Zkoumání významu Lukáše 10

Vyslání sedmdesáti dalších

1. A po těchto věcech určil Pán také sedmdesát jiných a poslal je dva a dva před svou tváří do každého města a místa, kam měl sám přijít.

2. Potom jim řekl: "Žeň [je] skutečně mnoho, ale dělníků [je] málo; prosím tě, Hospodine žně, aby poslal dělníky na svou žeň.

3. Jdi ty; hle, posílám vás jako beránky mezi vlky.

4. Nenoste peněženku, batoh ani boty a cestou nikoho nezdravte.

Předchozí kapitolu lze považovat za dobu, během níž se dvanáct učedníků intenzivně připravovalo na službu. Učily se důležité lekce, nasytily se zástupy a hlas z nebe dal učedníkům pokyn: „Slyšte Ho“. Učedníci byli dále poučeni o tom, co je zapotřebí k tomu, aby se stali učedníkem, a jak musí být ochotni zanechat všeho, aby mohli následovat Ježíše. Jak jsme zdůraznili, „nechat všechno za sebou“ neznamená opustit rodinu; nejde ani o zřeknutí se všech zodpovědností, abychom mohli následovat Ježíše. Spíše jde o opuštění vlastního zájmu, zřeknutí se veškeré touhy po sobeckém zisku, a co je nejdůležitější, jde o vzdát se tendence nechat se vést sám sebou a zvolit si místo toho nechat se vést dobrými náklonnostmi a pravým učením, které jsou od Pána. . ¹

Těch dvanáct učedníků však nebyli jediní, které Ježíš jmenoval, aby mu pomáhali v jeho službě. Nyní jmenuje sedmdesát dalších, aby šli před Ním „do každého města a místa, kam se On sám chystal jít“(10:1). Než je však Ježíš poslal, řekl jim: „Žeň je opravdu velká, ale dělníků je málo. Proto je Ježíš vybízí, aby se modlili k Pánu žně, aby mohl poslat dělníky na svou žeň“(10:2).

Žeň nebeských odměn

Na doslovné úrovni lze „sklizeň“ chápat jako úspěšnou službu, ve které je mnoho lidí přivedeno k uznání Ježíše jako svého Pána a Spasitele. Hlouběji se však „sklizeň“ vztahuje také na nebeské odměny, které přicházejí pro všechny, kdo se vyhýbají zlu jako hříchům proti Pánu a konají dobro jednoduše proto, že je dobré, bez pomyšlení na odměnu. Přestože tato „sklizeň nebeských odměn“ není přímo vyhledávána, zahrnuje přijímání božských požehnání, jako je mír, bezpečí, mír, láska k druhým a nejniternější radost.

Toto je skutečně „velká žeň“, která je dostupná každému, kdo se snaží dodržovat přikázání. Ale konat vůli Páně není vždy snadné. Zatímco Bůh je vždy přítomen a dodává sílu zachovávat přikázání, musíme také udělat svou část. Mohou však nastat chvíle, kdy je v nás dělníků „málo“. Tito vnitřní dělníci jsou nebeské touhy, které jsou ochotny konat nezbytnou duchovní práci. Z tohoto důvodu nás Pán vybízí, abychom se modlili – zvláště „modlime se, aby Pán žně poslal dělníky na svou žeň“. ²

Ježíš je předem varuje, že tato práce nebude snadná: „Hle, posílám vás jako beránky mezi vlky“(10:3), Říká jim. „Beránci“ v nás jsou nevinné stavy, které touží následovat Pána a žít podle Jeho učení. To jsou „pracovníci“. Na druhé straně, „vlci“ v nás jsou dědičné sklony ke zlu, které touží zničit naši nevinnou „beránek podobnou“ touhu následovat Pána a dodržovat Jeho přikázání.

Když to Ježíš věděl, dává jim další pokyny: „Nenoste s sebou ani tašku na peníze, ani batoh, ani boty,“ říká. To odkazuje na důležitost spoléhání se spíše na Pána než na sebe. Dokud si budou pamatovat, že Pán je s nimi, aby je chránil před duchovními útoky, budou v bezpečí. Místo vlastního chybného chápání, reprezentovaného „pytlemi peněz“, budou chráněni pravdou z Pánova slova. Slovo Páně bude v jejich myslích na prvním místě a bude okamžitě přítomné, nikoli pouze zabalené v paměti. Nebudou tedy potřebovat „batoh“. ³

Ani nebudou nosit „boty“, které zakrývají nejnižší části těla, a proto představují to, co je u člověka nejnižší a nejzevnější, zejména fyzické smysly. Místo toho se zaměří na to, co je spíše vyšší než nižší, duchovní spíše než přirozené, nebeské spíše než pozemské. Myšlenka, že v přítomnosti svatosti musí být zouvány boty, je známé téma v hebrejských písmech. Jak řekl velitel Hospodinova vojska Jozuovi: „Sundej si boty z nohou; neboť místo, na kterém stojíš, je svaté“ (Jozue 5:15). A když se Mojžíš setkal s Hospodinem u hořícího keře, řekl Hospodin Mojžíšovi: „Nepřibližuj se. Zuj si boty ze svých nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Exodus 3:5). ⁴

Plni důvěry v Pána spíše než v sebe sama a prodchnuti smyslem pro svůj vyšší záměr jsou nyní připraveni jít do měst šířit dobrou zprávu a sklízet úrodu nebeských požehnání. Jejich posvátným posláním je získávat učedníky, nikoli získávat přátele, získávat duše pro království, nikoli získávat popularitu. A tak je Ježíš varuje: „Nikoho na cestě nezdravte“(10:4).

Lekce o přijímání a odmítání

5. A do kteréhokoli domu vejdete, řekněte nejprve: Pokoj tomuto domu;

6. A bude-li tam skutečně syn pokoje, spočine na něm váš pokoj; ale pokud ne, vrátí se ti to.

7. A v tom domě zůstaňte, jezte a pijte, co je s nimi; neboť dělník je hoden své mzdy. Nepřenášejte z domu do domu.

8. A do kteréhokoli města vejdete, a přijmou vás, jezte, co je vám předloženo,

9. A uzdrav slabé, kteří jsou v ní, a řekni jim: Přiblížilo se vám království Boží.

10. Ale do kteréhokoli města vejdete, a nepřijmou vás, vyjděte do jeho ulic a řekněte:

11. „A prach, který na nás ulpívá z vašeho města, setřeme proti vám. To však vězte, že je blízko vám království Boží.'

12. A pravím vám, že Sodomě bude v onen den snesitelněji než tomu městu.

13. Běda tobě, Chorazine! Běda tobě, Betsaido! Nebo kdyby se v Týru a Sidonu byly staly [skutky] moci, které se staly ve vás, dávno by činili pokání, sedíce v žíni a popelu.

14. Ale Týru a Sidonu to bude na soudu snesitelnější než tobě.

15. A ty, Kafarnaum, které jsi vyvýšen až do nebe, budeš svržen až do pekla.

16. Kdo vás slyší, slyší Mě, a kdo pohrdá vámi, pohrdá mnou; a kdo Mě pohrdá, pohrdá Tom, kdo Mě poslal.“

Když Ježíš pokračuje ve svém učení, dává konkrétní pokyny, co dělat, když vstoupí do něčího domu. Vyjádří to takto: „Do kteréhokoli domu vejdete, nejprve řekněte: ‚Pokoj tomuto domu‘“(10:5). Znamená to, že přejeme této osobě a její domácnosti každé nebeské požehnání. Ježíš pak dodává: „A bude-li tam skutečně syn pokoje, pokoj váš spočine na něm; ale pokud ne, vrátí se ti to“(10:6). Slovní spojení „syn pokoje“ odkazuje na něco od Boha, co je s člověkem. Může to být pravda z Písma svatého nebo nevinná touha učit se, nebo dokonce upřímná touha být lepším člověkem. To vše může být označeno slovem z písem „syn pokoje“. ⁵

Když jdou dům od domu a snaží se předat poselství evangelia, mohou být pozváni nebo odmítnuti. Být pozván, abyste vstoupili do něčího domu, odpovídá tomu, že vstoupíte do mysli člověka a snažíme se tomuto člověku porozumět co nejhlouběji. Když začneme vstupovat, s největší úctou k druhým, nasloucháme jejich perspektivám a úhlům pohledu a oceníme, jak vidí duchovní záležitosti. Jak říká Ježíš: „Zůstaňte v jednom domě, jezte a pijte, co je s nimi“(10:7).

Již dříve jsme zmínili, že v Písmu svatém výraz „pracovník“ označuje ty části nás samých, které jsou ochotny konat dílo znovuzrození. Zpočátku je těchto nebeských „pracovníků“ v nás málo, i když sklizeň nebeských odměn je velká. Nicméně sedmdesát misionářů, kteří vycházejí šířit poselství evangelia, zastupuje ty stavy v nás samých, které jsou ochotny konat duchovní práci; a lidé, kteří tyto misionáře přijímají a vítají je ve svých domovech, představují ty státy v nás, které jsou ochotny nechat se poučit.

Abychom však byli poučeni, musíme být ochotni odložit své omezené názory na dostatečně dlouhou dobu, abychom ocenili dobro a pravdu, které se nám předkládají. Když jsme v tomto druhu vnímavého stavu, budeme otevření nejen dobru a pravdě, které k nám přicházejí přímo skrze Slovo, ale také dobru a pravdě, které k nám přicházejí nepřímo prostřednictvím druhých, bez ohledu na jejich náboženské názory. . Když jsme ve stavech vnímavosti, jako je tento, zažíváme nebeské odměny za práci, kterou děláme. Jak říká Ježíš: „Dělník je hoden své mzdy“. A měli bychom se snažit zůstat tam v tomto stavu vnímavosti a neopustit tento stav. To je hlubší význam Ježíšova výroku: „Nepřecházejte z domu do domu“. Místo toho Ježíš říká: „Do kteréhokoli města vejdete a přijmou vás, jezte, co je vám předloženo“(10:8). ⁶

Výsledkem je, že „slabá [místa v nás] jsou uzdravena a království nebeské se přiblížilo“(10:9)

Vypořádání se s odmítnutím

Ale co když nejsme přijati? Co když lidé nechtějí slyšet zprávu, kterou jsme přišli přinést? Co nás to učí o našem vnitřním světě? Naznačuje, že v nás existují stavy, které netouží po učení, nepřejí si být poučovány a netouží po sebezdokonalování. Ve skutečnosti mohou tyto státy odmítnout jakoukoli zmínku o těchto věcech. Je to proto, že tyto státy se zabývají hlavně těmi věcmi, které jsou čistě přirozené. Toto zaměření na to, co je čistě přirozené, je přirovnáváno k nejnižší a nejneživotnější ze všech forem hmoty: prachu.

Proto Ježíš říká svým poslům: „Ať vejdete do kteréhokoli města a nepřijmou vás, vyjděte do jeho ulic a řekněte: ‚Prach vašeho města, který se na nás drží, setřeme na vás‘“(10:11). Těmito slovy nás Ježíš varuje před uvíznutím v touhách naší nižší přirozenosti. Stejně jako prach bychom měli tyto chutě setřást, aby na nás neulpěly. ⁷

Ježíš pak mluví o osudu, který postihne ta města, která odmítnou poselství evangelia: „Běda tobě, Chorazine! Běda tobě, Betsaido. . . a ty Kafarnaum, které jsi vyvýšen do nebe, budeš svržen do pekla“(10:12-15). To jsou slova důrazného odsouzení pro ty, kdo odmítají evangelium. Ježíš však učedníky ujišťuje, že tato odmítnutí neznamenají, že těch sedmdesát bylo neúspěšných. Ježíš to dává zcela jasně najevo, když říká: „Kdo vás slyší, slyší mě, a kdo pohrdá vámi, pohrdá mnou. A kdo mě pohrdá, pohrdá tím, kdo mě poslal“(10:16). ⁸

Doslova řečeno, tato epizoda je o efektivní misijní práci. Stručně řečeno, je to o plnění poslání, důvěře v Pána a nebát se o odmítnutí. Pokud skutečně mluvíme Pánova slova, lidé odmítají Pána, ne nás. Z tohoto důvodu nemusíme trávit mnoho času s lidmi, kteří jsou odhodlaní odolat poselství, které nabízíme. Můžeme jednoduše setřást prach a jít dál.

Ale v těchto slovech je hlubší ponaučení. Všimněte si, jak často Ježíš mluví o městě, které buď přijímá, nebo odmítá sedmdesát. Ježíš říká: „Do kteréhokoli města vejdete a přijmou vás, jezte, co vám předloží. Také: „Ať vejdete do kteréhokoli města a nepřijmou vás“, bude toto město „odsouzeno“ a „svrženo do pekla“. V Písmu posvátném znamená město lidskou mysl a zejména porozumění nauce. Silné „město“ znamená lidskou mysl, když je opevněna skutečnou pravdou. Tyto pravdy nás chrání před falešným učením. Ale slabě opevněné město představuje lidskou mysl, která je uzavřená Pánově pravdě a je postavena na falešných učeních. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Máme silné město; jsme obklopeni hradbami a hradbami Boží spásy (Izajáš 26:1).” Na druhé straně slabě opevněná města představují lidské mysli, které jsou plné falešnosti, protože odmítají vpustit dovnitř Pánovu pravdu. Tato „města“ se skládají z domů, které jsou „zavřené“ jako uzavřené mysli. Proto je psáno: „Město prázdnoty je rozbito; každý dům je zavřený“ (Izajáš 24:10). ⁹

Proto, zatímco se zdá, že Ježíš mluví o odmítnutí těch lidí, kteří nás odmítají slyšet, hlubší poselství se týká těch stavů v nás, které odmítají slyšet poselství evangelia – stavů, které jsou poselství evangelia uzavřené jako domy, které jsou prázdné a zavřít. Jinými slovy, kdykoli k nám přijde dobro a pravda, zaklepe na dveře naší mysli, nabídne pokoj a radost, měli bychom být připraveni otevřít dveře a říci: „Vstupte“. Pokud však odmítáme otevřít dveře, měli bychom si uvědomit, že nejenom odmítáme zprávu, ale odmítáme i Toho, kdo nám zprávu posílá. „Kdo mě slyší,“ říká Ježíš, „slyší také Toho, který mě poslal.

Praktická aplikace

Volba je vždy před námi. Můžeme ignorovat božská nabádání a nebeská poselství, která k nám přicházejí skrze Slovo a skrze dobrotu v druhých, nebo je můžeme odmítnout. Na rozdíl od zlých tužeb, které se nám vnucují, nebeské touhy vstup nenutí. Ale pokud se rozhodneme je pustit dovnitř, úroda je velká a dělníci mají nárok na svou mzdu – odměnu nebeského pokoje. To se děje pokaždé, když otevřeme dveře a vpustíme Pána žně, který vstoupí a řekne: „Pokoj tomuto domu.

Návrat sedmdesáti

17. A těch sedmdesát se vrátilo s radostí se slovy: "Pane, i démoni jsou nám poslušní ve tvém jménu."

18. A řekl jim: "Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk."

19. Hle, dávám ti pravomoc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic, co by ti neublížilo.

20. Neradujte se však z toho, že vás duchové poslouchají, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v nebesích.“

21. V tu samou hodinu Ježíš poskočil radostí v Duchu a řekl: „Vyznávám tě, Otče, Pane nebe i země, protože jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům; ano, Otče, neboť tak to bylo před tebou.

22. Všechny věci jsou mi vydány od mého Otce; a nikdo neví, kdo je Syn, kromě Otce a kdo je Otec, leda Syn a [ten], komu ho Syn zamýšlí zjevit."

23. A obrátil se k učedníkům samostatně a řekl: "Šťastné jsou oči, které hledí na to, na co vy hledíte."

24. Neboť pravím vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, na co hledíte, a neviděli [je] a slyšet, co vy slyšíte, a neslyšeli [je].“

Nejvnitřnější mír je ochrana před zlem a falešností, které povstávají z pekla. Když jsme v tomto míru, jsme v bezpečí a v klidu s vědomím, že se k nám nemůže přiblížit žádný zlý duch ani žádný démon. V tomto stavu vnitřního míru zažíváme také požehnání nebeské radosti. A tak další epizoda začíná popisem toho, co sedmdesátka prožívala, když se vracela z misionářského snažení. Jak je psáno: „Sedmdesát se vrátilo s radostí“ a řekli Ježíšovi: „Pane, i démoni se nám poddávají ve tvém jménu“(10:17).

Ježíš je ujišťuje, že tomu tak skutečně je, a řekl: „Viděl jsem satana padat jako blesk z nebe. Ježíš pak dodává další ujištění: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele a nic ti neublíží“(10:18-19).

Tyto sliby musely být přijaty s velkou radostí. Přestože poslové těmto slovům rozuměli jen doslovně a mysleli si, že budou mít moc nad svými přirozenými nepřáteli a budou moci šlapat po hadech, aniž by byli zraněni, Ježíšova slova obsahovala i velkou hloubku vnitřního významu. Ježíšův výrok, že viděl „satana padat jako blesk z nebe“, odkazuje na vítězství pravdy nad lží. Každé falešné učení, které ničilo nebeskou pravdu, bylo v lidských myslích svrženo z nebe. Myšlenka, že démoni podléhali sedmdesátce „ve jménu Ježíše“, znamená, že nebeské vlastnosti, jako je láska, odvaha, porozumění a štědrost, budou nyní vládnout nad démonickými atributy nenávisti, strachu, nesnášenlivosti a chamtivosti. Ujištění, že budou „šlapat po hadech“, znamená, že nižší touhy nyní mohou být podrobeny vyšším láskám. Stručně řečeno, Ježíš přišel obnovit řád ve vesmíru a zajistil, že dobro zvítězí nad zlem a pravda nad lží. ¹⁰

Hlubší radost

Ježíš jim však rychle připomíná, že tento druh moci pochází pouze od Pána. Nejprve se Ježíš obrací k sedmdesáti a říká jim, že jejich radost by měla být umístěna do správné perspektivy. Ježíš jim říká: „Neradujte se z toho, že se vám duchové podřizují, ale radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“(10:20). Toto je požehnané ujištění, které jim umožní pokračovat ve své práci bez ohledu na výsledky a navzdory odmítnutí. Žádný démon je nebude schopen srazit nebo odradit; žádné falešné učení je neodradí od následování pravdy; žádná sobecká touha je neodvede od jejich vyděšeného povolání. To je nebeská záruka, že nám nemůže přijít žádná trvalá škoda, pokud budeme věrně plnit své poslání, důvěřovat Tomu, který nás poslal, a modlit se za Jeho podporu a vedení na cestě.

Tohle je jiný druh radosti. Je hlubší a trvalejší než ten druh radosti, který pochází z pozemského úspěchu. Této hlubší radosti, známé jako „radost ducha“, lze dosáhnout pouze prostřednictvím společenství a spolupráce s Bohem. Přichází ve chvílích hluboké vděčnosti, kdy chválíme Boha za každou dobrou věc, kterou skrze nás a pro nás udělal. Jak je psáno: „V tu hodinu se Ježíš zaradoval v Duchu a řekl: ‚Velebím tě, Otče, Pane nebe a země‘“(10:21). Ježíš se obrátil ke svým učedníkům a soukromě k nim promluvil: „Blahoslavené oči, které vidí, co vy vidíte. Neboť pravím vám, že mnozí králové a proroci toužili vidět, co vy vidíte, a slyšet, co slyšíte, a neslyšeli“(10:23-24). ¹¹

Skutečně, učedníci viděli úžasné věci svýma fyzickýma očima a slyšeli úžasné věci svýma fyzickýma ušima. Viděli očištěné malomocné, uzdravené lidi, nakrmené zástupy, vyhánění démonů a lidi vzkříšené ze smrti k životu. Ale něco ještě hlubšího se dělo, když Ježíš trpělivě otevíral jejich chápání: Umožňoval jim „vidět“ duchovní pravdu pro sebe a chápat zázraky duchovní reality.

Ježíšova metoda je vždy postupná a nepřímá, učí příkladem a podobenstvím, takže ti, kdo se považují za „moudré a prozíravé“, nepochopí, zatímco ti, kdo mají nevinnou víru dítěte, uvidí a pochopí. Jak to říká Ježíš, když pokračuje ve své modlitbě k Otci: „Tyto věci jsi skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým“(10:21). ¹²

Podobenství o milosrdném Samaritánovi

25. A hle, jakýsi zákoník povstal, pokoušel Ho a řekl: "Mistře, co mám dělat, abych obdržel věčný život?"

26. A řekl mu: "Co je psáno v Zákoně?" Jak čteš?"

27. A on odpověděl: "Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, az celé duše své, az celé své síly a z celé mysli své, a bližního svého jako sebe samého."

28. A řekl jemu: "Správně jsi odpověděl; toto dělej a budeš žít."

29. Ale on se chtěl ospravedlnit a řekl Ježíšovi: "A kdo je můj bližní?"

30. Ježíš vzal [svou otázku] a řekl: „Jakýsi člověk sestoupil z Jeruzaléma do Jericha a upadl mezi lupiče, kteří ho svlékli a zasadili mu rány, odešli a nechali [ho] [ když] byl napůl mrtvý.

31. A náhodou tudy sestoupil jakýsi kněz a uviděl ho, prošel kolem na druhé straně.

32. A podobně také levita, když byl na tom místě, přišel, viděl a prošel z druhé strany.

33. Ale jakýsi Samaritán, když šel, k němu přišel a uviděl ho, byl pohnut soucitem.

34. Když se přiblížil, obvázal si rány olejem a vínem a posadil ho na své břímě, přivedl ho do hostince a staral se o něj.

35. Nazítří vyšel, vyložil dva denáry, dal je hostiteli a řekl mu: ‚Postarej se o něj, a co víc utratíš, až přijdu, vrátím ti to. '

36. Kterého z těchto tří si nyní myslíš, že jsi sousedem toho, kdo padl mezi lupiče?“

37. A on řekl: "Ten, který se s ním smiloval." Potom mu Ježíš řekl: „Jdi a udělej podobně.“

Ježíš učil prostřednictvím podobenství. Je to božský způsob, jak odhalit pravdu těm, kteří jsou ochotni a připraveni přijímat („baby“), a zároveň pravdu skrývat před těmi, kdo by ji překrucovali a překrucovali („moudří a prozíraví“). Snad nejslavnější ze všech podobenství je „podobenství o milosrdném Samaritánovi“. I když se to obvykle vyučuje jako lekce o důležitosti lásky k bližnímu, uvidíme, že jde o mnohem víc, zvláště když to vezmeme v úvahu v kontextu nepřetržitého duchovního smyslu tohoto evangelia. ¹³

Příběh z podobenství o milosrdném Samaritánovi naleznete v předchozí kapitole. V této kapitole se Ježíš a jeho učedníci setkali se Samaritány na jejich cestě do Jeruzaléma. Bylo to těsně před odesláním sedmdesátky. V této epizodě se říká, že Samaritáni Ježíše nepřijali, „protože jeho tvář byla nastavena na cestu do Jeruzaléma“ (Lukáš 9:53).

Všimněte si slov: "Protože jeho tvář byla nastavena na cestu do Jeruzaléma." To je také přeloženo: „Nepřijali ho, protože mířil do Jeruzaléma. Z toho vyplývá, že Ježíš mířil do jeruzalémského chrámu, aby se tam poklonil. V té době existovala mezi Samaritány a Židy hluboce zakořeněná a dlouhotrvající nenávist. Toto nepřátelství bylo založeno na starověkém sporu o to, kde by měl být chrám, na hoře Sion v Jeruzalémě nebo na hoře Gerizim v Samaří. Skutečnost, že Ježíš „směřoval k Jeruzalému“, byla Samaritánům brána jako urážka. Zdálo se jim, že věřil, že správným místem k uctívání je chrám v Jeruzalémě, a ne na hoře Gerizim v Samaří.

Také proto, že se Samaritáni křížili s lidmi jiných kultur, byli považováni za „míšence“ (napůl Žid/napůl nežid) a protože uctívali modly, byli považováni za pohany. Mezi Samaritány a Židy proto byla dlouhá historie nenávisti a pohrdání.

Tento kulturní střet však byl pro Ježíše ideální příležitostí, aby dal svým učedníkům nadčasovou lekci o nutnosti být inkluzivní. I když je někteří v Samaří odmítli, bylo učedníkům řečeno, že by neměli reagovat hněvem nebo pomstychtivostí. V předchozí kapitole, když Jakub a Jan chtěli „svolat oheň z nebe“ na Samaritány, Ježíš jim to zakázal a řekl: „Nevíte, jakého jste ducha“ (Lukáš 9:55).

Je pozoruhodné, že toto nepřátelské setkání se Samaritány je zaznamenáno pouze v evangeliu podle Lukáše. V žádném jiném evangeliu se nevyskytuje. Podobně se „podobenství o milosrdném Samaritánovi“ vyskytuje pouze u Lukáše. Mezi těmito dvěma epizodami, které se v tomto evangeliu vyskytují tak blízko u sebe, je zjevně důležité spojení. Abychom toto spojení prozkoumali hlouběji, musíme se blíže podívat na podobenství o milosrdném Samaritánovi.

Kdo je můj soused?

Podobenství o milosrdném Samaritánovi začíná, když k Ježíši přistoupí zákoník a ptá se: „Mistře, co mám dělat, abych zdědil věčný život?“(10:25). V té době byl odborníkem na náboženské právo člověk, který byl považován za „právníka“. Právník tedy nehledal pokyny od Ježíše. To už byl odborník. Místo toho zkoušel Ježíše a snažil se najít chybu v Ježíšově učení. V odpověď Ježíš jednoduše obrátil otázku zpět na právníka a zeptal se ho: „Co je psáno v zákoně? A co to čteš?"(10:26). Cituji z obou Deuteronomium 6:5 a Leviticus 19:18, právník říká: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sám sebe“(10:27).

To je samozřejmě přesně ta správná odpověď. Ale Ježíš také ví, že „správné odpovědi“ nestačí. A tak říká zákonníkovi: „Správně jsi odpověděl; udělej to a budeš žít“(10:28). Právníka zjevně více zajímá teologická debata o písmech než to, co učí Písmo. Text nám ve skutečnosti říká, že se chtěl „ospravedlnit“, snad proto, aby se omluvil, proč je jeho velmi omezená představa o tom, co znamená „milovat bližního“ vhodnější než Ježíšova širší, univerzálnější perspektiva. Právník se tedy ptá Ježíše: "Kdo je můj bližní?"(10:29).

Je třeba mít na paměti, že tento právník „zkouší“ Ježíše. Ve skutečnosti podobenství začíná slovy: „Jistý právník vstal a zkoušel Ho“. Právník se snažil Ježíše přechytračit; chtěl ukázat, že Ježíšovo evangelium univerzální lásky přímo odporuje hebrejským písmům. Vždyť Ježíš nedávno prohlásil, že máme milovat své nepřátele, činit dobro těm, kteří nás nenávidí, žehnat těm, kteří nás proklínají, a modlit se za ty, kteří nás zraňují (Lukáš 6:27-28). Pokud by se tyto myšlenky staly široce známými a přijatými, podkopalo by to doslovné učení hebrejských písem, které se zdálo být zcela jasné, jak zacházet s nepřáteli.

Například David řekl: „Nenávidím je, Pane, kteří Tě nenávidím. . . . Nenávidím je s dokonalou nenávistí. Pokládám je za své nepřátele“ (Žalmy 139:21-22).

V Amosovi čteme,

„Nenáviď zlo a miluj dobro“ (Ámos 5:15).

A v pasáži z Leviticus, kterou právník citoval, znění nejbližší původní hebrejštině zní:

„Nebudeš se mstít ani nést zášť vůči synům svého vlastního lidu. Ale miluj svého bližního jako sám sebe“ (Leviticus 19:18).

Takže v kontextu přísného rabínského práva otázka: „Kdo je můj bližní? byl jasně definován. „Soused“ byl někdo z vaší vlastní rodiny nebo kmene, jeden ze „synů vašeho vlastního lidu“. Zcela doslovně se to týkalo přímých příbuzných, nebo možná, když se to trochu rozšíří, mohlo by to zahrnovat i něčí náboženskou skupinu.

Ale představa, že by „bližní“ mohl přesahovat něčí rodinný nebo náboženský kruh – a to dokonce tak daleko, že by zahrnoval „cizince“ a „cizince“ a „nepřátele“, byla nemyslitelná. Samaritáni byli sousedé pouze blízkostí. Podle židovského zákona bylo prokazování laskavosti lidem, kteří uctívali „jiné bohy“, považováno za rouhání. A výsledkem nebyla laskavost, ale zkáza. Jak je psáno: „Kdo obětuje kterémukoli bohu, jinému než jedinému Hospodinu, bude zcela zničen“ (Exodus 22:20).

Toto je náboženské pozadí otázky právníka. Právník dobře věděl, že rabínská definice souseda se omezuje na rodinu, kmen a náboženství, „jednoho ze synů vašeho vlastního lidu“. Jak bylo Jeho zvykem, Ježíš neodpovídá na právníkovu otázku přímo. Místo toho mu vypráví příběh o „jistém muži, který sestoupil z Jeruzaléma do Jericha a upadl mezi zloděje, kteří ho svlékli z oděvu, zranili ho a odešli a nechali ho polomrtvého“(10:30). Zraněný představuje všechny lidi, kteří byli zbaveni duchovní ochrany. Jejich chápání základního dobra jim bylo odňato („svlékli ho z oděvu“), a jsou proto zranitelní vůči nejkrutějším útokům pekla („zranili ho“). Duchovně právníci a náboženští vůdci té doby natolik překroutili a překroutili skutečné náboženské pravdy, že lidé byli duchovně zraněni, se zlomeným srdcem a „napůl mrtví“. ¹⁴

Jak podobenství pokračuje, dozvídáme se, že kněz a levita jsou popisováni jako kolemjdoucí, ale ani jeden se nezastaví, aby pomohl zraněnému muži. Místo toho oba „projdou na druhé straně“ (10:32). Kněz a levita představují všechny formy náboženského vedení, v nichž má význam nauky a udělování svátostí přednost před zmírňováním bolesti chudých a utlačovaných. Přestože kněz i levita „viděli“ zraněného, a byli si proto vědomi jeho utrpení, neudělali nic, aby mu pomohli. Nebyli schopni a ochotni projevit soucit.

Dokážeme si představit, že právník při naslouchání příběhu začíná být poněkud defenzivní. Vždyť jeho úkolem je podporovat práci kněží a levitů a pomáhat jim vykládat chrámové zákony. Kněží a levité jsou zaneprázdnění lidé s důležitými úkoly a kritickými odpovědnostmi. Navíc, když by se zastavili a dotkli se zraněného muže, který by mohl být i mrtvý, byli by rituálně nečisté a nemohli vykonávat své chrámové povinnosti. Proto by podle náboženského práva bylo zastavení pomoci přísně zakázáno.

Tady ale příběh nekončí. Ježíš pokračuje: „Jistý Samaritán však na své cestě přišel tam, kde byl. A když ho uviděl, byl pohnut soucitem, přistoupil k němu, obvázal mu rány a polil olejem a vínem. a posadil ho na jeho vlastní zvíře, přivedl ho do hostince a postaral se o něj“(10:33-34). Pokud by se právník už začal bránit, zmínka o opovrhovaném Samaritánovi – zvláště vykreslující ho jako morálně nadřazeného knězi nebo levitovi – by ho jistě rozčílila.

Podobenství nadále vychvaluje příkladnou morálku Samaritána, který nadále pečuje o zraněného: „Druhý den, když odcházel, vytáhl dva denáry, dal je hostinskému a řekl mu: ‚Postarej se jeho; a cokoli ještě utratíte, až přijdu znovu, vrátím vám to“(10:35).

Slova „až přijdu znovu“ v sobě mají neomylně apokalyptický tón – oznamují konec časů, kdy Ježíš „znovu přijde“, aby odměnil spravedlivé. Samaritán tedy představuje samotného Pána, který znovu přichází a nalévá olej lásky a víno pravdy. A když to dělá, říká všem, kteří skutečně milovali svého bližního jako sebe samého: „Já vám to oplatím. ¹⁵

Když se lekce chýlí ke konci, Ježíš se vrací k původní otázce právníka: „Kdo je můj bližní? Samotné podobenství obsahuje odpověď, ale Ježíš chce, aby ji zákonník objevil sám. Proto mu Ježíš říká: "Tak, kdo z těch tří si myslíš, že byl bližním tomu, kdo upadl mezi zloděje?"(10:36).

Pokud si právník myslel, že chytne Ježíše do pasti v biblické technice o definici „bližního“, mýlil se. Ježíš to ve skutečnosti využívá jako příležitost, aby dal lekci o univerzálním mravním zákonu – zákonu tak vrytém do lidského srdce, že přesahuje rasu, národ i náboženství. Je to zákon milosrdenství, lidského bratrství a soucitu se všemi, kdo trpí – zvláště s těmi, kdo trpí emocionální a duchovní bolestí. Jak Ježíš řekl ve svém prvním veřejném projevu: „Přišel jsem uzdravit zkroušené srdce“ (Lukáš 4:18).

Ve svém úžasném opakování této otázky Ježíš ukazuje, že naším skutečným zájmem by nemělo být definování toho, kdo je náš bližní, ale spíše být bližním. V podobenství, které Ježíš vypráví, se ukazuje, že skutečným sousedem je soucitný Samaritán. Ačkoli tento Samaritán neodpovídal přísné definici souseda, tedy „syna vlastního lidu“, byl to on, kdo byl sousedem muže, který upadl mezi zloděje. Byl to soused, protože to byl on, kdo projevoval milosrdenství.

Zatímco Samaritáni jako skupina možná Židy opovrhovali, byli mezi nimi i takoví, kteří se dokázali povznést nad rasové a náboženské předsudky. Jsou to lidé v každé komunitě, v každém národě a v každém náboženství, kteří povzbuzují a podporují to, co je v druhých dobré, nalévají olej lásky a víno pravdy. To jsou ti, kteří projevují milosrdenství bez ohledu na rozdíly ve víře. To jsou Milí Samaritáni. ¹⁶

“Takže, kdo z těch tří si myslíš, že byl bližním tomu, kdo upadl mezi zloděje,“ ptá se Ježíš. A právníkovi zbývá jediná odpověď. Právník nemůže zmínit nenáviděné jméno „Samaritan“, jediné, co může říci, je: „Ten, který mu prokázal milosrdenství“(10:37). Ale to stačí. Ježíš je nyní připraven předat mu poslední poselství podobenství, které je také závěrem této epizody: „Jdi a udělej podobně“(10:37).

Praktická aplikace

Podobenství o milosrdném Samaritánovi je klasickým příkladem toho, co to znamená žít život náboženství, nejen ho studovat nebo o něm mluvit. Je to prastarý příběh s nadčasovým poselstvím. Nepomohlo by nám však, abychom se soustředili na historická fakta, zvláště pokud by to vedlo k pocitům pohrdání pomýlenými náboženskými vůdci. Místo toho je důležitější podívat se hlouběji a pozorovat zákoníky a farizeje v nás samých. Toto jsou falešné myšlenky a zlé sklony, které povstávají z pekla a lákají nás k tomu, abychom pohrdali ostatními, kteří neuctívají to, co my uctíváme, nepřemýšlejí, jak myslíme my, nebo nedělají to, co děláme my. Pravdou je, že každý je tak či onak na své vlastní cestě z Jeruzaléma do Jericha a každý se cestou zraní. Toto je univerzální cesta, ke které jsme všichni povoláni. Je to obtížná cesta od vyššího porozumění (Jeruzaléma) do úrodných plání Jericha, kde se uplatňuje pravda. Poznat pravdu je jedna věc, ale zavést ji do našich životů a „nést ovoce“ je mnohem obtížnější. Je dobré vědět, že všude jsou „Dobří Samaritáni“, kteří jsou ochotni pomoci nám postavit se na nohy, lidé, kteří podpoří a povzbudí to dobré v nás, abychom mohli pokračovat v naší cestě do Jericha. ¹⁷

První věci

38. A stalo se, když šli, že vešel do jisté vesnice; a jistá žena jménem Marta ho přijala do svého domu.

39. A měla sestru jménem Marii, která také seděla u nohou Ježíšových a slyšela jeho slovo.

40. Ale Marta si dělala starosti s velkou službou a stála opodál a řekla: Pane, nezajímá tě, že mě moje sestra nechala, abych sloužil samotnou? Řekněte jí proto, že by mi měla pomoci.

41. Ježíš jí odpověděl: "Marto, Marto, jsi úzkostlivá a rozčilená pro mnohé věci."

42. Ale jedna věc je potřebná a Marie si vybrala ten dobrý díl, který jí nebude odebrán.

Na konci předchozí epizody dal Ježíš právníkovi konkrétní příkaz. Nemohlo to být jednodušší nebo přímější. Jen čtyři slova: "Jdi a udělej totéž." Doslovný smysl tohoto příběhu učí přirozené lásce. Jde o náš základní, základní zájem o druhé. Máme milovat svého bližního jako sebe sama. Milosrdný Samaritán projevil soucit. A my máme „Jděte a dělejte totéž“. Je to dokonalá odpověď na otázku právníka: "Kdo je můj soused?"

Každý z nás je povolán být bližním druhým, když se dostane mezi duchovní zloděje, kteří se je snaží připravit o jejich víru. Každý z nás je povolán podporovat a povzbuzovat to, co je v druhých dobré. Toto je jedno z ústředních poselství v podobenství o milosrdném Samaritánovi.

Ale udělali bychom vážnou chybu, kdybychom přehlédli první otázku právníka: "Učiteli," řekl, "co mám dělat, abych zdědil věčný život?" Odpověď byla dvojí. Druhá část byla milovat svého bližního jako sebe sama. Toto důležité učení bylo krásně znázorněno v podobenství, které následovalo. Neměli bychom však zapomínat na první část – důležitější část odpovědi: „Budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí.

Vždy je možné příliš zdůraznit kteroukoli část tohoto dvojitého příkazu. Příliš mnoho pozornosti věnované modlitbě, oddanosti a náboženskému obřadu s vyloučením uspokojování základních potřeb našich sousedů je výsměchem náboženství. Kněz a levita, kteří „prošli na druhé straně“, představují tento druh přílišného zdůrazňování toho, čemu lidé věří, je „milovat Pána“. Ve skutečnosti, když uctívání Boha nevede k lásce k bližnímu, není to vůbec uctívání. ¹⁸

Na druhou stranu se můžeme mýlit i na straně příliš mnoho služeb. Když jsou naše charitativní činy odpojeny od naší lásky k Bohu a naší naprosté závislosti na Něm, opotřebováváme se. V důsledku toho se můžeme stát úzkostnými, nervózními a obávat se mnoha věcí. Můžeme být naštvaní a podráždění. Stáváme se raněným mužem na kraji silnice, polomrtvým námahou. Proto, v souladu s těmito dokonale uspořádanými epizodami, další příběh zaměřuje naši pozornost na to, abychom seděli u Božích nohou, uklidňovali mysl a naslouchali Jeho slovu – nezbytný předpoklad lásky k bližnímu.

Sedět u Ježíšových nohou

Příběh začíná, když Ježíš a jeho učedníci vstoupí do vesnice. „A jistá žena jménem Marta Ho přijala do svého domu. A měla sestru Marii, která také seděla u Ježíšových nohou a slyšela jeho slovo“(10:38-39).

Tyto dvě sestry představují dva aspekty každé lidské bytosti. Maria představuje tu část nás, která touží slyšet Boží slovo, část, která chce jednoduše sedět u Jeho nohou, přijímat Jeho moudrost a nechat se Jím vést. Ale Marta představuje jinou část nás. Je to část, která je zaneprázdněna obsluhou, snaží se být nápomocná, laskavá a vstřícná. Je to ta naše část, která se stará o druhé a chce je udělat šťastnými, ale často je tak zaujatá službou, že zapomíná spočinout v Bohu. Jinými slovy, „Martha byla rozptýlena velkým množstvím služeb“(10:40).

Stejně jako mnoho z nás je i Martha natolik pohlcena svými povinnostmi, že už to nezvládá. Cítí se zahlcena vším, co musí udělat, a vadí jí, že Mary nepomáhá. Přistoupí tedy k Ježíšovi a říká: „Pane, nezajímá tě, že mě moje sestra nechala sloužit samotnou? Proto jí řekni, ať mi pomůže“(10:40).

Marthina situace nám připomíná, že si musíme dávat pozor na své priority a závazky. I když jsme skutečně zde, abychom sloužili druhým, a zatímco můžeme najít největší radost v nesobecké službě, měli bychom si také najít čas na odpočinek v Pánu, sedět u Jeho nohou a naslouchat Jeho Slovu. Pokud tuto zásadní část zanedbáme, skončíme s pocitem vyhoření a vyhoření. Jak jsme viděli v celém tomto evangeliu, věnovat čas rozvoji své víry, včetně čtení Slova a zastavení se v modlitbě, je naprosto nezbytné, než se pokusíme udělat cokoli, co je dobré. Služba, která není naplněna Boží láskou, je prázdná. Vnitřní musí předcházet a vyplňovat vnější. ¹⁹

Vždy milosrdný a plný porozumění Ježíš jemně promlouvá k Martě a říká: „Marto, Marto, děláš si starosti a trápíš se kvůli mnoha věcem. Ale je potřeba jedna věc a Marie si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána“(10:42).

Potíž s Marthou je v tom, že zanedbávala to podstatné – „jednu věc, která je potřeba“. Marta tedy představuje tu naši část, která se možná horečně snaží konat dobro, ale nepřestala odpočívat v Bohu, aby Bůh mohl skrze nás působit. Kdykoli se začneme příliš zabývat domácími záležitostmi a obchodními záležitostmi a zapomeneme si udělat čas pro Boha, přicházíme o „dobrou část“. ²⁰

Ve své dychtivosti dělat správnou věc můžeme zanedbávat to podstatné, což je přiblížit se k Bohu, sednout si k Jeho nohám a s modlitbou přemýšlet o Jeho Slovu. Často je to v tichu, když jsme zastavili mentální tlachání o domácích a obchodních záležitostech, kdy k nám Bůh nejjasněji promlouvá, dává sílu a směr. Bez tohoto zásadního vedení se můžeme ocitnout zaneprázdněni vykonáváním mnoha věcí, dobrovolně se věnovat mnoha činnostem a sloužit různými způsoby – až do úplného vyčerpání. Bez Boha v našich životech a jemné inspirace Jeho Slova nemusí být rozhodnutí, která činíme v těchto různých funkcích, moudrá nebo skutečně láskyplná.

Je to nakonec Marie, kdo si vybral tu dobrou část. Když jsou naše rozhodnutí v životě založena na našem porozumění Slovu, Bůh může pracovat s námi a skrze nás, vést nás a inspirovat nás ve všem, co děláme. Zapáleni Jeho láskou nevyhoříme; osvíceni Jeho moudrostí, nebudeme chodit ve tmě.

Kdykoli se to stane a kdekoli se to stane, dobro, které konáme, bude skutečně dobré, protože bude pocházet z prvního odchodu k Pánu. Bude to Pánova dobrota působící skrze nás. Proto má Mary tu dobrou část. ²¹

Poznámky pod čarou: