Zkoumání významu Lukáše 9

Kapitola devátá

Shromažďování a vysílání učedníků

1. A když svolal svých dvanáct učedníků, dal jim moc a moc nad všemi démony a léčit nemoci.

2. A poslal je kázat království Boží a uzdravovat nemocné.

3. A řekl jim: "Nic si neberte na cestu, ani hůl, ani balík, ani chléb, ani stříbro, ani mějte po dvou halenkách."

4. A do kteréhokoli domu vejdete, tam zůstanete a odtud vyjdete.

5. A ti, kteří vás nepřijmou, až vyjdete z toho města, setřeste si i prach ze svých nohou na svědectví proti nim.“

6. A vyšli, prošli do vesnic, zvěstovali evangelium a všude uzdravovali.

7. Ale tetrarcha Herodes slyšel všecko, co učinil, a byl zmaten, protože někteří říkali, že Jan vstal z mrtvých;

8. A u některých, že se zjevil Eliáš; a jiní, že jeden z dávných proroků znovu povstal.

9. Herodes řekl: "Jana jsem sťal; ale kdo je to, o kom takové věci slyším?" A snažil se Ho vidět.“

Na konci předchozí epizody, když byla malá holčička, která se zdála být mrtvá, přivedena zpět k životu, Ježíš přikázal, aby jí rodiče dali něco k jídlu. V posvátném písmu znamená dát někomu „něco k jídlu“ duchovní výživu. Netýká se pouze vyučování, ale také vzájemného duchovního vyživování slovy povzbuzení, zvláště když je naše povzbuzení v souladu s duchovní pravdou. Pokud to děláme jeden pro druhého, stáváme se Božími učedníky a apoštoly a spolupracujeme s Ním na díle spasení. Jsme „učedníci“, zatímco jsme v Jeho přítomnosti a učíme se z Jeho Slova. A my jsme Jeho „apoštolové“, když jsme posláni sloužit druhým svými slovy a činy.

Je tedy vhodné, aby další kapitola začala popisem Ježíše, který nejprve svolal svých dvanáct učedníků a poté je vyslal, aby sloužili druhým. Jak je psáno: „Svolal svých dvanáct učedníků a dal jim moc a moc nad všemi démony a léčit nemoci. A poslal je kázat království Boží a uzdravovat nemocné“ (Lukáš 9:1-2).

V hlubším smyslu představuje shromáždění dvanácti učedníků před jejich vysláním jako apoštoly důležitý krok v našem duchovním rozvoji. To začíná, když v nás Ježíš „svolá svých dvanáct učedníků“. Toto „svolání učedníků“ představuje ten okamžik v našich životech, kdy začínáme hlouběji chápat záležitosti ducha. Každý „učedník“ představuje základní duchovní princip. Když tyto principy „shromažďujeme“ v našich myslích a snažíme se vidět, jak jsou v souladu a souvisí s větším celkem, začínáme vidět souvislosti mezi myšlenkami a rozvíjíme bystřejší rozlišování mezi tím, co je primární a co je sekundární. Díky tomu můžeme pravdu, kterou jsme se naučili, uplatnit užitečněji ve svém životě. ¹

Poté, co Ježíš shromáždil své učedníky, vyslal je jako své apoštoly a dal jim konkrétní pokyny na cestu. "Na cestu si nic neberte," říká jim. Nemají si vzít hůl, batoh, chléb, stříbro, dokonce ani převlékání. Každé slovo má duchovní význam. Nebudou potřebovat „hůl“, protože se budou spoléhat pouze na Pána. Nebudou potřebovat „balíček“, aby si uložili to, co se naučili, protože Pán jim dá, co mají říkat. Nebudou potřebovat „chléb“ nebo „stříbro“, protože Pán jim poskytne veškerou dobrotu („chléb“) a všechnu pravdu („stříbro“), které potřebují. A nebudou potřebovat tuniku navíc, protože budou oděni pravdou od Pána a nebudou od sebe potřebovat nic navíc.

V tomto případě platí, že méně je více. Když je méně sebe, je více Boha. ²

Setřesení prachu

Ježíš jim pak řekl: „A do kteréhokoli domu vejdete, tam zůstaňte a odtud vyjděte. A ti, kteří vás nepřijmou, až vyjdete z toho města, setřeste si i prach ze svých nohou na svědectví proti nim“ (Lukáš 9:4-5). „Dům“, jak jsme již zmínili, představuje lidskou mysl. Je to místo, kde o věcech přemýšlíme, zvažujeme své možnosti a zabýváme se záležitostmi, které jsou pro nás důležité. Náš „dům“ je tedy naším duchovním sídlem, naším „příbytkem“.

Duchovně řečeno, každý má své bydliště – soubor přesvědčení o sobě, o druhých ao Bohu. Kvůli tomu někteří lidé přijmou učení apoštolů rádi, zatímco jiní je odmítnou. Ježíš to věděl předem a řekl jim, že pokud bude jejich učení odmítnuto, měli by apoštolové opustit dům, vyjít z města a „setřást prach z jejich nohou“.

V Písmu svatém se termín „prach“ vztahuje k věcem, které jsou nízké a vztahují se ke světu vnějších smyslů. Stejně jako se prach usazuje na zemi, existuje tendence zůstat zaměřený na věci, které uspokojují naše světské smysly, aniž bychom pozvedali mysl k vyšším věcem. V Hebrejských písmech je to znázorněno pokorným hadem, který oklamal Evu. Jak je psáno: "Proto řekl Pán Bůh hadovi: "Protože jsi to udělal... budeš jíst prach po všechny dny svého života" (Geneze 3:14). ³

Ježíšův pokyn „setřást prach“ je rozumnou radou nejen pro apoštoly, ale pro každého z nás. Na duchovní cestě, když se učíme pravdu a vkládáme ji do našich životů, můžeme občas zjistit, že jsme staženi dolů k nižším věcem – k věcem, které jsou pouze světské a dočasné. Toto je duchovně „prach na našich nohách“. Ať už prach pochází z negativního vlivu druhých, nebo z sobeckých myšlenek, které máme, Ježíš nám říká, abychom „setřásli prach ze svých nohou“ a pokračovali v cestě. ⁴

To je přesně to, co apoštolové dělají. Jak je psáno v dalším verši: „A vyšli a prošli do vesnic, zvěstovali evangelium a všude uzdravovali“ (Lukáš 9:6).

Jednání s Herodem

Zatímco učedníci provádějí své misijní aktivity, šíří se zvěsti o prorokovi, který vstal z mrtvých. Někteří říkají, že se Eliáš znovu objevil. Někteří říkají, že starověký prorok se vrátil k životu. A někteří říkají, že Jan Křtitel, kterému Herodes sťal hlavu, vstal z mrtvých (Lukáš 9:7-8). To vše velmi znepokojuje Heroda, který je popisován jako „zmatený“ (Lukáš 9:7). “Jana jsem sťal,“ říká Herodes, „ale kdo je ten, o kterém takové věci slyším? (Lukáš 9:9).

Herodes je obzvláště zmaten, protože slyší, že Jan Křtitel, kterého sťal, může být znovu naživu a že Ježíš koná zázraky. To vše je hrozbou pro Heroda. Na hlubší úrovni představuje Jan Křtitel doslovný význam Slova a Ježíš představuje duchovní smysl Slova. Když je Slovo správně pochopeno, spojí-li se s literou a duchem, může nás naplnit dobrotou a pravdou. Tyto vlastnosti a jejich odvozené potomstvo – laskavost, milosrdenství, odpuštění, štědrost, porozumění a láska – nejenže pekelné ďábly matou, ale přinášejí také muka. Podobně je zmaten a mučen i Herodes, který představuje zlo v lidském srdci. Je to proto, že zlí duchové nemohou vydržet být blízko dobra a pravdy. Když jsou v přítomnosti těchto nebeských vlastností, cítí se mučeni a snaží se dostat pryč. Takto se zlí duchové vrhají do pekla. ⁵

Herodes již sťal hlavu Jana, doslovný smysl Slova. Nyní je rozhodnut jít za Ježíšem – duchovním smyslem Slova. Jak je psáno, Herodes ho „usiloval vidět“ (Lukáš 9:9). Ježíš je však nevzrušený. Jak uvidíme v další epizodě, Ježíš zůstává soustředěný na své poslání a pokračuje v konání svých zázraků.

Duchovní výživa

10. Když se apoštolové vrátili, řekli Mu, co udělali; vzal je a odešel sám na opuštěné místo města zvaného Betsaida.

11. Když to zástupy věděly, šly za ním; a když je přijal, mluvil k nim o Božím království a uzdravoval ty, kdo potřebovali uzdravení.

12. A den začal ubývat; a přicházejících dvanáct mu řeklo: „Pošli zástup pryč, aby odešel do vesnic a polí všude kolem, odpočinul si a našel jídlo; neboť jsme zde na opuštěném místě."

13. Ale on jim řekl: "Vy jim dejte jíst." Ale oni řekli: Nemáme více než pět chlebů a dvě ryby, pokud nepůjdeme a nenakoupíme jídlo pro celý tento lid.

14. Bylo jich totiž kolem pěti tisíc mužů. A řekl svým učedníkům: "Udělejte je, aby se posadili [ve skupinách] po padesátce."

15. Učinili tak a nechali je všechny posadit.

16. A když vzal těch pět [bochníků] chleba a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal jim, lámal a dával učedníkům, aby je postavili před zástup.

17. A jedli a nasytili se všichni; a bylo sebráno [z] jejich přebytečných úlomků dvanáct košů.

Duchovní potrava je na cestě duchovního rozvoje naprosto nezbytná. Bez ní oslabíme; naše sny a touhy začnou mizet; naše naděje se zmenší; a zažijeme něco podobného duchovní smrti. Můžeme mít pocit, jako to měli učedníci během větrné bouře, která otřásla jejich lodí, že „zahyneme“ (Lukáš 8:24). Stejně jako Jairova dcera potřebujeme být duchovně nasyceni, abychom mohli zůstat naživu. Proto Ježíš řekl jejím rodičům, aby jí „dali něco k jídlu“ (Lukáš 8:55).

V této další epizodě je nám poskytnuta dramatická ilustrace toho, co je to „duchovní krmení“, jak to lze provést a proč je tak důležité. Začíná tím, že Ježíš svolal své učedníky – nyní „apoštoly“ – znovu k sobě po jejich misijních dobrodružstvích. Jak je psáno: „A když se apoštolové vrátili, řekli mu všechno, co udělali. A vzal je a odešel soukromě stranou na opuštěné místo“ (Lukáš 9:10).

Ježíš je vezme na „opuštěné místo“, aby ukázal velkou duchovní pravdu. „Opuštěné místo“ představuje duchovní stav, ve kterém málo roste. Z duchovního hlediska tento popis odpovídá absenci pravdy a dobra v našich životech. Je to doba duchovní pustoty, doba, kdy cítíme, že zoufale potřebujeme duchovní výživu. Právě na toto „opuštěné místo“ nyní Ježíš a Jeho učedníci jdou, „ale když to zástupy poznaly, šly za ním; a on je přijal a mluvil k nim o Božím království a uzdravil ty, kdo potřebovali uzdravení“ (Lukáš 9:11). Tento něžný obrázek ukazuje, jak nás Bůh uzdravuje, když k němu přicházíme, dokonce i uprostřed naší prázdnoty a opuštěnosti. ⁶

Učedníci však plně nechápali, co se děje. Stále fungovali na principu nedostatku a báli se, že nebudou dost jídla, aby nasytili všechny, zvláště když byli na opuštěném místě. Proto řekli Ježíšovi: „Pošli zástupy pryč, ať jdou do okolních měst a na venkov, přenocují a nabírají potraviny; neboť jsme zde na opuštěném místě“ (Lukáš 9:12).

Ježíš však nechce nikoho poslat pryč. Místo toho říká: „Dáš jim něco k jídlu“ (Lukáš 9:13). Učedníci jsou zmatení. Koneckonců tam bylo asi pět tisíc lidí a učedníci nevědí, jak by je mohli všechny nakrmit. A tak říkají Ježíšovi: „Nemáme více než pět chlebů a dvě ryby, pokud nepůjdeme a nenakoupíme jídlo pro všechny tyto lidi“ (Lukáš 9:13). Ježíš proměňuje tuto situaci v příležitost učit další duchovní lekci. I když je pravda, že apoštolové nemají mnoho, jen pět lásek a dvě ryby, Bůh může pracovat s čímkoli, co máme a co jsme ochotni dát. Protože „chléb“ (pro svou měkkost a teplo) představuje lásku, „pět chlebů“ představuje malé množství lásky. Podobně, protože „ryba“ (protože je spojena s čistící vlastností vody) představuje pravdu, „dvě ryby“ představují malé množství pravdy. Jinými slovy, neměli mnoho dobra a pravdy, ani lásky a moudrosti – jen málo. Ale to je vše, co Bůh potřebuje, aby mohl dělat velké zázraky. ⁷

Poučení je hluboké: když se ocitneme v bezútěšném stavu mysli, stále můžeme přinést Bohu jakýkoli zbytek dobra a pravdy, bez ohledu na to, jak málo máme, a Bůh tomu požehná a rozmnoží je, abychom mohli být duchovně nasycen. To je to, co Ježíš nyní ilustruje. Jak je psáno: „Ježíš vzal těch pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal je, lámal je a dával učedníkům, aby je předložili zástupu. A tak jedli a nasytili se a sesbíralo se dvanáct košů zbylých úlomků“ (Lukáš 9:16-17).

Obraz Ježíše, jak vzhlíží k nebi a žehná pokrmu, je obrazem života modlitby – okamžiku zasvěcení, kdy pokorně žádáme Boha, aby vstoupil do našich životů svou přítomností, naplnil naše srdce svou láskou a naši mysl Jeho moudrost. Dále Ježíš dává chléb a rybu učedníkům a žádá je, aby je rozdali zástupům. To představuje způsob, jakým Bůh každého z nás volá, abychom předali druhým to, co nám dal. Potřebujeme Mu věnovat jen to málo, co máme, a On tomu hojně požehná. To je znázorněno skutečností, že všichni byli zcela nasyceni, a to natolik, že „zbylo dvanáct košů“. ⁸

Rizika učednictví

18. A stalo se, když se modlil sám, učedníci byli s ním; a zeptal se jich: "Za koho mě pokládají zástupy?"

19. A oni odpověděli: "Jan Křtitel; ale jiní [říkají] Eliáš; a jiní, že některý z dávných proroků znovu vstal.“

20. I řekl jim: "Ale za koho mne pokládáte?" A Petr odpověděl: "Kristus Boží."

21. A napomenul je [a] přikázal jim, aby to nikomu neříkali,

22. Říci, že Syn člověka musí mnoho trpět a být zavržen od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých.

23. A řekl všem: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž denně a následuj mne.

24. Neboť kdo by chtěl zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svou duši pro Mne, zachrání ji.

25. Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale sám sebe ztratí nebo bude zbaven své duše?

26. Neboť kdo by se styděl za mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve slávě jeho, Otce a svatých andělů.

27. Ale vpravdě vám říkám: Někteří z těch, kteří tu stojí, neokusí smrt, dokud nespatří království Boží.“

V předchozí epizodě, těsně před rozdáváním chlebů a ryb, je napsáno, že „Ježíš vzhlédl k nebi“, než požehnal a lámal chléb (Lukáš 9:16). V židovské kultuře je zasvěcení chleba před jídlem formou modlitby. Je to výraz vděčnosti Bohu, který přináší chléb ze země. V celém Lukášově evangeliu byl kladen velký důraz na modlitbu. Začíná se Zachariášem při modlitbě v chrámu (Lukáš 1:9-13). Pouze u Lukáše je zmíněno, že Ježíš se během svého křtu modlí (Lukáš 3:21); a pouze u Lukáše se říká, že předtím, než Ježíš ustanovil své učedníky, „setrval celou noc v modlitbě“ (Lukáš 6:12).

Není tedy překvapivé, že v evangeliu, které se zaměřuje na víru, porozumění a modlitbu, začíná další epizoda obrazem Ježíše při modlitbě. Jak je psáno: „A stalo se, když se sám modlil, že se k němu připojili jeho učedníci a on se jich zeptal: ‚Za koho mě pokládají zástupy?‘“ (Lukáš 9:18). Říkají Ježíšovi, že někteří lidé si myslí, že je Jan Křtitel, zatímco jiní si myslí, že je Eliáš. Jiní říkají, že je „jeden ze starých proroků, kteří znovu vstali“ (Lukáš 9:19).

Podle jiných na Ježíši není nic zvlášť božského. Někteří si myslí, že by to mohl být prorok Eliáš, který v dřívějších dobách také činil zázraky. Jiní si myslí, že by to mohl být Jan Křtitel nebo jeden ze starých proroků, kteří se vrátili k životu. Ježíš pak klade důležitější otázku. Není to otázka toho, co si myslí ostatní. Je to otázka toho, co si učedníci myslí, zvláště když už jsou mu nějakou dobu nablízku a učí se od Něho. Nakonec se každý z nás dostane na stejnou křižovatku na naší cestě víry. Přichází čas, kdy se musíme sami sebe neptat: „Co říkají zástupy o Ježíši? ale spíše "Co říkám o Ježíši?" A tak Ježíš říká svým učedníkům: "Ale za koho mě pokládáte?" (Lukáš 9:20). Petr bez váhání odpovídá a říká, že Ježíš je „Kristus Boží“ (Lukáš 9:20).

Ježíš Petrův komentář ani nepotvrzuje, ani nevyvrací. Ale Jeho odpověď naznačuje, že Petr odpověděl správně. „Nikomu to neříkejte,“ říká Ježíš svým učedníkům (Lukáš 9:21). Toto je mesiášské tajemství a je to tajemství z nějakého důvodu. Lidé se musí rozhodnout sami. Je na každém jednotlivci, aby se rozhodl, jak se postaví v otázce Ježíšovy identity a zda Ho bude následovat, či nikoli. Pokud se rozhodneme Ho následovat a nechat se vést Jeho pravdou, Ježíš chce, abychom předem věděli, že to nebude snadné. Popisuje se jako „Syn člověka“ a říká, že „Syn člověka musí mnoho trpět a být zavržen od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát“ (Lukáš 9:21).

V doslovném smyslu je tento výrok předpovědí Ježíšova ukřižování a vzkříšení. Hlouběji popisuje, jak budou lidé zacházet s Božskou pravdou, kterou Ježíš přišel učit. I když ji odmítnou a pokusí se ji zničit, znovu povstane v lidských srdcích. ⁹

Tento proces ukřižování a vzkříšení probíhá v každém z nás. Pokaždé, když se dozvíme novou pravdu (přijmeme „Syna člověka“) a snažíme se ji vložit do svého života, můžeme očekávat, že budeme vystaveni pochybnostem a nejistotě. Tyto problémy nastávají, když zlí duchové odmítají vzdát se své kontroly nad námi. To je to, co Ježíš myslí, když říká, že Syn člověka „musí mnoho trpět“. Tyto útoky budou mít podobu chytrých úvah a racionalizací, zdůvodnění a výmluv, které nám říkají, že boj nestojí za to a že by bylo mnohem snazší se prostě vzdát a vrátit se ke starým způsobům. Toto jsou jemné a zlověstné lži, které produkují zlí duchové v nás, označované „staršími, hlavními kněžími a zákoníky“. Budeme tedy „trpět mnoho věcí“.

Boj zůstat neochvějný, zůstat věrný tomu, čemu věříme a žít podle toho, je náš „kříž“. Budeme-li vzývat Boha v modlitbě, vytrváme v pravdě a odmítneme podlehnout příkazům naší nižší přirozenosti, pravda v nás bude posílena. „Povstane“ v nás. To má na mysli Ježíš, když říká, že „Syn člověka vstane“ třetího dne. Je to naše duchovní vzkříšení.

Toto je cesta, kterou musí projít každý z nás v průběhu regenerace, a Ježíš jasně říká, že tato cesta bude drsná. Bude zahrnovat ochotu odložit staré zvyky, vzdát se zakořeněných postojů a duchovně zemřít dřívějším způsobům myšlení a cítění. Stručně řečeno, Ježíš nás vybízí, abychom zapřeli své staré způsoby života a začali nový život. Jak říká Ježíš: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi denně svůj kříž a následuj mě. Neboť kdo by si chtěl zachránit život, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej“ (Lukáš 9:24).

Těmito slovy Ježíš jasně říká, že ti, kdo se rozhodnou Ho následovat, musí být ochotni vzdát se egoistických tužeb, destruktivních návyků a všeho, co souvisí s mechanickými a sobeckými způsoby myšlení a reakce. Mohlo by to být jako smrt a boj může být bolestivý, někdy srovnatelný s tím, co měl Ježíš čelit na kříži. Navíc nepůjde o jednorázovou akci. Jak říká Ježíš: „Ať každý den bere svůj kříž“.

Ježíš pak klade důležitou otázku. Ptá se: "Jakou výhodu má, když člověk získá celý svět a sám je zničen nebo ztracen?" Ježíš pak dodává: „Neboť kdo se stydí za mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své vlastní slávě a ve slávě svého Otce a svatých andělů“ (Lukáš 9:25-26). Jinými slovy, pravý učedník projeví odvážnou víru, víru, která se nebojí a nestydí se, víru, která bude směle hlásat pravdu a žít podle ní. Kromě toho Ježíš slibuje, že ti, kdo projevují tuto víru slovem a skutkem, před smrtí uvidí Boží království. Jak říká Ježíš: „Někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud nespatří království Boží“ (Lukáš 9:27).

Tato myšlenka, že Bůh přijde na zem prostřednictvím zaslíbeného Mesiáše, byla velmi v popředí povědomí lidí. Ježíšova poznámka, že „neokusí smrt“ před příchodem království, musela posílit jejich víru, že království brzy přijde – což byla velmi očekávaná událost. Byla to dobrá zpráva, zvláště proto, že toužili po Mesiáši, který by porazil jejich nepřátele, nastolil mír a přinesl ekonomickou prosperitu. Co si však neuvědomovali, bylo, že Mesiáš už tam byl, přímo mezi nimi, a nabízel jim království Boží. Těm, kteří zůstali věrní a denně nesli svůj kříž, bylo jasné, že Ježíšův slib byl pravdivý. Uviděli, že království Boží již přišlo na zem, i když byli ještě naživu.

Království, o kterém Ježíš řekl, že přijde během jejich života, nebude fyzické. Nebylo by to království vojenské bezpečnosti a ekonomické prosperity; spíše by to bylo duchovní království nabízející bezpečí před duchovními nepřáteli (prostřednictvím přijímání Božské pravdy, kterou učil Ježíš) a duchovní prosperitu (přijímáním božské lásky, kterou Ježíš sdílel).

To je to, co znamená „vidět“ království Boží. ¹⁰

„Slyšte ho“

28. A stalo se asi osm dní po těchto slovech, že vzal Petra, Jana a Jakuba a vystoupil na horu, aby se modlil.

29. A stalo se, když se modlil, že se změnil vzhled Jeho tváře a Jeho oděv byl bílý jako blesk.

30. A hle, dva muži s ním mluvili, byli to Mojžíš a Eliáš,

31. Který, viděn ve slávě, řekl o svém odchodu, který se chystal naplnit v Jeruzalémě.

32. A Petr a ti, kteří byli s ním, byli ztíženi spánkem; a když se probudili, uviděli Jeho slávu a dva muže, kteří stáli s Ním.

33. A stalo se, když byli od Něho odloučeni, řekl Petr Ježíši: Mistře, jest nám dobře, že jsme zde; a udělejme tři příbytky, jeden tobě, jeden Mojžíšovi a jeden Eliášovi; nevěděl, co řekl.

34. A když to řekl, objevil se oblak a zastínil je; a báli se, když vcházeli do oblaku.

35. A z oblaku vyšel hlas: "Toto je můj milovaný Syn." slyšet Ho.

36. A když ten hlas zazněl, byl Ježíš nalezen sám; a oni mlčeli a v těch dnech nikomu nehlásili nic z toho, co viděli.

Na začátku další epizody je Ježíš opět v modlitbě. Jak je psáno: „A stalo se asi osm dní po těchto slovech, že vzal Petra, Jana a Jakuba a vystoupil na horu, aby se modlil“ (Lukáš 9:28). Jak jsme zdůraznili, Lukášovo evangelium je plné příkladů Ježíše při modlitbě. V tomto případě například čteme, že „když se modlil, vzhled Jeho tváře se změnil a Jeho roucho zbělalo a lesklo se“ (Lukáš 9:29).

Tento okamžik v biblických dějinách, kdy Ježíš zjevuje svou božskou identitu na vrcholu hory, je známý jako „Proměnění“. I když je to také zaznamenáno v Matouši (Matouš 17:1-2), a v Markovi (Marek 9:2-3), pouze u Lukáše je zmíněno, že se to všechno stalo, když se Ježíš modlil.

Když se Ježíš modlí, dochází k hlubokým změnám. Nejenže se Jeho tvář změní a Jeho roucho se začne lesknout, ale zatímco se modlí, otevírá se Mu duchovní svět. Jak je psáno v dalším verši: „Potom s ním mluvili dva muži, Mojžíš a Eliáš, kteří se zjevili ve slávě a mluvili o jeho smrti, kterou se chystal vykonat v Jeruzalémě“ (Lukáš 9:30-31). “Mojžíš“ a „Eliáš“ představují zákon a proroky – celá Hebrejská písma a zvláště proroctví o příchodu Mesiáše, jeho smrti a jeho vzkříšení. Když je Ježíš v hloubce své modlitby pozvedán do ducha, dostává jasnou vizi, že skutečně přišel naplnit mesiášská proroctví.

Petr, Jan a Jakub jsou také s Ježíšem, ale ještě nevidí vidění, protože jsou „těžcí spánkem“ (Lukáš 9:32). Nakonec se však probudí, a když se dostanou do stavu většího uvědomění, zahlédnou Mojžíše a Eliáše, jak mluví s Ježíšem. Kromě toho také slyší hlas, který říká: „Toto je můj milovaný Syn. Slyšte ho“ (Lukáš 9:35).

Toto je podruhé, co hlas z nebe promluvil v tomto evangeliu. Poprvé to bylo u příležitosti Ježíšova křtu. V té době bylo poselství adresováno přímo Ježíšovi: „Ty jsi můj milovaný Syn,“ stálo v něm. „V tobě jsem spokojen“ (Lukáš 3:22). Tentokrát je však poselství určeno učedníkům: „Toto je můj milovaný Syn. Slyšte Ho."

Dokážeme si představit, jaký vliv to muselo mít na učedníky. Ježíš jim právě řekl, že pokud ho chtějí následovat, musí být ochotni zapřít sami sebe, i kdyby to znamenalo „ztratit život“. To je někdy označováno jako „cena učednictví“. není to snadné rozhodnutí. Ale zázrak na vrcholu hory – vidění Mojžíše a Eliáše, jak mluví s Ježíšem, a hlas z nebe, který prohlašuje, že Ježíš je skutečně Boží Syn – je musel hluboce ujistit, že jejich rozhodnutí následovat Ježíše bylo správné. Navíc hlas z nebe byl pro ně a nemohl být jasnější. Bylo tam jednoduše řečeno: "Slyšte Ho."

Je zajímavé, že hlas z nebe neřekl „Slyšte je“. Koneckonců, Mojžíš a Eliáš byli také přítomni. Petra ten pohled skutečně tak dojal, že řekl Ježíšovi: „Udělejme tři příbytky; jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše“ (Lukáš 9:33). Svým způsobem se Peter snažil vyjádřit svůj úžas a úžas. Podle Petra by tyto tři svatostánky stejně ctily tři velké proroky: Ježíše, Mojžíše a Eliáše. Ale Ježíš byl víc než prorok; hlas z nebe řekl: "Slyšte ho." Od nynějška bude lidské chápání Zákona (Mojžíš) a lidské chápání Proroků (Eliáš) nahrazeno dobrou zprávou evangelia – tím, co Ježíš řekl a udělal. Pouze v Ježíši bylo možné nalézt správné porozumění a výklad Hebrejských písem. A proto hlas z nebe neřekl „Slyšte je“. Místo toho se zaměřil na Ježíše. "Toto je můj milovaný Syn," řekl. "Slyšte Ho."

Jak se epizoda chýlí k závěru, hlas ustává a vize mizí. Jak je psáno: „Ježíš byl nalezen sám“ (Lukáš 9:36). V tuto chvíli učedníci cítí rozdíl mezi svým lidstvím a Ježíšovým božstvím. Možná to ještě nedokážou formulovat nebo to dokonce pochopit, ale uvědomují si, že se stalo něco posvátného. Je to něco, o čem budou muset přemýšlet a přemýšlet o tom, než se podělí o své zkušenosti. A tak je psáno, že „mlčeli a v těch dnech nikomu neřekli nic z toho, co viděli“ (Lukáš 9:36).

„Nechte tato slova zapadnout do vašich uší“

37. A stalo se druhého dne, když sestoupili z hory, setkal se s ním zástup mnoha.

38. A hle, muž ze zástupu vykřikl: "Mistře, prosím tě, pohleď na mého syna, neboť je můj jednorozený."

39. A hle, duch ho vezme, a on náhle vykřikne; a svíjí ho pěnou a hrubě se od něj vzdaluje a pohmoždí ho.

40. A prosil jsem tvé učedníky, aby ho vyhnali, a nemohli.

41. A Ježíš odpověděv, řekl: Pokolení nevěrné a zvrácené, dokdy budu s vámi a snesu vás? Přiveď sem svého syna.

42. A když ještě přicházel, démon ho roztrhl a zkroutil [ho]; ale Ježíš pokáral nečistého ducha, uzdravil chlapce a vrátil ho jeho otci.

43. A všichni se divili velikosti Boží. A zatímco se všichni divili všemu, co Ježíš udělal, řekl svým učedníkům:

44. Vkládejte si tato slova do uší; neboť Syn člověka bude vydán do rukou lidí.

45. Ale oni neznali toto slovo a bylo jim skryto, že nerozuměli; a báli se ho zeptat na toto slovo.

Zážitek z vrcholu hory musel mít na učedníky hluboký vliv. Viděli Mojžíše a Eliáše; slyšeli hlas z nebe; a dostali jasné pokyny: „Slyšte ho“.

Neschopni pochopit celý význam toho, co viděli, „mlčeli“ a nikomu to neřekli. V našich státech na vrcholcích hor i my, stejně jako učedníci, zahlédneme něco z Ježíšova božství. Je to požehnání, které přichází ke každému z nás, když se snažíme povznést se v našem porozumění. Když to děláme, na modlitbách získáváme znalosti o Bohu prostřednictvím Slova a aplikujeme je na naše životy, Bůh sestupuje do našeho chápání s osvícením a znázorněním. Stručně řečeno, když vystupujeme, abychom se setkali s Bohem, Bůh sestupuje, aby se setkal s námi. ¹¹

Tento obraz učedníků vysoko na vrcholu hory v přítomnosti proměněného Ježíše otevírá cestu k pochopení toho, co se bude dít v příští epizodě. Jak je psáno: Stalo se pak druhého dne, když sestoupili z hory, že se s nimi setkal veliký zástup. Najednou muž ze zástupu vykřikl: ‚Mistře, prosím tě, pohleď na mého syna, protože je to moje jediné dítě‘“ (Lukáš 9:38). Dítě bylo zjevně posedlé duchem, který mu způsobil prudké křeče, které způsobily, že se chlapci vytvořila pěna u úst a udělal si modřiny. Chlapcův otec požádal učedníky, aby vyhnali ducha, ale nemohli to udělat. Muž tedy přichází k Ježíšovi a prosí ho o pomoc. „Prosil jsem tvé učedníky, aby to vyhnali,“ říká otec, „ale nemohli“ (Lukáš 9:40).

Ježíš odpovídá: "Ó nevěřící a zvrácené pokolení, do kdy budu s vámi a snesu vás?" Potom se obrátí k otci a řekne: „Přiveď sem svého syna“ (Lukáš 9:41). Na začátku této kapitoly dostali učedníci moc vyhánět démony a léčit nemoci. Ve skutečnosti „Procházeli městy, kázali evangelium a všude uzdravovali“ (Lukáš 9:6). Co se stalo s jejich službou? Proč teď nebyli schopni vyhnat ducha z chlapce posedlého démony? co se změnilo? A proč Ježíš pokáral učedníky za jejich selhání a nazval je „nevěrným a zvráceným pokolením“?

I když v textu není uvedena konkrétní odpověď, může se stát, že jejich důvěra byla otřesena Ježíšovým nedávným popisem toho, jaké by to bylo následovat Ho. Zatímco si o sobě mysleli, že se stanou bohatými, slavnými a populárními, Ježíš vykreslil velmi odlišný obraz učednictví. Zahrnovalo by to ochotu bojovat a zapírat se, nést každý den svůj kříž a být dokonce připraven ztratit svůj život.

To muselo v jejich myslích vyvolat značné pochybnosti. Muselo to způsobit, že se zastavili a zeptali se sami sebe: „Stojí to za to? Stojí za to zemřít?" Ani tři učedníci, kteří byli na vrcholu hory s Ježíšem, nemuseli nutně zažít mimořádnou vizi a hlas z nebe způsobem, který posílil jejich odhodlání být učedníky. Jistě, když byli na vrcholu hory, byli svědky Ježíšova proměnění a slyšeli hlas z nebe, museli mít jistotu, že následovat Ježíše a naslouchat mu je to pravé.

Ale státy se mění. Když „sestupovali“ z hory, mohly se znovu vynořit staré pochybnosti. Cesta, po které Ježíš kráčel, nebyla ta, kterou si představovali. To, co Ježíš popisoval, bylo zcela odlišné od slávy a cti, bohatství a prosperity, ve které doufal. Místo toho Ježíš mluvil o cestě do Jeruzaléma, kde Syn člověka bude mnoho trpět, a dokonce bude zabit. Nerozuměli. Koneckonců čekali na dobu, kdy se Ježíš ustanoví králem – a oni budou součástí Jeho královského dvora, první v řadě na výsady, postavení a čest.

Ježíš však o takovém království nic neřekl. Mluvil o sebezapření a sebeobětování. Tohle bylo velmi odlišné. Bylo to velmi těžké. Je pochopitelné, že učedníci začali pochybovat, a jak jejich pochybnost narůstala, jejich víra začala ustupovat. V důsledku toho nebyli schopni vyhánět démony ani léčit nemoci. Když Ježíš viděl do jejich srdcí a byl svědkem jejich rostoucích pochybností, řekl jim, že se stali „nevěrným a zvráceným pokolením“ (Lukáš 9:41). ¹²

Poté, co Ježíš pokáral své učedníky, přistoupil k tomu, aby dítě uzdravil a vrátil ho jeho otci. Všichni přítomní jsou opět „ohromeni Božím majestátem“ (Lukáš 9:43). Ale Ježíš má pro své učedníky na mysli něco jiného. Chce, aby pochopili, že učednictví není jen o konání velkých zázraků a ohromování davů. Proto „zatímco všichni žasli nad všemi věcmi, které Ježíš dělal“, Ježíš si vzal učedníky stranou a řekl jim: „Nechte tato slova vstoupit do vašich uší“ (Lukáš 9:43-44). Jinými slovy, to, co se Ježíš chystá říci, je něco, co skutečně chce, aby věděli a pochopili, a to mnohem dříve, než se to stane. Na vrcholu hory jim už hlas z nebe řekl: "Slyšte ho." A nyní jim Ježíš říká totéž jinými slovy. Jak říká Ježíš: „Nechte tato slova vniknout do vašich uší.

Co jim chtěl Ježíš říci? Jaké poselství bylo tak důležité, že je přednesl tak dramatickým výrokem? Bylo to toto: „Syn člověka bude vydán do rukou lidí“ (Lukáš 9:44). Už jim řekl o Synu člověka a zkouškách, které se blíží – že bude mnoho trpět, bude odmítnut, zabit a třetího dne vstane (Lukáš 9:22). Ale jakkoli se snažil předat zprávu, „Nerozuměli…. Bylo jim to skryto, takže to nepostřehli“ (Lukáš 9:45).

Nebylo to tak, že by před nimi Ježíš něco skrýval. Spíše to, co jim Ježíš vyprávěl o Božím království, bylo tak daleko od jejich chápání, že to pro ně bylo nepochopitelné. Jednoduše nedokázali pochopit, že království Boží bude zahrnovat sebezapření, osobní utrpení, dokonce i smrt. Nerozuměli ani tomu, co Ježíš myslel tím, že „vstal“ třetího dne. Ještě nebyli schopni nechat Ježíšova slova „zapadnout do jejich uší“, a tím i do jejich mysli.

Nakonec však Ježíš postupně otevřel jejich porozumění. Ale chtělo by to čas.

Učíme se přijímat

46. A vstoupilo do nich uvažování, který z nich by měl být největší.

47. Když Ježíš viděl uvažování jejich srdce, vzal malé dítě a postavil ho vedle sebe.

48. A řekl jim: Kdokoli přijme toto malé dítě v mém jménu, přijímá mne, a kdo přijme mne, přijímá toho, který mne poslal; neboť [kdo] je mezi vámi všemi nejmenší, bude veliký.

49. A Jan odpověděl: "Mistře, viděli jsme jednoho, jak ve tvém jménu vyhání démony, a zakázali jsme mu to, protože nejde s námi."

50. Ježíš mu řekl: Nebraň mu; neboť kdo není proti nám, je pro nás.

Je zřejmé, že učedníci se ještě museli hodně učit. I když jim Ježíš vypráví o zkouškách, které má Syn člověka podstoupit, jejich pozornost je upřena na ně samotné a na jejich vlastní slávu. Jak je psáno: „A vstoupilo do nich uvažování, který z nich by měl být největší“ (Lukáš 9:46). Duch „uvažování“, který do nich vstoupil, popisuje jejich sestup do nižších úrovní. Nyní sestoupili z hory a jsou zpět ke svým starým způsobům, uvažují a hádají se o to, kdo z nich bude v nadcházejícím království největší. ¹³

Aby vyřešil spor a nahradil jejich sobecké uvažování duchovním porozuměním, postavil Ježíš vedle sebe malé dítě, obrátil se k učedníkům a řekl: „Kdo přijme toto malé dítě v mém jménu, přijímá mě; a kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal. Neboť ten, kdo je mezi vámi všemi nejmenší, bude velký“ (Lukáš 9:48).

Ježíš znovu obrací jejich smíšené, sebestředné představy o tom, co to znamená být „velkými“. Když sestoupili z hory a nemohli chlapce posedlého démonem vyléčit, Ježíš o nich hovořil jako o nevěřící, „zvrácené“ generaci. Výraz „zvrácený“ znamená doslova „být obrácen na špatnou cestu“ nebo dostat věci vzhůru nohama. Tím, že Ježíš postaví vedle sebe dítě, se snaží narovnat jejich porozumění, aby je dostalo „správnou stranou nahoru“. Chce jim ukázat, že velikost nespočívá v osobní slávě, ale spíše v tom, stát se pokorným a vnímavým – jako dítě. Všimněte si, jak často Ježíš ve svém vysvětlení používá slovo „přijímá“. „Kdo přijímá toto malé dítě v mém jménu, přijímá mě,“ říká Ježíš. „A kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal“ (Lukáš 9:48).

Poučení je jasné. Musíme mu dovolit, aby se vryl do našeho srdce, stejně jako dovolujeme, aby Ježíšova slova pronikla do našich uší. Je to všechno o přijetí – a přijetí může nastat pouze tehdy, když jsou lidé pokorní, ne když jsou nafoukaní pýchou nebo se soustředí na dosažení osobní velikosti. Nebe si nezískáme snahou být velcí. Nejde o to být bohatý a slavný, vážený a prosperující; jde o to být pokorný a vnímavý jako dítě. ¹⁴

Duch učednictví

Naučit se být vnímavý je tedy klíčem k našemu duchovnímu rozvoji. Je to lekce, kterou by se učedníci museli naučit, pokud se mají stát skutečnými učedníky. Opakem být vnímavý je však být nevnímavý a nehostinný. Už jsme viděli nehostinnou povahu farizea Šimona. Nepřijal Ježíše, jak mohl, ani nepřijal ženu, která Ježíšovi umývala nohy (Lukáš 7:36-50). Je to podobenství o duchovních nebezpečích vyloučení – uzavření Boha a ostatních z našich životů. Být otevřený, vnímavý a pohostinný je jedním z charakteristických znaků učednictví. Je to opak toho, že je blízko, selektivní a exkluzivní.

Zdá se, že učedníci mají pocit, že jelikož byli osobně vybráni Ježíšem, jejich práce je lepší než práce ostatních. Například Jan říká: „Mistře, viděli jsme někoho vymítat démony ve Tvém jménu, a zakázali jsme mu to, protože není jedním z nás“ (Lukáš 9:49).

Je ironií, že Ježíš právě pokáral učedníky za jejich neschopnost vyhánět démony. V této epizodě učedníci zakazují ostatním – kteří jsou zjevně úspěšnější než oni – aby to dělali. Učedníci očividně věří, že jsou jediní kvalifikovaní nebo pověření vyhánět démony v Ježíšově jménu. Ježíš však chce, aby věděli, že pravý duch učednictví neomezuje praktikování křesťanských zásad na vybranou skupinu. Spíše uznává každého jako učedníka, který se zaměřuje na lásku k Pánu a lásku k bližnímu, což jsou dvě základní věci víry. Tyto dva principy jsou srdcem a plícemi všech opravdových věřících – bez ohledu na to, jak široce se mohou lišit v rituálních praktikách nebo v doktrinálních přesvědčeních. Proto jim Ježíš říká, jak by se měli chovat k osobě, která v Jeho jménu vyhání démony, a proč by mu měli dovolit pokračovat: „Nebraňte mu,“ říká Ježíš. „Neboť kdo není proti nám, je pro nás“ (Lukáš 9:49). ¹⁵

Existuje mnoho vyznání, mnoho verzí křesťanství a mnoho dobře míněných náboženství, která povzbuzují své stoupence k překonání pýchy, chamtivosti, chtíče a svévole. Přestože se jejich rituály a doktríny mohou lišit, všichni se snaží „vyhánět démony“. Proto by jim mělo být dovoleno pokračovat ve své práci, protože každý z nich je svým způsobem „pro“ Ježíše – nikoli proti Němu. Dalo by se dokonce říci, že všichni jsou „učedníci“, bez ohledu na jejich náboženství, pokud praktikují duchovní disciplínu a žijí podle stejných zásad, které učí Ježíš. ¹⁶

Odmítnuto Samaritány

51. A stalo se, když se naplnily dny, kdy byl vzat vzhůru, obrátil svou tvář, aby šel do Jeruzaléma,

52. A poslal posly před Jeho tváří. A když odešli, vstoupili do vesnice Samaritánů, aby se na Něho připravili.

53. A nepřijali ho, protože jeho tvář směřovala k Jeruzalému.

54. Když to viděli jeho učedníci Jakub a Jan, řekli: "Pane, chceš, abychom řekli, aby oheň sestoupil z nebe a zničil je jako Eliáš?"

55. Ale obrátil se, pokáral je a řekl: Nevíte, jaký jste duch;

56. Syn člověka totiž nepřišel zahubit lidské duše, ale spasit. A odešli do jiné vesnice.

Když Ježíš stále poučuje své učedníky, prochází Samaří. Je na cestě do Jeruzaléma, kde ví, že se setká s tvrdým odporem. Jak je psáno: „Nyní se stalo, když nadešel čas, aby byl vzat vzhůru, že pevně nastavil svou tvář, aby šel do Jeruzaléma“ (Lukáš 9:53).

Výraz „nastav svou tvář“ připomíná Izajášovo proroctví: „Neboť Pán Bůh mi pomůže; proto nebudu zneuctěn; Nastavil jsem svou tvář jako pazourek a vím, že se nebudu stydět“ (Izajáš 50:7). Fráze „nastav mou tvář jako pazourek“ dokonale popisuje neochvějné, neochvějné rozhodnutí, s nímž Ježíš přijal své poslání, bez ohledu na utrpení, které bude snášet. Jeho víra je pevná a neochvějná, na rozdíl od kolísavé víry učedníků.

Když Ježíš a jeho učedníci procházejí Samaří, posílá některé z nich dopředu, aby se podívali na přípravy – možná aby zajistili jídlo a ubytování. Když ale Samaritáni uvidí, že jde o skupinu Židů na cestě do jeruzalémského chrámu, odmítnou poskytnout pohostinnost.

Historicky většina Samaritánů věřila, že „skutečný“ chrám byl na hoře Gerizim a ne v Jeruzalémě. Konflikt byl prastarý a skutečnost, že Ježíš měl namířeno do Jeruzaléma, znovu rozdmýchala nepřátelství, takže On i Jeho učedníci byli nevítanými hosty. Samaritáni koneckonců věřili, že hora Gerizim byla místem, které si Bůh sám vybral pro zřízení svatého chrámu – nikoli Jeruzalém. Proto by se vysmívali jakékoli představě, že by Ježíš a jeho judští učedníci od nich, svých úhlavních rivalů, očekávali pohostinnost.

Tento incident nabývá na zajímavosti, když vezmeme v úvahu epizodické souvislosti. Tento příběh o nepohostinnosti Samaritánů následuje bezprostředně po dvou epizodách, ve kterých Ježíš učí své učedníky o tom, jak je důležité být vnímavý (Lukáš 9:44-48), a o toleranci, pokud jde o rozdíly v náboženské praxi (Lukáš 9:49-50). V této epizodě jsou však role obrácené: Ježíš a jeho učedníci zakoušejí, co to znamená být vyloučen z náboženských důvodů. Jak je psáno: „Ale oni ho nepřijali, protože jeho tvář byla nastavena na cestu do Jeruzaléma“ (Lukáš 9:53).

Po celou dobu Ježíš připravoval své učedníky na situace, jako je tato. Když pronesl Kázání na rovině, řekl jim: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kteří vás nenávidí“ (Lukáš 6:27); a když vyslal dvanáct učedníků, řekl jim: „Kdo vás nepřijme, setřeste si prach ze svých nohou“ (Lukáš 9:5).

To mohla být příležitost pro učedníky, aby uvedli do praxe to, co je Ježíš učil. Mohli odpovědět spíše láskou než hněvem; mohli odpovědět spíše odpuštěním než odvetou. Místo toho se rozhodnou vrátit se ke svým starým vzorům. Například Jakub a Jan jsou tak rozrušeni Samaritánovým odmítnutím, že říkají Ježíšovi: „Pane, chceš, abychom přikázali ohni, aby sestoupil z nebe a zničil je, stejně jako Eliáš? (Lukáš 9:54).

Je pravda, že Eliáš svolal oheň z nebe, aby zničil ty, kteří se mu postavili (2 Králové 1:2-14), ale Ježíš nechce, aby to tak bylo mezi jeho učedníky. Má jim vládnout jiný duch – duch odpuštění, milosrdenství a soucitu. Mají své nepřátele milovat, ne je ničit. Proto jim Ježíš říká: „Nevíte, jakého jste ducha. Neboť Syn člověka nepřišel zahubit lidské duše, ale spasit je“ (Lukáš 9:55-56).

Odkaz na Eliáše připomíná scénu na vrcholu hory, kdy Petr navrhl, aby postavili tři svatostánky: jeden pro Ježíše, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Ale hlas z nebe byl velmi jasný. Učedníkům bylo řečeno, aby se zaměřili na Ježíše. "Slyšte Ho," řekl. Od té doby slova a činy hebrejských proroků již nebudou jejich konečnou autoritou. Měli vložit svou víru pouze v Ježíše.

Na závěr této epizody je vhodné poznamenat, že učedníci se možná nakonec rozhodli „ho slyšet“. Řekl jim, aby se k těm, kdo je nepřijmou, nechovali nepřátelsky, ale raději „setřásli prach ze svých nohou“. V souladu s tím čteme, že „šli do jiné vesnice“ (Lukáš 9:56).

Nastavíme ruku na pluh

57. A stalo se, když šli cestou, jeden mu řekl: Pane, půjdu za tebou, kamkoli půjdeš.

58. A Ježíš mu řekl: Lišky mají doupata a nebeští ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil.

59. A řekl jinému: Následuj mě. Ale on řekl: Pane, dovol mi nejprve jít a pochovat svého otce.

60. Ježíš mu však řekl: "Ať mrtví pochovávají své mrtvé!" ale ty jdi a hlásej království Boží.

61. A jiný také řekl: Půjdu za tebou, Pane, ale dovol mi nejprve se rozloučit s těmi v mém domě.

62. Ale Ježíš mu řekl: Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se dozadu, se nehodí pro království Boží.

Zdá se, že učedníci se začínají učit několik lekcí. Alespoň nebudou svolávat oheň z nebe jen proto, že lidé nejsou ochotni poskytnout pohostinnost. Ale ještě mají před sebou dlouhou cestu, než plně pochopí, co to znamená nést každý den svůj kříž a následovat Ježíše. ¹⁷

To vše se objasní v další epizodě, která začíná, když jistý člověk, možná jeden z učedníků, říká Ježíšovi: „Pane, budu tě následovat, kamkoli půjdeš“ (Lukáš 9:57). Ježíš mu připomíná, že to nebude snadné. Putující učedník nebude mít žádné peníze, žádné jídlo a žádné ubytování. Ve skutečnosti, pokud jde o fyzické vybavení, učedník na tom bude hůř než zvířata: „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kam složit hlavu“ (Lukáš 9:58).

Ještě hlouběji se Ježíš zmiňuje o Božské pravdě („Syn člověka“) a o tom, jak bude odmítnuta. Božská pravda nebude mít „kam sklonit hlavu“. V evangeliích se výraz „Syn člověka“ nevztahuje pouze na Ježíše, ale také na Božskou pravdu, kterou přišel učit. To je myšleno „zavržením Syna člověka“. ¹⁸

Ježíš se obrátil k někomu jinému a řekl: „Následuj mě. Ten člověk je ochotný, ale říká, že musí nejprve jít a pohřbít svého otce, což je dostatečně rozumná žádost. Ježíšova odpověď je překvapivá: „Ať mrtví pochovávají mrtvé,“ říká mu Ježíš. „Ale ty jdi a hlásej království Boží“ (Lukáš 9:60).

Toto je další z těch pasáží, které v dopise působí zbytečně přísně. Normálně by na tom nebylo nic špatného. Koneckonců, ten muž prostě chtěl pohřbít svého otce a přikázání nás učí „ctít otce a matku“, což by jistě zahrnovalo slušný pohřeb. Musíme se proto podívat hlouběji, abychom pochopili poselství, které Ježíš sděluje.

Z duchovního hlediska se výraz „otec“ v tomto kontextu týká dědičných zla, které musíme zanechat, zla vlastní vůle, arogance, pýchy, domýšlivosti, zášti a sebelítosti, abychom jmenovali alespoň některé. To vše symbolizuje slovo „otec“ – když je použito v negativním smyslu. Je to proto, že každý zdědí dobré i zlé vlastnosti po rodičích a předcích. Jsou to právě tyto zlé vlastnosti, které musí být vykořeněny a bez okolků opuštěny, má-li se člověk znovuzrodit a následovat Ježíše. Proto jsou v tomto úryvku „mrtví“, kteří mají být zanecháni bez pomyšlení na „pohřeb“, ty sklony v nás samých, které v sobě nemají žádný skutečný život od Pána. Nejhlubší je, že tyto negativní rysy jsou všechny formy sebelásky, vlastního zájmu, sobeckých ambicí a falešných způsobů myšlení, které vycházejí z těchto sebestředných emocí. To vše v nás musí zemřít, bez lítosti a výčitek svědomí – dokonce bez slušného pohřbu.

Jinými slovy: "Nechte mrtvé pohřbívat mrtvé." ¹⁹

Nakonec k Ježíši přistoupí další člověk, možná jiný učedník, a říká: „Pane, půjdu za tebou, ale nejdřív mě nech jít a rozloučit se s těmi, kteří jsou v mém domě“ (Lukáš 9:61). Požadavek se opět zdá docela rozumný. Koneckonců, dokážeme si představit, jaké starosti a obavy by to mohlo způsobit, kdyby člověk jednoho dne zmizel, aniž by o tom informoval svou rodinu. Ale Ježíš není ochoten této žádosti vyhovět. Místo toho říká: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se zpět, není způsobilý pro království Boží“ (Lukáš 9:62).

“Přiložením ruky k pluhu,“ znamená nový krok v naší regeneraci. Je to symbol způsobu, jakým jsme připravili naše srdce, jako dobrá půda, která byla dobře obracena a připravena pro božské semeno. Když jsme „přiložili ruku k pluhu“, udělali jsme přechod od vedení pravdou a naukou k novému stavu bytí, ve kterém nás vede především láska a milosrdenství. Ve skutečnosti je to posun od litery k duchu v literě, posun od Mojžíše a Eliáše k Ježíši. V tomto novém stavu náš duchovní život již není o „ohlédnutí se“ k záležitostem víry. Nyní jsme ve stavu přijímání a těšíme se na život nesobecké služby – uvedení naší nauky do života a naší víry v činy, abychom sloužili a podporovali království Boží.

Když oráme toto nové pole, razíme novou půdu, stále se vyhýbáme zlu sebelásky, a když to děláme, zjišťujeme, že spontánně rozšiřujeme lásku ke všem lidem, se kterými se setkáváme. I když pro nás porozumění nauce a hledání pravdy zůstává důležité, nedovolíme, aby nás oddělila od ostatních. Dobro samo a konání dobra se nyní stalo primární. Dokud zůstaneme věrní tomuto novému stavu, kdy Pán skrze nás působí, nikdy nedovolíme, aby nás rozdělovaly naukové rozdíly. Víra, která byla kdysi primární a vedla nás k pochopení lásky a milosrdenství, je nyní druhořadá. Být milující a milosrdný je nyní primární. Naše ruka je nastavena na pluh a my se nevrátíme. ²⁰

Poznámky pod čarou: