebo jeho nedostatek. V běžné řeči jsou výrazy „Teď rozumím“ a „Teď vidím“ synonyma. Také říkáme: „Nikdo není tak slepý jako ten, kdo nevidí“, „Podívejte se na tu lepší stránku“ a „Byl to skutečný zážitek, který vám otevřel oči.“ V každém případě používáme fyzické snímky k popisu duševních a duchovních stavů. Proto výraz „očití svědci“ v tomto verši znamená nějaký aspekt porozumění. Pak nám ve verši 3 autor říká, že „měl dokonale rozumět“ (Lukáš 1:3). ⁴

V naší studii Matouše a Marka jsme si všimli důležitosti prvního a posledního slova každého evangelia. Zdůraznili jsme, že úvodní a závěrečná slova poskytují klíč k vedoucímu poselství v tomto evangeliu. Když se podíváme dopředu na závěr Lukáše, zjistíme, že poslední slova jsou: „A klaněli se mu a s velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma a stále byli v chrámu a chválili a žehnat Bohu“ (Lukáš 24:53). Zde odkazy na „Jeruzalém“ a „chrám“ naznačují, že máme co do činění s lidským intelektem, úrovní mysli, která je zapojena spíše do myšlenek a důvodů než do emocí a pocitů. Je to proto, že slovo „Jeruzalém“ se shoduje s otázkami učení, vyučování, nauky a vyučování. Lidé šli do Jeruzaléma, aby poznali pravdy víry. ⁵

Podobně, když čteme, že „neustále byli v chrámu“, můžeme vědět, že i to se týká našeho myšlení a schopnosti uvažování. Chrám v Jeruzalémě byl vyroben z celých kamenů a kameny v celém Slově představují pravdy. Takže tato zmínka o tom, že jsme „neustále v chrámu“, také odkazuje na tu stránku lidské mysli, která se zabývá otázkami pravdy, víry a přesvědčení. ⁶

Lukášovo evangelium tedy začíná krátkým úvodem, který je plný odkazů na víru, víru, poučení a porozumění. Na konci čtyřveršového úvodu nám zbývá velmi jasný odkaz na intelektuální úroveň mysli: „Abyste poznali jistotu těch věcí, ve kterých jste byli vyučováni“ (Lukáš 1:4).

S tolika odkazy na víru, znalosti a poučení v úvodních verších je jasné, že toto evangelium se zaměří na záležitosti, které zahrnují intelekt a prohloubení našeho porozumění. Bude to pokus „uvést do pořádku“ popis těch věcí, „kterým se s největší jistotou věří“. Bude o tom „svatém chrámu“ – o místě v našich myslích, kde hluboce rozjímáme o pravdě, rozjímáme o Slovu a obracíme se k Pánu v modlitbě. To vše znamená být „v chrámu“. ⁷

Anděl Gabriel přichází k Zachariášovi

5. Za dnů judského krále Heroda byl kněz jménem Zachariáš z kmene Abiášova, který měl ženu z dcer Áronových, která se jmenovala Alžběta.

6. A oba byli před Bohem spravedliví, chodili bez úhony ve všech přikázáních a nařízeních Páně.

7. A neměli žádné dítě, protože Alžběta byla neplodná a oba byli [nyní] v létech dobře postiženi.

8. Nyní se stalo, když vykonával kněžský úřad před Bohem podle svého postupu,

9. podle zvyku kněžského úřadu bylo jeho údělem vejít do Hospodinova chrámu a pálit kadidlo.

10. A celé množství lidu se modlilo venku v hodinu kadidla.

11. A ukázal se mu anděl Páně stojící na pravé straně kadidlového oltáře.

12. Když ho Zachariáš uviděl, zalekl se a padl na něj strach.

13. Anděl mu však řekl: "Neboj se, Zachariáši, protože tvá prosba je vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan."

14. A budeš mít radost a veselí; a mnozí se budou radovat z jeho narození.

15. Neboť bude veliký v očích Hospodinových a nebude pít víno ani opojný nápoj; a bude naplněn Duchem svatým již od lůna své matky.

16. A mnozí ze synů Izraele se obrátí k Hospodinu, svému Bohu.

17. A půjde před jeho tváří v duchu a moci Eliášově, aby obrátil srdce otců k synům a neposlušné [aby chodili] v moudrosti spravedlivých; aby připravil Hospodinu lid připravený [pro něho].

18. I řekl Zachariáš andělovi: Podle čeho to poznám? protože jsem starý muž a moje žena je v mnoha letech hodně postižená.

Po krátkém úvodu, plném slov naznačujících intelekt a porozumění, čteme o knězi Zachariášovi: „Za dnů judského krále Heroda byl jistý kněz jménem Zachariáš“ (Lukáš 1:5). Je důležité poznamenat, že první epizoda v Lukášovi vypráví příběh kněze, který je zaměstnán v chrámu. Kněz pracující v chrámu je obrazem lidského porozumění, které koná svou správnou práci. ⁸

Jak příběh pokračuje, dozvídáme se, že Zachariáš sloužil „za dnů Heroda, krále Judska“ (Lukáš 1:5). Herodes si představuje zkaženou dědičnou vůli. Je to naše nižší přirozenost, ta naše část, která je pekelně odhodlaná učinit se králem tím, že se prohlásí za všemocného a vševědoucího. Je to část lidské mysli, která se staví za jediného arbitra dobra a zla. Nebude tolerovat žádné konkurenty – dokonce ani krále králů. To je tentýž Herodes, který zavraždil svou ženu, své tři syny, svého strýce, svou tchyni. svého švagra a přikázal, aby byli usmrceni všichni chlapci v Betlémě ve věku dvou let a mladší. Podezřívavý ze všech hrozeb jeho moci, nejenže odmítne uznat jakoukoli pravdu, která je proti jeho zkažené vůli, ale snaží se ji zničit hned při jejím zrodu. Pro Heroda je jedinou mocí, která existuje, jeho vlastní (viz Matouš 2:16).

Zachariáš, který představuje naši schopnost porozumět vyšší pravdě, však uznává, že existuje síla větší než on sám, a poslušně se jí podřizuje. Čteme tedy, že Zachariáš a jeho manželka Alžběta „byli před Bohem spravedliví a chodili ve všech Hospodinových přikázáních a nařízeních“ (Lukáš 1:6). Na rozdíl od Heroda jsou Zachariáš a jeho žena Alžběta oba spravedliví před Bohem. V tomto bodě příběhu však nemají žádné děti, „protože Alžběta byla neplodná a oba byli v pokročilém věku“ (Lukáš 1:7). ⁹

Když se poprvé setkáme se Zachariášem, pálí kadidlo v chrámu Páně. Je to obraz života modlitby. Jemný, sladce vonící kouř z kadidla stoupající vzhůru v chrámu symbolizuje způsob, jakým modlitby v naší mysli stoupají k nebi. Najednou, když se Zachariáš modlí, zjeví se mu anděl Gabriel a říká: „Neboj se Zachariáše, neboť tvá modlitba je vyslyšena; a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ (Lukáš 1:13). ¹⁰

Syn, který se narodí, se bude jmenovat „Jan“. Vyroste, aby se stal Janem Křtitelem, který připraví cestu Pánu. Co je to v našem vlastním životě, co „připravuje cestu Pánu“? Naší touhou je pochopit pravdu, počínaje opravdovou náklonností k literě Slova – těm základním příběhům a doslovným pravdám, se kterými se poprvé setkáváme. Toto je první krok v našem duchovním vývoji a je reprezentován narozením Jana Křtitele v nás. Jak říká anděl, Janův příchod na svět přinese „radost a radost a mnozí se budou radovat z jeho narození“. Anděl dále slibuje, že „bude naplněn Duchem svatým již od lůna své matky“ (Lukáš 1:15). Jinými slovy, Jan Křtitel (doslovný smysl Slova) bude obsahovat také vnitřní smysl – samotnou duši Slova. Bude „naplněn Duchem svatým“. Postupně, jak se naše porozumění prohlubuje, zdá se, že doslovný význam Slova mizí, zatímco duchovní význam září. I když tělo mizí, duch stále roste. ¹¹

To se ale nestane okamžitě. I když Gabriel prohlašuje, že Alžběta skutečně porodí dítě, Zacharias zůstává na pochybách. Přemýšlí, jak se to může stát: "Jak se to může stát?" on říká. „Jsem totiž starý muž a má žena je v pokročilém věku“ (Lukáš 1:13). Zachariášova otázka představuje lidské chápání ve stavu pochybností, zda se může naučit něco nového. „Jsem starý,“ říká Zacharias. Jeho otázka představuje stav pochybností. V takové chvíli mohou vyvstat otázky. Je příliš pozdě učit se něco nového? mohli bychom se zeptat. Je příliš pozdě na to, abych změnil názor? Zakořenil jsem se v určitém způsobu myšlení natolik, že si nedokážu představit nic jiného? Odpověď, která je obsažena v této epizodě, je „Ne. ještě není pozdě. Ti, kdo důvěřují Pánu a chodí po jeho cestách, se vždy mohou naučit nové pravdě. Pro ty, kteří opravdu chtějí být moudří, není nikdy pozdě se učit. Naše duchovní poučení a učení může pokračovat navždy. ¹²

Elizabeth otěhotní

19. Anděl mu odpověděl: "Jsem Gabriel, který stojím před Boží tváří." a byl jsem poslán, abych mluvil k tobě a přinesl ti tuto radostnou zvěst.

20. A hle, budeš mlčet a nebudeš moci mluvit až do dne, kdy se tyto věci stanou, protože jsi nevěřil mým slovům, která se naplní v jejich čas.

21. Lidé čekali na Zachariáše a divili se, když se zdržoval v chrámu.

22. A když vyšel, nemohl k nim mluvit, a poznali, že měl vidění v chrámě, a činil jim znamení a zůstal němý.

23. A stalo se, když se naplnily dny jeho služby, odešel do svého domu.

24. Po těchto dnech počala Alžběta jeho žena; a pět měsíců se skrývala a říkala:

25. Takto mi Pán učinil ve dnech, kdy na mne pohlédl, aby sňal mou potupu mezi lidmi.

Jedna věc je vědět, co je pravda, a modlit se k Bohu. jako kadidlo stoupající k nebi. Toto je část mysli, kterou Zacharias představuje. Ale něco úplně jiného je přijmout tuto pravdu do srdce, být jí hluboce ovlivněn a přinášet ji, jako žena porodí dítě – do života, do našeho každodenního jednání. Toto je část mysli, kterou se Elizabeth chystá reprezentovat. Ale dokud tak neučiní, bude ve stavu duchovní neplodnosti. Ať je příčina této neplodnosti jakákoli – ať už ji lze přičíst pochybnému porozumění (Zachariáš) nebo váhavé vůli (Alžběta) nebo obojímu – duchovní neplodnost má svůj původ v nedostatku úplné víry. Je to neschopnost zcela uvěřit Slovu Páně. Když je víra jistá („s největší jistotou věřila“), není rozdíl mezi vírou a jednáním. Jedinec pak nese duchovní ovoce. Ale kdykoli dojde k pochybnostem, nejistotě a váhání, dojde k neplodnosti.

U Zachariáše je tento stav nejistoty reprezentován němostí – neschopností vyznat Pána kvůli víře, která ještě není úplná, porozumění, které ještě není plně otevřené. To je důvod, proč Gabriel říká Zachariasovi, že bude němý, dokud se tyto věci skutečně nestanou. Když se podíváme zpět na konec Marka, všimneme si, že jedním ze znaků, které následovaly po víře, bylo, že „budou mluvit novými jazyky“ (Marek 16:17).

Zachariášova němost má ale i pozitivní stránku. Když utiší vnitřní tlachání – jako každý z nás –, otázky, pochybnosti a nejistoty začnou ustupovat. Vstupuje do hlubší úrovně kontemplace a modlitby. Toto je Zachariáš v chrámu, modlí se — krásný obraz porozumění ve stavu pokory, ochotný se učit; je vnímavý a touží po poučení. Je to čas trpělivého čekání, hledání písem, rozjímání o nich a přemítání o divech Pánova slova.

Právě během těchto tichých časů introspekce ve světle Pánova slova vyvstává duchovní vize; uvidíme pravdu o sobě a lépe pochopíme svůj vztah k Bohu a k druhým. Proto je tichý odraz tak důležitý. Je čas přiblížit se Bohu, aby nám mohl otevřít duchovní oči. V jazyce Písma svatého je to obsaženo v následujících slovech: „Lidé čekali na Zachariáše a divili se, že se zdržel tak dlouho v chrámu. Ale když vyšel… poznali, že viděl vidění“ (Lukáš 1:22)

Je třeba poznamenat, že bylo nutné, aby Zachariáš vyšel z chrámu, ale až poté, co tam byla jeho služba dokončena. Tehdy se jeho ženě podařilo otěhotnět. V každé lidské bytosti je Zachariáš, strana, která musí vykonávat chrámové povinnosti – čtení a rozjímání Božího slova. Je to naše část, která zůstává v chrámu a vede život kontemplace a modlitby. I když je to nezbytné, v tomto stavu nelze pojmout nový život. Musíme opustit chrám studia a modlitby; musíme jít do života. Stejně jako Zachariáš musíme nejprve rozvinout své porozumění; musíme zůstat v chrámu dostatečně dlouho, abychom získali vizi. A pak musíme umožnit vizi, aby nás vedla kupředu k užitečnému úsilí. A tak čteme: „Nyní po těch dnech počala jeho žena Alžběta“ (Lukáš 1:24).

Je třeba také poznamenat, že v poslední kapitole tohoto evangelia Ježíš říká svým učedníkům: „Zůstaňte v Jeruzalémě, dokud nepřijmete moc shůry“ (Lukáš 24:49). Takže toto evangelium – evangelium, které se zaměřuje na reformu porozumění – začíná a končí v chrámu.

Větší zázrak

26. V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do galilejského města jménem Nazaret,

27. k panně zasnoubené muži jménem Josef z rodu Davidova; a ta panna se jmenovala Marie.

28. Přišel k ní a řekl: "Buď zdráva, milosti velmi milé, Pán s tebou."

29. Ale to slovo ji velmi znepokojilo a v duchu si uvažovala, jaký by to mohl být pozdrav.

30. Anděl jí řekl: "Neboj se, Maria, neboť jsi nalezla milost u Boha."

31. A hle, počneš v životě svém a porodíš syna a dáš mu jméno JEŽÍŠ.

32. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida.

33. a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky; a jeho království nebude konce.

34. Maria řekla andělu: "Jak se to stane, když člověka neznám?"

35. Anděl odpověděl a řekl jí: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní.

36. A hle, Alžběta příbuzná tvá, také ona ve stáří počala syna; a toto je šestý měsíc s ní, který se nazývá neplodný.

37. Neboť žádné slovo od Boha nebude zbaveno moci.

38. Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. A anděl od ní odešel.

Početí Jana Křtitele je skutečně zázrak, protože se narodil staršímu páru, který nikdy nemohl mít děti. Ale v další epizodě se dozvíme o ještě větším zázraku – Ježíš se narodil panně. Čteme: „Nyní v šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán Bohem do galilejského města jménem Nazaret k panně zasnoubené muži jménem Josef z rodu Davidova. Panna se jmenovala Marie. A když vešel, anděl jí řekl: ‚Raduj se, milostivá, Pán s tebou. požehnaná jsi mezi ženami“ (Lukáš 1:26-28).

I když narození Jana představuje probuzené porozumění doslovnému smyslu Slova, je stále relativně vnější – něco, co vyžaduje spolupráci našeho lidského chápání, stejně jako je zapotřebí spolupráce Zachariáše, aby zplodil potomstvo. Ale pokud jde o hlubší záležitosti ducha, lidské porozumění hraje omezenou roli. Jeho primární funkcí, kterou představuje Joseph, je pokorně rozpoznat a přijmout zrození nových vhledů a nových náklonností a zároveň uznat, že jsme sami nepřispěli ničím: tato zázračná zrození mají božský, nikoli lidský původ. Jsou od Boha, ne od člověka. ¹³

Setkání Marie a Alžběty (Dobro se setkává s pravdou)

39. Maria vstala v těchto dnech a spěchala do hor, do města Judského.

40. a vešel do domu Zachariášova a pozdravil Alžbětu.

41. A stalo se, když Alžběta uslyšela pozdrav Marie, děťátko poskočilo v jejím lůně; a Alžběta byla naplněna Duchem svatým;

42. A ona pozdvihla hlas svého s hlasitým voláním a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod života tvého.

43. A odkud mi je, že matka mého Pána přichází ke mně?

44. Nebo hle, když hlas tvého pozdravu zazněl do mých uší, děťátko poskočilo v mém lůnu radostí.

45. A blahoslavená, která uvěřila; neboť se splní to, co jí bylo řečeno od Pána.

46. Maria řekla: "Velebí má duše Pána."

47. A můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli.

48. Neboť pohlédl na nízké postavení své služebnice: Nebo aj, od nynějška blahoslavit mne budou všechna pokolení.

49. Velké věci mi totiž učinil ten, kdo je mocný; A svaté je jeho jméno.

50. A jeho milosrdenství po pokolení a pokolení nad těmi, kdo se ho bojí.

51. Svou paží ukázal sílu; Rozptýlil pyšné v představivosti jejich srdce.

52. Sesadil knížata z trůnů a povýšil je ponížené.

53. Hladové nasytil dobrými věcmi; A bohaté poslal pryč s prázdnou.

54. Pomohl Izraeli, svému služebníku, aby pamatoval na milosrdenství

55. (Jak mluvil k našim otcům) K Abrahamovi a jeho semeni na věky.

56. Marie u ní zůstala asi tři měsíce a vrátila se do svého domu.

57. Nyní se naplnil čas Elisabeth, aby byla vysvobozena; a porodila syna.

58. A její sousedé a její příbuzní slyšeli, že Hospodin vyvýšil své milosrdenství vůči ní; a radovali se s ní.

Existuje určitá úroveň vzrušení, když lidé přijdou do nového pohledu na pravdu a když se jejich mysl pozvedne do světla nějakého jasnějšího porozumění. A přesto je obrovský rozdíl v míře mezi tímto druhem intelektuálního vzrušení a radostí, kterou lze zažít, když se tato nová úroveň porozumění spojí se zrozením touhy žít podle ní.

Tento okamžik velké radosti, kdy se dobro potkává s pravdou, je znázorněn v těchto krásných slovech Písma: „V těch dnech Maria vstala a spěchala do pohoří do judského města, vešla do domu Zachariáše a pozdravila Alžběta. A stalo se, když Alžběta uslyšela pozdrav Marie, že nemluvně poskočilo v jejím lůně; a Alžběta byla naplněna Duchem svatým“ (Lukáš 1:39-41).

Elizabeth je potěšena a ohromena tímto úžasným zážitkem. Ale také se diví, proč jí to bylo uděleno. Tato zkušenost je dostupná každému z nás. Probíhá vždy, když se v nás objeví dobrý impuls. Toto „povstání“ představuje Mariina iniciativa a návštěva své sestřenice Alžběty, která je těhotná se synem, který se bude jmenovat „Jan Křtitel“. Jakmile Marie dorazí, Alžbětin syn skočí do lůna. Duchovně viděno, je to obraz nějaké pravdy v našich životech (Jan Křtitel), která ožívá, když se dotkneme dobroty.

Alžběta se diví, proč jí byla udělena taková výsada, a říká: „Proč je mi to uděleno, že matka mého Pána přichází ke mně? (Lukáš 1:43). Její otázka je důležitá. Co je to, co dává život pravdě, kterou nosíme v lůně své mysli? Odpověď dává sama Alžběta, když chválí Marii: „Blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní to, co jí bylo řečeno od Pána“ (Lukáš 1:45).

“Blahoslavená, která uvěřila.“ Toto je klíčové prohlášení a je zásadní pro pochopení ústředního poselství tohoto evangelia. Jak uvidíme, v epizodě po epizodě budou požehnáni ti, kteří uvěří. Ti, kdo mají víru, budou spaseni. Lidé budou znovu a znovu slyšet, jak jim Ježíš říká: „Tvá víra tě uzdravila. Dobro přijde k těm, kdo mají pravdu ve své mysli a touží ji vložit do svého života.

Pravá víra – druh, který nás může „uzdravit“ – je třeba odlišit od slepé víry. Skutečná víra není věcí věřit něčemu, protože nám ostatní říkají, že je to pravda. Nejde ani o to věřit věcem, které nám nedávají smysl, i když nám učené autority říkají, že ‚tyto věci je třeba brát na víru‘. Pravá víra je mnohem hlubší a osobnější. Je to požehnané uznání, že něco je skutečně tak, protože je to skutečně pravdivé. Například Bůh je dobrý – neustále. Bůh miluje každého – neustále. Neexistují žádné výjimky. je to skutečně tak. Navzdory jakémukoli zdání opaku jednoduše víme, že je to pravda. Toto je dar vnímání, požehnaná schopnost věřit pravdě, protože ji vnímáme jako pravdivou. Toto požehnané ujištění je dáno všem, kdo důvěřují Bohu a věří v Boží dobrotu: „Blahoslavená, která uvěřila. ¹⁴

Kdykoli se dostaneme do stavu víry, přichází s tím pocit, že do nás něco proudí zevnitř; je to, jako by byl Bůh s námi a ujistil nás, že „to je pravda“. Je to vnitřní vnímání toho, že něco je nebo není pravda. A ústřední nejuniverzálnější pravdou křesťanské víry je víra v Pána Ježíše Krista. Je to důvěra, že šetří. Čím více se snažíme plnit Jeho vůli, tím více věříme, že nás zachrání. Toto je pravá víra. To je to, co nejhlouběji znamená věřit. ¹⁵

Pojmenování Jana

59. I stalo se dne osmého, že přišli obřezat dítě; a byli by mu říkali Zachariáš podle jména otce.

60. Matka jeho odpověděla a řekla: Ne tak; ale bude se jmenovat Jan.

61. A řekli jí: Nikdo z tvého příbuzenstva není nazván tímto jménem.

62. A dali znamení jeho otci, jak by ho chtěl nazývat.

63. A požádal o desku na psaní, a napsal, řka: Jmenuje se Jan. A všichni se divili.

64. A hned se otevřela jeho ústa a jeho jazyk [rozvázal] a mluvil, dobrořečíce Bohu.

65. A strach přišel na všechny, kteří bydleli vůkol nich, a všechna tato slova se rozezněla po celém judském pohoří.

66. A všickni, kteříž je slyšeli, uložili je v srdci svém, řkouce: Čím tedy bude toto dítě? Neboť ruka Hospodinova byla s ním.

67. A jeho otec Zachariáš byl naplněn Duchem svatým a prorokoval:

68. Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele; Neboť navštívil svůj lid a vykonal vykoupení pro svůj lid,

69. A vztyčil nám roh spasení v domě svého služebníka Davida

70. (Jak mluvil ústy svých svatých proroků, kteří byli odedávna),

71. Spása od našich nepřátel a z rukou všech, kteří nás nenávidí;

72. Prokázat milosrdenství našim otcům a pamatovat na jeho svatou smlouvu;

73. Přísaha, kterou pronesl Abrahamovi, našemu otci,

74. Aby nám dal, že jsme vysvobozeni z rukou našich nepřátel, abychom mu beze strachu sloužili,

75. Ve svatosti a spravedlnosti před ním po všechny naše dny.

76. Ano i ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího. Nebo půjdeš před tváří Páně, abys připravil jeho cesty;

77. Dát svému lidu poznání o spasení na odpuštění jeho hříchů,

78. Pro něžné milosrdenství našeho Boha, kterým nás navštíví jaro z výsosti,

79. Svítit těm, kteří sedí ve tmě a stínu smrti; Abychom vedli naše nohy na cestu míru.

80. A dítě rostlo a sílilo na duchu a bylo na pouštích až do dne, kdy se ukázal Izraeli.

Poté, co Alžběta porodila syna, přišel čas na pojmenování miminka. Všichni si mysleli, že dítě bude pojmenováno „Zachariáš“ po svém otci. Ale Alžběta řekla: „Ne, bude se jmenovat Jan“ (Lukáš 1:60). To bylo překvapení pro všechny, protože žádný z příbuzných nikdy takové jméno neměl. Když přišel čas, aby Zachariáš promluvil, požádal o psací tabulku a napsal jednoduchá slova: „Jmenuje se Jan“ (Lukáš 1:63). Ihned poté němost, která na Zachariáše sestoupila, odešla a on začal pronášet slova chvály pro Pána. "Požehnaný je Pán Bůh Izraele," řekl, "neboť navštívil a vykoupil svůj lid a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida... abychom byli zachráněni od svých nepřátel." (Lukáš 1:68-71).

Zachariášovi se stalo něco úžasného. Jeho slova naplněná duchem jsou plná důvěry ve spasitelnou Boží moc. Jak jeho proroctví pokračuje, mluví přímo o poslání, které má splnit jeho nově narozený syn: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího; Půjdeš totiž před tváří Páně, abys mu připravil cestu, abys dal poznat spasení jeho lidu... abys dal světlo těm, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, abys vedl naše nohy na cestu pokoje“ (Lukáš 1:76, 77, 79).

Původně jsme viděli Zachariáše jako starého kněze vykonávajícího rituály v chrámu. Nyní však vidíme Zachariáše jako proměněnou bytost, naplněnou Duchem svatým. Už to není ten starý kněz, který zastupoval víru bývalé církve – víru, která byla založena na poslušnosti rituálům a tradicím, jakkoli dobře míněným nebo spravedlivým. To byla „bývalá církev“ v nás – stav mysli, kdy jsme možná skutečně prošli pohyby modlitby, ale bez pevné víry. V naší dřívější víře možná existovaly pochybnosti o tom, zda Bůh naše modlitby vůbec vyslyšel. To je důvod, proč anděl promluvil k Zachariášovi a odstranil jeho pochybnosti slovy: "Tvoje modlitba je vyslyšena." Anděl pak přidal tento slib: "Tvá žena Alžběta ti porodí syna a ty zavoláš jmenuje se John“ (Lukáš 1:13).

To se samozřejmě stalo. Andělova slova byla pravdivá a narodil se syn. Zachariáš nyní ví, že Bůh skutečně odpovídá na modlitby. V duchovním rozměru našeho života jde o významnou lekci o síle víry. Každá úzkost, každá starost a každá starost mohou být odstraněny, pokud máme víru v Boha. I když naše prosby o bohatství a slávu nemusí být uspokojeny, naše modlitby za trpělivost, odvahu, lásku a porozumění budou vždy splněny. Bůh odpovídá na naše modlitby a odpovídá na naše potřeby, ale nejprve musíme mít víru, že naše modlitby jsou vyslyšeny a že jsou naše potřeby pochopeny. To znamená „věřit v Něj“. Znamená to mít důvěru, že nám dává světlo, „abychom vedli naše nohy na cestu pokoje“ (Lukáš 1:79).

Když se tato epizoda chýlí k závěru, čteme, že Jan „vyrostl a zesílil v duchu a byl na poušti až do dne svého zjevení Izraeli“ (Lukáš 1:80). To ukazuje způsob, jakým naše chápání doslovného smyslu Slova stále roste a vyvíjí se, když o něm pokračujeme v meditaci a přebýváme nad jeho významem v našich životech. I když možná nevidíme okamžité výsledky nebo nějaké konkrétní spojení mezi příběhy ve Slově a našimi každodenními činnostmi, přesto se něco děje hluboko v našem duchu. Přijde čas, kdy tato doslovná slova písem pro nás nabydou nového významu. Stejně jako Marie, matka Ježíše, přišla k Alžbětě, matce Jana, začneme vnímat Pánovu dobrotu dotýkající se doslovné pravdy Slova, které máme v mysli, a vynoří se nám na mysli nové aplikace.

Poselství pak má zůstat zakořeněno v Písmu svatém. Budeme-li mít na mysli Slovo Boží, dokonce i ty nejdoslovnější příběhy, Bůh v nás může dělat zázraky na hlubší úrovni. I když Jan Křtitel v nás chvíli zůstane „na poušti“, pokud zůstaneme věrní Slovu a Tomu, který nám je dal, budou tyto doslovné pravdy nabývat stále větší moci. Budou „silnější na duchu“, dokud nevyjdou z našich životů jako láskyplné činy. Slovy Písma svatého Jan Křtitel „vyrostl a zesílil v duchu a byl na poušti až do dne svého zjevení Izraeli“ (Lukáš 1:80)

Poznámky pod čarou: