Zkoumání významu Lukáše 5

Kapitola pátá

Volání učedníků

1. A stalo se, když na něj dav tlačil, aby slyšel Boží slovo, dokonce stál u Genezaretského jezera.

2. A viděl dvě lodě stojící u jezera; ale rybáři od nich odstoupili [a] prali [své] sítě.

3. A když vstoupil do jedné z lodí, která byla Simonova, prosil ho, aby trochu vypustil ze země; a posadil se, naučil dav z lodi.

4. A když přestal mluvit, řekl Simonovi: „Vyraz do hlubin a spusti sítě, aby chytily.“

5. Odpověděl mu Simon a řekl: „Mistře, když jsme celou noc pracovali, nic jsme nevzali; ale podle Tvého slova spustím síť. “

6. A když to udělali, uzavřeli mnoho ryb; a jejich síť se lámala.

7. A pokynuli [svým] partnerům na druhé lodi, aby si [některé] přišli vzít s sebou. A oni přišli a naplnili obě lodě, takže se začaly potápět.

8. A když to viděl Simon, padl Ježíšovi před kolena a řekl: „Vyjdi ode mě, protože jsem hříšný člověk, Pane!“

9. Neboť ho a všechny, kteří byli s ním, užasli nad úlovkem ryb, které chytili;

10. A podobně také James a John, synové Zebedeovi, kteří byli společníky Simona. A Ježíš řekl Simonovi: „Neboj se; od nynějška budeš chytat lidi. “

11. A když přivedli své lodě do země, opustili všechny [a] následovali Ho.

Ke konci předchozí kapitoly jsme se dozvěděli, že ačkoli Ježíš dokázal mimo své rodné město udělat mnoho zázraků, v Nazaretu, místě, kde byl vychován, dokázal jen málo. Místo toho byl vyhnán z města a dokonce mu vyhrožovali, že ho vyhodí z útesu. Jak jsme zdůraznili, toto představuje způsob, jakým je Ježíš - neboli vnitřní význam Slova - často vyloučen z chápání nauky lidmi. Aby byla nauka živá a skutečně duchovní, musí v ní být správné porozumění Bohu. „Vyhoštění Ježíše z města“ tedy představuje odpor k porozumění pravé Boží přirozenosti, vnitřnímu významu písem a cestě, která vede do nebe.

V biblických dobách byla města stavěna se zdmi, hradbami a železnými branami, které chránily před nepřáteli. Proto, když jsou zmíněni v Bibli, odkazují na způsob, jakým nás pravdy nauky mohou bránit před falešnými přesvědčeními, která se pokoušejí napadnout naši mysl. Není -li Pán v této nauce, nemůže nás chránit. ¹

V další epizodě je podobný bod, ale jiným způsobem. Tentokrát je to obraz lodi, nikoli města. Protože lodě nás nejen unášejí životními proudy, ale také nás drží nad vodou v bouřlivých časech, představují naše chápání pravdy z Pánova Slova. Správné porozumění Slovu nám pomáhá procházet turbulentními časy a udržuje nás v kurzu, když nacházíme cestu do bezpečného přístavu. ²

S ohledem na to se nyní můžeme vrátit k další epizodě, která začíná davem „tlačením na Ježíše, aby slyšel Boží slovo“ (Lukáš 5:1) Aby unikl tlaku davu, všimne si Ježíš dvou prázdných lodí na břehu. Když Ježíš vstoupil do člunu, který patřil Simonovi, požádal ho, aby loď zatlačil o kousek dál do vody. Potom se Ježíš posadil do lodi a začal dav učit. Když skončil vyučování, Ježíš znovu promluvil k Simonovi. Tentokrát Ježíš řekl: „Vyrazte hlouběji a spusťte sítě, abyste chytili“ (Lukáš 5:4).

Simon si není jistý, že to bude k něčemu dobré, a říká Ježíšovi: „Mistře, pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili.“ Simon pak dodává: „Ale na tvé slovo síť spustím“ (Lukáš 5:5).

Jméno „Simon“ pochází z hebrejského slovesa שָׁמַע ( shama '), což znamená „slyšet“, „poslouchat“ nebo „poslouchat“. Když je tedy ve Slově uvedeno jméno „Simon“, znamená to poslušnou víru. V tomto případě je to víra v to, co Ježíš říká, v důvěře, že Jeho slovo je pravdivé. To vše je obsaženo v Simonově jednoduché odpovědi: „Na tvé slovo spustím síť.“ ³

Stejně jako Simon a jeho rybářští partneři, kteří pracovali celou noc a nic nechytili, je naše úsilí také marné, pokud s námi není Pán. Jak je psáno v žalmech: „Nestaví -li Hospodin dům, marně pracují, kdo jej staví. Pokud Pán nedohlíží na město, hlídač marně bdí “(Žalmy 127:1). V souvislosti s touto epizodou by se dalo říci, že pokud není Pán na lodi, rybáři marně spustili sítě.

Je třeba také poznamenat, že rybáři pracovali „celou noc“. V posvátném písmu „noc“ představuje čas duchovní temnoty. Pokud naše chápání není osvětleno světlem Pánova Slova, nejsme schopni vidět hlubší aspekty duchovní reality. Namísto jasného vnímání pravdy je naše mysl zahalena falešností. Jsme, abych tak řekl, „lovíme ve tmě“. ⁴

Ale tentokrát bude všechno jinak. Ježíš bude na lodi . Z duchovního hlediska je obrovský rozdíl mezi povrchním chápáním písem na základě našich vlastních úvah a hlubším porozuměním Písmu, když je s námi Ježíš, a otevírá naši mysl, abychom mohli zahlédnout mnoho pravd, které jsou jinak skrytý ve Slově. Toto hlubší porozumění Slovu představuje Ježíš, který řekl Simonovi: „Vydej se hlouběji.“ Jinými slovy, s Ježíšem na lodi můžeme „spustit své sítě“ a prozkoumat hlubší zázraky Slova a táhnout v hojnosti živé pravdy. Simon a jeho muži se tedy znovu vydali chytat ryby, ale tentokrát s Ježíšem na lodi s nimi: „Chytili velké množství ryb a jejich síť se přetrhla“ (Lukáš 5:6).

Nejen, že byla síť plná, ale natáhli tolik ryb, že potřebovali druhou loď, aby je všechny udržela. Když přijeli jejich rybářští partneři s druhým člunem, oba čluny byly tak plné, že se začaly potápět. Když to viděl Simon Peter, užasl a padl před Ježíšem se slovy: „Odejdi ode mě, protože jsem hříšný člověk, Pane“ (Lukáš 5:8). Čím hlouběji ve Slově jdeme, tím více vhledu do svého vnitřního života získáváme. Vidíme na sobě věci, kterých jsme si dříve nevšimli. Může to být naše vlastní spravedlnost nebo naše nadměrná potřeba schválení nebo naše netrpělivost s ostatními. To nás vede k tomu, abychom se Simonem Peterem přiznali, že jsme nakloněni zlu všeho druhu. ⁵

Simon Peter nebyl jediný, kdo byl ohromen. Stejně tak James a John, jeho rybářští partneři. Ježíš rozuměl jejich úžasu a jejich strachu. Obrátil se k Simonovi a uklidnil ho slovy: „Neboj se. Od nynějška budete chytat muže “. Simon Peter slyšel volání, stejně jako James a John:

"Když tedy přivezli své lodě na pevninu, opustili všechny a následovali Ho."

Leper je vyčištěn

12. A stalo se, když byl v jednom z měst, hle, byl muž plný malomocenství; a když uviděl Ježíše, padl [na] tvář a prosil ho slovy: „Pane, chceš -li, můžeš mě očistit.“

13. A když natáhl [svou] ruku, dotkl se ho a řekl: „Jsem ochotný; buď očištěn. A hned z něj lepra odešla. “

14. A přikázal mu, aby nikomu neřekl: „Ale jdi pryč; ukaž se knězi a obětuj za své očištění, i když jim Mojžíš nařídil svědectví. “

15. Ale slovo, které se ho týkalo, zašlo stále více do zahraničí; a sešlo se mnoho zástupů, aby slyšely a byly jím uzdravovány ze svých nemocí.

16. A odešel do pustiny a modlil se.

Když Ježíš shromáždil své první tři žáky, začal je školit v tom, co to znamená „chytat lidi“. První lekce zahrnuje zázračné uzdravení malomocného. "A stalo se, když byl v určitém městě, že hle, muž, který byl plný malomocenství, viděl Ježíše; padl na tvář a prosil ho se slovy: „Pane, pokud chceš, můžeš mě očistit“ (Lukáš 5:12).

Ježíš opět spojuje fyzickou akci se slovy síly. Ježíš natáhl ruku, aby se dotkl malomocného, říká: „Jsem ochoten; buď očištěn“. V důsledku toho malomocenství muže okamžitě opustilo.

Byla to opravdu zázračná událost a vzrušení těch, kteří byli svědky, nemohlo být zadrženo: „Pak se o něm zpráva šířila o to více; a sešly se velké zástupy, aby slyšely a nechaly se jím uzdravit ze svých slabostí “(Lukáš 5:15).

Všimněte si, že se sešli, aby slyšeli a poté byli uzdraveni. Ježíšova slova nadále dělají jejich zázraky.

Přesto se Ježíš, jako každý z nás, potřeboval stáhnout z davu; Potřeboval klidný čas, čas na přemýšlení a modlitbu. V celém tomto evangeliu často najdeme Ježíše, jak se vrací ke Zdroji, nabírá sílu a inspiraci modlitbou. Jak je psáno: „Odešel na poušť a modlil se“ (Lukáš 5:16). I když říkal slovo ostatním, aby je uzdravil a obnovil, potřeboval také jít dovnitř, být sám a poslouchat Otce. Přestože byla modlitba pro Ježíše důležitá, pro jeho učedníky to byla také nesmírně důležitá věcná lekce. Bez návratu ke Zdroji, včetně tichého zamyšlení nad Slovem a modlitby, by jejich ministerstva byla bez moci.

Paralytik se zvedne a chodí

17. Jednoho dne, když učil, seděli farizeové a učitelé zákona, kteří vyšli ze všech vesnic Galileje, Judeje a Jeruzaléma; a [Pánova] moc tam byla, aby je uzdravila.

18. A hle, muži přinesli na postel muže, který byl nemocný z obrny; a snažili se ho přivést a postavit [ho] před něj.

19. A protože kvůli davu nezjistili, jakým způsobem ho mohou přivést dovnitř, vystoupali nahoru na střechu a nechali ho dolů skrz obklad s postelí uprostřed před Ježíšem.

20. A když viděl jejich víru, řekl mu: „Člověče, tvé hříchy ti byly odpuštěny.“

21. A zákoníci a farizeové začali uvažovat: „Kdo je ten, kdo mluví rouhačsky? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? “

22. Ale Ježíš, který znal jejich úvahy, odpověděl a řekl jim: „Co si myslíš ve svých srdcích?

23. Co je snazší: říci: „Byly ti odpuštěny hříchy“, nebo říci: „Vstaň a choď?“

24. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na Zemi pravomoc odpouštět hříchy “ - řekl nemocným z obrny:„ Říkám ti: ‚Vstaň a vezmi si postel, jdi do svého domu.‘ “

25. A hned, vstal před nimi, vzal to, na čem ležel, a odešel do svého domu a oslavoval Boha.

26. A úžas je vzal všechny a oslavovali Boha; a byli naplněni strachem a řekli: „Dnes jsme viděli slavné věci.“

I když se může zdát, že Bůh je někdy přítomen u nás a někdy se od nás stahuje (jako to udělal Ježíš v předchozím díle), pravdou je, že Boží moc je vždy přítomna. Není pochyb o trvalé přítomnosti Boha s každým. Místo toho si musíme položit tuto otázku: Jsme připraveni povznést se na novou úroveň porozumění, vybaveni novými vhledy a zmocněni jít vpřed do života s obnovenou silou? Tato otázka se stává tématem příští epizody zahrnující uzdravení ochrnutého muže.

Jak začíná další epizoda, Ježíš stále plní své primární poslání, učí a káže. Jak je psáno: „V určitý den, když učil, se stalo, že seděli farizeové a učitelé zákona, kteří vyšli ze všech měst v Galileji“ (Lukáš 5:17). Je třeba poznamenat, že zatímco Ježíš pokračuje v uzdravování, jeho služba se zaměřuje spíše na kázání pravdy než na zázraky. Tímto způsobem bylo lidem ponecháno svobodu buď přijmout, nebo odmítnout Jeho slova, kromě přesvědčivé povahy zázraků. Zatímco zázraky mohou na krátkou dobu přinutit víru, skutečné uzdravení pochází z volného přijetí pravdy Slova a přijetí síly, kterou obsahuje. Jak je psáno: „Jak učil ... moc Pána tam byla, aby je uzdravila“. ⁶

Zatímco seděli a poslouchali Ježíše, přivedli na postel ochrnutého muže. Ale dav byl tak velký, že museli jít nahoru na střechu, aby ho spustili, když ještě ležel na posteli. Položili ho dolů na obklad a postavili ho před Ježíše. Když to Ježíš viděl a uvědomil si, že se jedná o projev velké víry, řekl ochrnutému člověku: „Člověče, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Lukáš 5:20).

Zákoníci a farizeové, kteří pečlivě sledovali Ježíšovo jednání, to nepřijali dobře. "Kdo je ten, kdo mluví rouhačsky?" mysleli v sobě. "Kdo může odpustit hříchy, kromě samotného Boha?" (Lukáš 5:21). Ježíš znal jejich tajné myšlenky a odpověděl: „Proč uvažuješ ve svých srdcích? Co se snáze řekne: „Odpuštěny ti jsou hříchy“ nebo „Vstaň a choď“? (Lukáš 5:23).

Zákoníci a farizeové neodpovídají na Ježíšovu otázku, ale je zásadní. Obsahuje důležitou pravdu, že Ježíšova služba není primárně o fyzickém uzdravení, které se týká pouze našeho krátkého života v tomto světě. Ježíšova služba je spíše o duchovním uzdravení. Je to služba, která se netýká pouze našeho života v tomto světě, ale co je důležitější, služba, která se týká našeho života ve věčnosti. Ježíšův hlavní důraz byl vždy na svět, ve kterém budeme žít navždy. Přestože tedy vykonával ve fyzickém světě zázračná vnější uzdravení, každé přirozené uzdravení, které Ježíš provedl, představovalo hlubší duchovní uzdravení. ⁷

Každé duchovní uzdravení představuje uzdravení z konkrétní duchovní nemoci. Stejně jako existuje široká škála fyzických onemocnění, existuje také celá řada duchovních onemocnění. Někdo může například říci: „Když jsem přišel o práci, cítil jsem se tak paralyzován , že jsem nemohl ani vstát z postele.“ Někdo jiný by mohl říci: „Ten člověk mě tak dráždí, že mi dělá špatně už jen při pomyšlení na něj.“ Neschopnost porozumět pravdě je formou duchovní slepoty . O člověku, který neslyší Boží hlas v Jeho Slově, se říká, že je duchovně hluchý . Osoba, která nedokáže ovládat žádostivou touhu, trpí duchovní horečkou . A o člověku, který má potíže kráčet po cestě přikázání, se říká, že je duchovně chromý .

Někdy se neschopnosti chovat láskyplným způsobem říká duchovní paralýza. V těžkých případech může tato duchovní paralýza dokonce vyvolat fyzickou paralýzu - neschopnost se hýbat nebo dokonce fungovat. Někdo může například zažít depresi tak závažnou, že se ruce a nohy dotyčného cítí jako olovo; tato osoba se může cítit stěží schopná pohybu. Taková je těžká, zatěžující váha nepravdy a zla.

To neznamená, že jedinec je zlý. Může to však znamenat, že neviditelné zlé vlivy z duchovního světa mohou být zaplaveny do mysli člověka oslabujícími, destruktivními zprávami. I když všechny tyto zprávy mají stejný základní záměr - zničit nás - přicházejí k nám v různých formách. Například říkají: „Život nemá smysl“, „Neexistuje Bůh“ a „Jsi bezcenný“. Depresivní zprávy, jako jsou tyto, jsou velká zátěž - někdy příliš těžká, aby je někdo unesl. ⁸

Ale Ježíš přišel, aby ukázal, že život má smysl, že Bůh je přítomen a že naše životy mají posvátný význam. Učil, že hříchy lze odpustit, a nemusíme mít pocit, že neseme „těžký náklad“. Jak nám připomíná v Matthew , „mé jho je snadné a moje břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Jediná věc, kterou je nutné, je určit v sobě něco hříšného a požádat o Boží pomoc při odstraňování toho, co pro nás bylo „těžkým břemenem“. To je znázorněno uzdravením ochrnutého muže. Jeho uzdravení představuje hlubší pravdu, že duchovní břemena, která nás mohla paralyzovat, lze odstranit, což nám umožňuje „vstát a chodit“.

Lékařští výzkumníci poskytli lidstvu skvělou službu v rozpoznávání spojení mysli a těla. Existuje však také spojení ducha a těla. Letargie, vyčerpání a deprese mohou souviset s fyzickými podmínkami, jako je špatná strava nebo slabá konstituce, ale mohou existovat i neviditelné duchovní vlivy. Proto v případě ochrnutého Ježíše Ježíš nezačal slovy: „Vstaň a choď“, ale spíše „Tvé hříchy jsou odpuštěny“.

Ježíš předváděl, že jeho skutečným posláním bylo osvobodit lidi od nákazy nepravdy a zla, které lidem bránily v učení se pravdě a konání dobra. Stručně řečeno, lidé byli duchovně paralyzováni, neschopní povstat v porozumění nebo kráčet ve způsobech spravedlnosti. ⁹

Vemte se do postele

Když jsme paralyzováni pochybnostmi a zoufalstvím nebo ochromeni falešnými naukami, je těžké vědět, co dělat. To je okamžik, kdy ve svém životě potřebujeme uzdravující sílu Boží pravdy. A potřebujeme přátele, kteří nás k Němu přivedou - i když to znamená prorazit střechu, abychom se tam dostali. Duchovně jsou naši „přátelé“ učením z Božího Slova, učením, které nás pozvedne na střechu duchovního vědomí a pak nás jemně spustí dolů, abychom mohli být u nohou Božích. Tyto vyšší pravdy nás otevírají; dávají nám schopnost přijmout sílu Boží uzdravující lásky. Tyto vyšší pravdy nám pomáhají odstranit falešné víry, které nás duchovně paralyzovaly.

V tomto ohledu je třeba poznamenat, že Ježíš ochrnutému říká: „Vstaň a vezmi si postel a jdi a jdi do svého domu“ (Lukáš 5:24). Ve Slově výraz „postel“ znamená nauku. Důvodem je, že postel je místem, kde odpočíváme svá těla, stejně jako známý systém víry je místem, kde odpočíváme v mysli. Pro většinu z nás je příjemné věřit tomu, čemu jsme vždy věřili, aniž bychom představili nějaké znepokojující nové nápady, které by nás mohly probudit.

Ale Ježíš říká: „Vstaň, vezmi svou postel.“ Jinými slovy, buďte ochotni přijmout nové, vyšší a vznešenější koncepty. Pozvedněte své myšlení. Zvyšte své povědomí. Pozvedněte své porozumění. Vezměte si postel . ¹⁰

Viděno v kontextu evangelia Podle Lukáše , uzdravení paralytika nám říká o důležitosti změny způsobu, jakým myslíme, nebo z náboženského hlediska, změny našeho naukového chápání. Jde o přivítání nové sady doktrinálních přesvědčení do našich životů, vidění světa jiným pohledem. Tyto nové nauky se stávají našimi skutečnými přáteli, kteří nás nesou k Ježíši. Jakmile jsme tam, v přítomnosti božského lékaře, můžeme použít světlo těchto nových pravd k pokání ze svých hříchů, požádat o odpuštění a začít nový život. Kdykoli se rozhodneme začít nový život tímto způsobem na základě nového chápání Božího slova, oslavujeme Boha svými slovy a činy.

Tato epizoda proto končí novým začátkem pro paralytika, který „vzal to, na čem ležel, a odešel do svého domu, oslavoval Boha“ ¹¹ . Ti, kdo přihlíželi, byli ohromeni a oslavovali také Boha a říkali: „Dnes jsme viděli slavné věci!“ (Lukáš 5:26).

Výběrčí daní následuje Ježíše

27. A po těchto věcech vyšel a zpozoroval hostinského jménem Levi, jak sedí u přijetí pocty, a řekl mu: Následuj mě.

28. A nechal všechno, vstal a následoval Ho.

29. A Levi Ho ve svém domě skvěle přijal; a tam byl dav mnoha publika a dalších, kteří s nimi leželi.

30. A jejich zákoníci a farizeové reptali na jeho učedníky a říkali: Proč jíte a pijete s celníky a hříšníky?

31. Odpověděl Ježíš a řekl jim: Zdraví nepotřebují lékaře, ale nemocní.

32. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky.

V biblických dobách byli lidé, kteří byli postiženi nemocemi nebo trpěli fyzickými deformacemi, považováni Bohem za prokleté. Rozumělo se, že buď jejich neposlušnost, nebo neposlušnost jejich rodičů na ně přinesla kletbu. Hluchota, zakrslost, slepota, malomocenství, ochrnutí, zlomená noha, zlomená ruka, dokonce i bradavice byly považovány za známky Božího hněvu a hněvu - kletby a tresty za lidský hřích. Proto místo pocitu soucitu a soucitu s těmi, kdo trpěli těmito nemocemi a neštěstími, byli zavrženi a odmítnuti. Kromě toho se věřilo, že pokud se lidé spojí s těmito vyvrženci, nebo se jich dokonce dotknou, chytí nemoc nebo dostanou kletbu.

Proto byla dvojí uzdravení malomocného a ochrnutého považována za šokující, ne -li skandální. V případě muže trpícího malomocenstvím Ježíš natáhl ruku a dotkl se ho - soucitné gesto, které bylo považováno za nebezpečné. Tím se Ježíš vzpíral jak společenským zvykům, tak tehdejším náboženským přesvědčením. A v případě ochrnutého muže Ježíš udělal něco, co bylo považováno za ještě více pobuřující. Ježíš ochrnutému muži řekl, že mu byly odpuštěny hříchy - něco, co mohl udělat jen Bůh.

Takový akt odpuštění byl neslýchaný. Zákoníkům a farizeům, kteří věřili, že hříchy může odpouštět pouze Bůh, to bylo rouhání. Když se zdálo, že Ježíš, kterého viděli jako pouhého muže, se ztotožňuje s Bohem, byli pobouřeni.

Ale to byl jen začátek mnoha způsobů, kterými je Ježíš překvapil, ohromil a pobouřil. Například hned v další epizodě čteme, že „Ježíš odešel a uviděl výběrčí daní jménem Levi, jak sedí na finančním úřadě“ (Lukáš 5:27). Normálně by takoví muži, kteří pracovali pro římskou vládu, byli považováni za chamtivé muže, kteří okrádali vlastní lidi. Opovrhovali jimi zejména zákoníci a farizeové, kteří se jim vyhýbali. Ježíš se však odmítl přizpůsobit této vylučující praxi. Místo toho ukázal, že Jeho láska zahrnuje všechny lidi - dokonce i výběrčí daní jako Levi.

Aby Ježíš prokázal, že přijímá výběrčí daní, řekl Levimu: „Následuj mě.“ Levi bez váhání okamžitě „nechal všechno, vstal a následoval ho“ (Lukáš 5:28). Levi zjevně nebyl připoután ke svému majetku, protože „nechal všechno“, aby následoval Ježíše. Levi s radostí z Ježíšova pozvání následovat Ho uspořádal pro Ježíše bohatou hostinu a pozval „velké množství výběrčích daní a další, kteří si s nimi sedli“ (Lukáš 5:29). Když to viděli zákoníci a farizeové, velmi se urazili. Obrátili se k učedníkům a řekli: „Proč jíš a piješ s celníky a hříšníky?“ (Lukáš 5:30).

Učedníci neměli potřebu odpovídat, protože Ježíš za ně odpověděl slovy: „Zdraví nepotřebují lékaře, ale nemocní. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky “ (Lukáš 5:32).

Ježíš opět převrací jejich svět naruby. Věřili, že se Bůh zabývá pouze takzvanými „spravedlivými“ a je mezi nimi. Byli to bohatí a úspěšní lidé, kteří se tak stali, protože je Bůh miloval. Na druhé straně chudí a ubohí byli chudí a ubohí, protože Bůh jimi pohrdal. A vyvrhelové společnosti - chromí, zmrzačení, hříšníci a výběrčí daní - byli považováni za tak daleko mimo Boží milosrdenství, že se jim sám vyhýbal a proklel je. Tyto víry, které byly převedeny do různých forem sociálního ostrakismu, byly přísně udržovány a přísně prosazovány.

Ale tyto praktiky byly založeny na falešné představě o Bohu - strašném nedorozumění. Ježíš přišel, aby ukázal pravdu o Boží lásce. Přišel ukázat, že Bůh je tu pro ty, kteří byli nemocní. Přišel jako jejich božský lékař, duchovní léčitel, který se od nich nikdy neodvrátí. Přišel nabídnout odpuštění, správné porozumění Bohu a cestu ke spáse. Svými slovy a svými činy dal Ježíš najevo, že Bůh miluje všechny lidi - bez ohledu na sociální kastu, náboženské přesvědčení nebo fyzický stav. "Nepřišel jsem volat spravedlivé," řekl, "ale hříšníky k pokání."

Proč nejsou „spravedliví“ povoláni k pokání? Je možné, že si neuvědomují, že jsou hříšníci?

Kdykoli se domníváme, že jsme „spravedliví“, existuje velká pravděpodobnost, že jsme práci na sebezkoumání neučinili. Jinými slovy, zůstáváme si vědomi falešných přesvědčení, která vyvstávají v naší mysli, a věnujeme malou pozornost zlým touhám, které vyvstávají v naší vůli. Když je tomu tak u nás, Bůh nám nemůže pomoci. Je to proto, že naše vlastní spravedlnost nás zaslepuje potřebou božské pomoci. Věříme, že jsme spravedliví, i když jsme ve skutečnosti nemocní. ¹²

Abychom byli uzdraveni ze svých duchovních slabostí, musíme je nejprve rozpoznat. Musíme být ochotni nechat světlo božské pravdy odhalit falešné víry v naše porozumění a zlé touhy v naši vůli. Takto uznáváme své duchovní slabosti a vyznáváme, že jsme skutečně „nemocní“ a potřebujeme božského lékaře. Teprve potom můžeme Boha prosit o moudrost, která rozptyluje nepravdu, a o moc, která odstraňuje zlo. To je míněno „odpuštěním hříchů“. A proto Ježíš k pokání nevolá „spravedlivé“, ale hříšníky.

Boží odpuštění je věčné. Bůh nám však může odpustit pouze do té míry, do jaké rozpoznáme své hříchy, budeme se modlit o Jeho pomoc, abychom jim odolávali, a pak se budeme snažit, jako by z vlastní síly, začít nový život. ¹³

Nové víno

33. A řekli mu: "Proč se Janovi učedníci často postí a modlí a podobně jako [učedníci] farizeů, ale tvůj jí a pije?"

34. A řekl jim: „Dokážete svatební syny postit, dokud je s nimi Ženich?

35. Ale přijdou dny, kdy jim bude Ženich odebrán a pak se v těch dnech postí. “

36. A řekl jim také podobenství: „Nikdo nepokrývá starý oděv [náplastí] z nového oděvu; jinak jak nový [patch] trhá [to], tak patch z nového souhlasí, že nesouhlasí se starým.

37. A nikdo nenalévá mladé víno do starých lahví; jinak mladé víno roztrhne lahve a vysype se a lahve zahynou.

38. Ale mladé víno se nalévá do nových lahví a obě jsou zachovány.

39. A nikdo, když opil staré, přímo touží po mladých, protože říká: Starý je příjemnější. “

Představa, co to znamená „začít nový život“ na základě nové myšlenky náboženství, byla znalcům zákona a farizeům zcela neznámá, zvláště těm, kteří vytrvale vyzývají Ježíše. Věřili, že náboženský život sestával z obětí, zápalných obětí, komplikovaných rituálů, půstu a povrchních modliteb. To bylo jádrem jejich systému víry. Jako postel to byla jejich komfortní zóna - místo, kde spočívala jejich mysl. Kvůli tomu nemohli pochopit nové Ježíšovo učení. Nechápali ani zvědavé chování Ježíšových učedníků, kteří vypadali, že si užívají života. A tak Ježíšovi řekli: „Proč se Janovi učedníci často postí a často se modlí, podobně jako farizeové, ale tvoji jedí a pijí?“ (Lukáš 5:33).

Ježíšova odpověď hovoří o novém druhu náboženství, náboženství radosti. Mělo to být náboženství, jehož přívrženci věděli a nejspíše věřili, že Bůh je plně přítomen každému, připraven odpouštět, připraven inspirovat a je připraven naplnit je štěstím. Mělo to být náboženství hodování a radování jako ze svatby. Vyznavači tohoto nového způsobu života by hodovali na chlebu Boží dobroty a víně Boží pravdy. Jak říká Ježíš: „Dokážeš přimět ženichovy přátele, aby byli půstní, zatímco je ženich s nimi?“ (Lukáš 5:34).

Sám Bůh přišel na Zemi a stál tam v jejich samotné přítomnosti, mluvil s nimi, a přesto Ho nemohli vidět. Je to proto, že byli zavřeni do starých forem, starých rituálů, starých způsobů dělání věcí, starých způsobů myšlení a víry. Tyto staré způsoby byly jako staré oděvy, které nevydržely namáhání nového kusu látky, který byl na něj ušit; byly jako staré měchy, které prasknou, když se do nich nalije nové víno. Jejich tvrdohlavé naléhání na staré formy a staré víry je oslepilo k novému způsobu vidění. Ve skutečnosti je to oslepilo, když neviděli samotného Boha, který stál uprostřed nich a zval je do nebeského manželství. ¹⁴

Ježíš nabízel novou pravdu, nové vnímání, nový způsob pohledu na svět. Bylo to vzrušující a inspirující. Bylo to skutečně „nové víno“. "Ale do nových měchů se musí dávat nové víno," řekl, "a obě jsou zachována" (Lukáš 5:38). Pochopil, že pro lidi bude obtížné tuto změnu provést, zvláště pro ty, kteří se hluboce opili starým vínem a byli zakořeněni v přísném, posuzujícím a nemilosrdném pohledu na realitu. Ježíš věděl, že budou dávat přednost starým způsobům a budou pokračovat ve své relativně neradostné existenci. Náboženství by pro ně zůstalo drsné, nepoddajné a přísné. Dlouhé modlitby, nesmyslné rituály, přísná disciplína a přísné půsty by pro ně byly způsob, jak zažít Boha. Ve skutečnosti je však tento druh náboženské strnulosti oddělil od prožívání Boží přítomnosti.

Zákoníci a farizeové však nebyli připraveni to slyšet. Podle nich byly staré způsoby lepší. Jak řekl Ježíš: „Nikdo, kdo vypil staré víno, hned netouží po novém; protože říká: „Starý je lepší“ “(Lukáš 5:39).

Praktická aplikace:

Lidé často považují náboženství za něco matného a neradostného, úzkého a omezujícího. Důvodem je, že starší představa náboženství byla právě taková. Naše fyzická svoboda byla přísně omezena a říkala nám, co bychom neměli jíst, nepít a nedělat. Ježíšovi učedníci však ukázali, že náboženství nemusí být bez radosti. Mohli jíst, pít a radovat se, protože Ježíš byl uprostřed nich. Můžeme udělat totéž. Stejně jako Simon můžeme Ježíše vzít na loď, když jdeme na ryby. Stejně jako Levi můžeme na oslavu pozvat Ježíše na večírek. „Vzít Ježíše s sebou“ znamená pamatovat si na jeho slova a jejich prostřednictvím přijímat sílu Jeho lásky, ať jsme kdekoli, cokoli děláme. ¹⁵

Poznámky pod čarou: