Kapitola osmá
Olivijská hora
1. Ježíš však šel na Olivovou horu.
Když byla evangelia psána v řeckém originále, vyprávění plynulo od začátku do konce bez přerušení. Neexistovaly žádné kapitoly, verše ani interpunkční znaménka. Přibližně o čtyři sta let později začali písaři rozdělovat evangelijní vyprávění do kapitol, veršů a vět, aby podpořili snadné čtení a lokalizaci pasáží. To nám pomáhá pochopit, proč slova "každý šel do svého domu" (Jan 7:53) je závěr sedmé kapitoly a věta "Ježíš však odešel na Olivovou horu" ("ale Ježíš šel na Olivovou horu").Jan 8:1) je začátkem této další kapitoly. Bylo to rozdělení, které provedli zákoníci. V řeckém originále se však jedná o souvislou větu, která zní takto: "Každý odešel do svého domu, ale Ježíš odešel na Olivovou horu".
V jazyce Písma svatého je důležitý rozdíl mezi "vrátit se do svého domu" a "jít na "Olivovou horu". Jak jsme zmínili na konci předchozího dílu, "dům" představuje lidskou mysl. Je to takříkajíc naše "obydlí". Je to druh myšlení, který se odehrává v našem nitru. Proto když se říká, že "každý se vrátil do svého domu" (Jan 7:53), naznačuje, že se lidé vrátili do svých duševních "příbytků" - někteří, aby se vrátili ke svým obvyklým způsobům myšlení, a jiní, aby přemýšleli o tom, co Ježíš řekl a udělal. Ježíš naopak odešel na Olivovou horu.
Olivová hora se nacházela východně od Jeruzaléma a poskytovala Ježíšovi příhodné místo, kde mohl během svátku stánků každou noc přenocovat. Během této doby, kdy se ho náboženští vůdci snažili konfrontovat a obvinit, našel Ježíš na Olivové hoře útočiště. Ve svatých písmech má oliva zvláštní význam. Díky svým uklidňujícím a léčivým vlastnostem symbolizuje olivový olej božskou lásku. Olivová hora proto znamená místo v každém z nás, které poskytuje útočiště a útěchu, zejména v náročných dobách. Ať se nám stane cokoli, vždy se můžeme zvednout a jít na toto místo duchovního bezpečí - na Olivovou horu. Je to nebeský stav v nás, vrchol hory lásky k Pánu a lásky k bližnímu. Cokoli v tomto stavu uděláme, pochází z lásky. 1
Ve starověku se při obřadu pomazání dával olivový olej do beraního rohu a poté se lil na osobu, která se měla stát králem. V hebrejštině je slovo "pomazaný" "mesiáš" (משיח) a v překladu do řečtiny je to "christos" (χριστός). Když se tedy Ježíš nazývá "Kristus", znamená to, že Ježíš je pomazaný, zaslíbený král, který bude vládnout z božské lásky.
S ohledem na to vše nabývá výrok "Ježíš šel na Olivovou horu" hlubšího významu. Předznamenává království, které mělo přijít. Bude to nebeské království, kterému bude vládnout král, jenž bude vládnout z lásky a z něhož bude pravda proudit jako živá voda. Jak je psáno v hebrejských písmech: "V onen den se jeho nohy postaví na Olivovou horu, východně od Jeruzaléma ... a v onen den budou z Jeruzaléma vycházet živé vody ... a Hospodin bude králem nad celou zemí" (Zacharjáš 14:4; 8-9). 2
Praktická aplikace
V Hebrejských písmech, když byl Samuel poslán, aby pomazal Davida za krále, řekl Hospodin Samuelovi: "Naplň svůj roh olejem" (1 Samuelova 16:1). V Písmu svatém znamená beraní roh, protože je tvrdý, drsný a silný, sílu božské pravdy. Samotný roh je však prázdná nádoba, kterou je třeba naplnit. Při obřadu pomazání byl proto roh naplněn olivovým olejem, což představuje způsob, jakým má být pravda naplněna láskou. V tomto ohledu je každá pravda, kterou se učíme, jako nádoba stvořená k přijímání dobra, které do ní proudí od Boha. Až půjdete milovat druhé a sloužit jim, dovolte, aby se pravdy, které jste se naučili z Pánova slova, staly nádobami pro přijímání Pánovy lásky. Pravda sama o sobě nestačí. Když však bude naplněna Pánovou dobrotou a milosrdenstvím, zjistíte, že stojíte na Olivové hoře a jste připraveni žít svůj život prostřednictvím pravdy naplněné láskou. Při tom mějte na paměti slova dvacátého třetího žalmu: "Pomaž mi hlavu olejem. Můj kalich přetéká. Jistě mě bude provázet dobrota a milosrdenství po všechny dny mého života. A budu přebývat v Hospodinově domě navěky." 3
Žena přistižená při nevěře
2. Časně zrána přišel opět do chrámu, všechen lid k němu přišel a posadiv se, učil je.
3. Zákoníci a farizeové k němu přivedli ženu chycenou při cizoložství a postavili ji doprostřed,
4. Řekli Mu: "Mistře, tato žena byla uchvácena při cizoložství, a to přímo při činu.
5. A Mojžíš v Zákoně přikázal, aby takové byly kamenovány; co tedy říkáš Ty?
6. Ale to řekli, pokoušejíce Ho, aby měli [důvod] Ho obžalovat. Ježíš se však sklonil a [svým] prstem psal do země.
7. A když se ho dál vyptávali, vstal a řekl jim: "Kdo z vás je bez hříchu, ať první hodí po ní kamenem." A oni se ho zeptali: "Kdo je bez hříchu?
8. A opět se sklonil a napsal do země.
9. Když to uslyšeli a svědomí jim to vyčítalo, jeden po druhém odcházeli, počínaje staršími až po posledního; Ježíš zůstal sám a žena stála uprostřed.
10. Ježíš se postavil a nepozoroval nikoho jiného než ženu a řekl jí: "Ženo, kde jsou ti tvoji žalobci, copak tě nikdo neodsoudil?
11. A ona odpověděla: "Nikdo, Pane. Ježíš jí odpověděl: "Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš.
12. Ježíš k nim opět promluvil: "Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života.
Po noci strávené na Olivové hoře se Ježíš vrací do chrámu. Jak je psáno: "Časně zrána přišel opět do chrámu a všechen lid k němu přišel; posadil se a učil je" (Jan 8:2). Zatímco Ježíš poučuje lid v chrámu, přistoupí k němu zákoníci a farizeové se ženou, kterou přistihli při cizoložství.
Postaví ji uprostřed všeho lidu a říkají Ježíšovi: "Mojžíš v Zákoně přikázal, že taková má být ukamenována, ale co říkáš ty?" Ježíš se ptá: "Co říkáš ty?" Ježíš mu odpovídá: "Co říkáš ty? (Jan 8:5). Na okraj vyprávění John upozorňuje, že jde o záludnou otázku. Jak je psáno: "To řekli, když ho zkoušeli, aby měli z čeho obvinit" (Jan 8:6).
Je třeba poznamenat, že tato scéna je naplněna duchem obvinění. Nejprve je k Ježíši přivedena žena, která je obviněna z cizoložství. Poté je Ježíš vyslýchán náboženskými vůdci, kteří se snaží najít něco, z čeho by ho mohli obvinit. Později Ježíš ženě řekne: "Kde jsou tvoji žalobci?" Žena se zeptá: "Kde jsou tvoji žalobci?" Ježíš jí odpoví: "Nevím. V hebrejštině je podstatné jméno označující žalobce "satan" (שָׂטָן). Popisuje každého, kdo je odpůrcem Boha, tedy každého, kdo se zaměřuje na ničení toho, co je dobré nebo pravdivé.
Právě uprostřed tohoto ducha obviňování plánují náboženští vůdci chytit Ježíše do pasti záludnou otázkou. Abychom však pochopili jejich strategii, musíme porozumět politickému kontextu. V té době byl židovský národ pod vládou římského práva. Kromě toho, že museli platit Římu daně, měli zakázáno ukládat trest smrti. Již více než padesát let jim byla z rukou odebrána moc rozhodovat o životě a smrti jednotlivce. O této záležitosti mohla rozhodovat pouze římská vláda.
Když tedy zákoníci a farizeové přivedou ženu k Ježíšovi a ptají se, zda má být ukamenována, doufají, že Ježíš padne do jejich pasti. Pokud Ježíš řekne: "Ne, neměla by být ukamenována," dopustí se rouhání proti Mojžíšovu zákonu, který přikazuje trest smrti za cizoložství. Na druhou stranu, pokud Ježíš řekne: "Ano, měla by být ukamenována," dopustí se zrady proti římskému zákonu, který říká, že židovští občané nemají právo rozhodovat o trestu smrti.
Ježíš se ocitl mezi zločinem rouhání na jedné straně a zločinem zrady na straně druhé, "sklonil se a prstem psal do země" (Jan 8:6). Ježíšova tichá odpověď, která je silnější než jakákoli slova, je plná významu. Naznačuje biblické proroctví o osudu těch, kdo popírají Pánovo božství a sobecky falšují pravdy Slova. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Ti, kdo ode mne odcházejí, budou zapsáni na zemi, neboť opustili pramen živých vod" (Jeremiáše 17:13). 4
V tu chvíli se Ježíš postaví a promluví k nim o tom, kdo je oprávněn hodit první kámen na ženu. Podle původní formulace zákona zakazujícího cizoložství měli první kámen hodit očití svědkové. Jak je psáno: "Ruce svědků budou první, kdo ho usmrtí, a potom ruce všeho lidu. Tak musíte očistit zlo ze svého středu" (Deuteronomium 17:7; viz také Leviticus 20:10-12). Ježíš však poskytuje nový a hlubší pohled na starověký zákon. Říká: "Kdo z vás je bez hříchu, ať po ní hodí kamenem jako první" (Jan 8:7).
Ježíšova mocná slova mají okamžitý účinek. Jak je psáno, "ti, kteří to slyšeli, usvědčeni svým svědomím, odcházeli jeden po druhém, počínaje nejstarším až po posledního" (Jan 8:9). To je obraz božské moci obsažené v Ježíšových slovech. Je to moc poslat zpět žalobce - nejen lidi, kteří jsou připraveni házet kameny, ale také "vnitřní žalobce", zlé duchy, kteří jsou připraveni hledat vinu, obviňovat a odsuzovat. Ježíš však mocí svých slov jejich pokus zmaří. Hlubší poučení spočívá v tom, že zlí duchové nemají proti božské pravdě žádnou moc. 5
V tomto případě představují tyto vnitřní žalobce náboženští vůdci, kteří jsou naplněni duchem obviňování. Používají levitský zákon, nikoliv aby uctili manželství, ale aby obvinili Ježíše. Ve skutečnosti falšují duchovní pravdu tím, že ji mísí se zlými úmysly. Jejich jednání představuje odsouzení, které na sebe lidé přivolávají, když se vzdalují od Pána tím, že popírají jeho božství a falšují životodárné vody božské pravdy. To vše je obsaženo v Ježíšově tiché připomínce, když podruhé píše na zemi a znovu připomíná slova Písma: "Ti, kdo ode mne odcházejí, budou zapsáni na zemi, neboť opustili pramen živých vod" (Jeremiáše 17:13). 6
Hřích už ne
Nakonec se v dojemné scéně na konci epizody Ježíš obrací k ženě a říká: "Ženo, kde jsou ti tvoji žalobci? Copak tě nikdo neodsoudil?" (Jan 8:10). Odpovídá: "Nikdo, Pane," na což Ježíš odpovídá: "Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš" (Jan 8:11).
Je důležité si uvědomit, že tato epizoda začíná na Olivové hoře, což znamená místo nejniternější lásky. Nyní, když se epizoda blíží ke svému závěru, Ježíš vyklidil chrám a poslal pryč žalobce mocí pravdy, kterou vyslovil. To je jeden z hlavních účelů pravdy; má nás zachránit, nikoli odsoudit. To se však může stát pouze tehdy, když je pravda spojena s láskou. Když v pravdě není dobrota nebo milosrdenství, stává se přísnou a kritickou; stává se kamenem úrazu, který může být použit k odsouzení a zabití druhých. Proto je psáno, že Ježíš přichází k ženě z Olivové hory. Jinými slovy, přichází z lásky. Proto jí může skutečně říci: "Ani já tě neodsuzuji." To je pravda.
Ježíšova slova ženě připomínají dřívější epizodu, kdy Ježíš řekl něco podobného Nikodémovi. Tehdy mu Ježíš řekl: "Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět byl skrze něho spasen" (Jan 3:17). Pravda bez dobroty se vždy soustředí na otázku: "Jak by mohl být tento člověk potrestán?". Když se však pravda spojí s dobrotou a milosrdenstvím, je vždy v centru pozornosti otázka: "Jak by mohl být tento člověk spasen?". 7
Ačkoli Ježíš ženu neodsuzuje, říká jí: "Jdi a už nehřeš." Je pozoruhodné, že Ježíš neříká něco jako: "Nyní žij dobře" nebo "Jdi a čiň druhým dobro". Ježíš spíše říká: "Jdi a už nehřeš!". To je základní učení celého Slova. Nemůžeme konat dobro, pokud se nejprve nevyhneme zlu jako hříchu. Do té míry, do jaké vědomě "už nehřešíme", otevíráme Bohu cestu, aby nás vedl, řídil a zmocňoval k tomu, abychom byli jeho nástroji láskyplné služby. To vše však začíná prostým slovem "Jdi". Ježíš jí neříká jen, aby "odešla z chrámu". Mnohem více jí říká, aby šla cestou Božích přikázání, aby šla cestou Ježíšova učení, aby šla v Božím světle ... a přitom už nehřešila. 8
Je zajímavé, že v biblických dobách se při veřejném kamenování přidávali všichni. Věřilo se, že pokud se kamenování zúčastní, nebudou nakaženi hříchem viníka. Stejně tak se věřilo, že lidé se mohou očistit od svých hříchů tím, že své hříchy přenesou na kozla, který pak bude poslán na poušť (viz Leviticus 16:20-22). Lidský hřích však nelze odnést na hlavě kozla, ani nikoho nelze očistit od zla hozením kamene po viníkovi. Lidé se mohou od zla očistit pouze tak, že ho nejprve prozkoumají sami v sobě, pak se budou modlit k Pánu o sílu, aby zlo zahnali, a nakonec vyjdou ven s odhodláním "už nehřešit". Takto může každý z nás začít nový život. 9
Nový život tedy začíná sebezkoumáním. Musíme se hluboce a upřímně podívat do svého nitra a zjistit, kde a jak jsme se chovali sobecky a sebestředně. Musíme zjistit, kde jsme byli nepoctiví a nespravedliví. Musíme zjistit, kde jsme byli nelaskaví, nelítostní a bezohlední. To jsou temná místa v lidském srdci, místa, kde sídlí sebelítost a kde roste zášť. Protože tyto negativní stavy jsou těžko viditelné, zvláště když se skrývají za racionalizacemi a ospravedlněními, potřebujeme světlo - ne jen obyčejné světlo, ale takové světlo, které dokáže odhalit naše skutečné motivace, zvláště když toto světlo zasvítí do těchto temných oblastí naší nižší přirozenosti. Tyto oblasti je třeba vidět, rozpoznat a vykořenit, abychom mohli konat dobro, které není zfalšované sobeckými touhami. To je hlubší význam slov: "Tak musíte očistit zlo ze svého středu" (Deuteronomium 17:7). “"Očista od zla" tedy neznamená kamenování lidí. Spíše jde o to, abychom pomocí Boží pravdy zkoumali sami sebe. Ve Slově znamená "kámen" pravdu. Vzácné pravdy Slova poskytují světlo, které nám umožňuje nahlédnout do temnoty. Takové světlo dává světu Ježíš prostřednictvím pravdy, kterou učí. Je to světlo, které je dostupné všem. Z tohoto důvodu končí tato epizoda velkým zaslíbením. Ježíš říká: "Já jsem světlo světa. Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života" (Jan 8:12). 10
Praktická aplikace V hebrejštině je slovo "satan" "žalobce". A to je přesně to, co zlí duchové rádi dělají. Rádi vyvolávají v paměti každou špatnou věc, na kterou jste kdy mysleli, kterou jste řekli nebo udělali, a pak se otočí a obviní vás z toho, že jste mysleli, říkali nebo dělali věci, na které vás upozornili. Jsou jako tyrani, kteří se vám stále vysmívají kvůli vašim slabostem, dokud neuvěříte tomu, co říkají. To není sebezkoumání ve světle Slova. Je to spíše pekelné trápení způsobené zlými duchy. Tehdy vám může přijít na pomoc moc pravdy. Kdykoli si všimnete, že se ve vás bez vašeho souhlasu objevují sebeobviňující a sebeobviňující myšlenky, uvědomte si, že jste pod útokem. Pekelní duchové se snaží vlétnout dovnitř s vysilujícími obviněními, hanbou a odsouzením. To je čas vzývat Pána v modlitbě a pamatovat na to, že On vás neodsuzuje a že je mocnější než celé armády zlých duchů. Pak v sobě seberte veškerou odhodlanost, abyste poslechli Ježíšova slova: "Jdi a už nehřeš!". 11
Božské vyprávění Příběh ženy přistižené při cizoložství je předmětem trvalého zájmu biblistů. S poukazem na styl, jakým je tento příběh napsán, na výběr slov a na skutečnost, že tento příběh není obsažen v některých nejstarších rukopisech, někteří badatelé tvrdí, že by neměl být součástí Janova evangelia. Spíše tvrdí, že byl pravděpodobně vložen později. Bylo také poukázáno na to, že v některých starobylých rukopisech se tento příběh objevuje na různých místech. Někdy je vložen za Jan 7:36, někdy po Jan 21:25, někdy po Lukáš 21:38, a někdy po Lukáš 24:53. Hlavním předpokladem této studie však je, že Boží slovo je bezešvý oděv, napsaný v božsky uspořádaném sledu. Je to takříkajíc nepřetržitý proud božské pravdy od začátku do konce. Každé slovo, každý výraz, každá věta a každá epizoda mají ve vyprávění své božsky určené místo, abychom byli krok za krokem vedeni k hlubšímu pochopení pravdy a plnějšímu porozumění Boží lásce. 12
Vnější, doslovný smysl Slova se někdy může zdát nedokonalý, nedůsledný a místy i rozporuplný. Vnitřní smysl však plyne od epizody k epizodě v dokonale propojeném sledu, bez jakýchkoli zjevných nesrovnalostí v doslovném vyprávění. Duchovní smysl Slova odhaluje dokonalost v tom, co se zdá být nedokonalé, ukazuje plynulou souvislost všech epizod a smiřuje všechny zdánlivé rozpory. Když toto čtenář vidí a ocení, odchází s hlubším přesvědčením, že Boží slovo je svaté a že Pán je přítomen v každém slově. 13
Jak budeme v tomto studiu pokračovat a poukazovat na epizodické souvislosti, objeví se další náznaky toho, proč příběh ženy přistižené při cizoložství patří právě tam, kam byl v božském vyprávění zařazen. 13. Farizeové mu tehdy řekli: "Svědčíš sám o sobě, tvé svědectví není pravdivé. 14. Ježíš jim odpověděl: "I kdybych svědčil sám o sobě, mé svědectví je pravdivé, protože vím, odkud jsem přišel a kam jdu, ale vy nevíte, odkud přicházím a kam jdu. 15. Vy soudíte podle těla, já nesoudím nikoho. 16. A přece, jestliže soudím, můj soud je pravdivý, protože nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal. 17. I ve vašem zákoně je psáno, že svědectví dvou lidí je pravdivé. 18. Já jsem ten, který svědčí o sobě, a Otec, který mě poslal, svědčí o mně. 19. Tehdy se ho zeptali: "Kde je tvůj Otec?" On odpověděl: "Nevím. Ježíš odpověděl: "Neznáte ani mne, ani mého Otce; kdybyste znali mne, znali byste i mého Otce." 20. Ježíš jim odpověděl: "Nevíte, co je to Otec. 20. Tyto řeči mluvil Ježíš v pokladnici, když učil v chrámě, a nikdo ho neuchopil, neboť ještě nepřišla jeho hodina. Ježíš právě řekl: "Já jsem světlo světa. Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života" (Jan 8:12). To je odvážné tvrzení. Mnoho lidí o sobě tvrdí, že jsou osvícení, ale Ježíš tvrdí, že je světlo samo. Náboženští vůdci jsou Ježíšovým tvrzením pohoršeni. Zdá se jim, že to není nic menšího než rouhání. Proto mu říkají: "Vydáváš svědectví sám o sobě. Tvé svědectví není pravdivé" (Jan 8:13). Obvinění z předchozího dílu se vrátili. Jejich obvinění je přímým odkazem na hebrejská písma, kde se píše, že žádný případ nelze rozhodnout pouze na základě výpovědi jednoho svědka; k rozhodnutí případu jsou zapotřebí dva nebo tři svědci (viz. Deuteronomium 7:6). V odpovědi Ježíš říká: "I když svědčím o sobě, mé svědectví je pravdivé, neboť já vím, odkud jsem přišel a kam jdu, ale vy nevíte, odkud přicházím a kam jdu." (Jan 8:14). Ježíšova slova jsou daleko za hranicí chápání náboženských vůdců. Nechápou Ježíše, protože uvažují přirozeně, nikoli duchovně. Nedokážou pozvednout svou mysl nad hmotný svět. Proto jim Ježíš, jak pokračuje, říká: "Soudíte podle těla. Já nikoho nesoudím. Jestliže však soudím, můj soud je pravdivý, neboť nejsem sám, ale jsem s Otcem, který mě poslal" (Jan 8:15-16). Jak ukazuje příběh ženy přistižené při cizoložství, božská pravda nikdy nesoudí bez božské lásky. Jinými slovy, pokud je třeba vynést rozsudek, je vždy vynesen na základě lásky spolupracující s pravdou, nikdy ne pouze na základě pravdy. To má Ježíš na mysli, když říká, že on a Otec působí společně jako jeden, stejně jako pravda a dobro musí působit společně jako jeden. Jak říká Ježíš: "I ve vašem zákoně je psáno, že svědectví dvou lidí je pravdivé. Já jsem ten, který vydává svědectví o sobě, a Otec, který mě poslal, vydává svědectví o mně" (Jan 8:17-18). V tomto ohledu jsou Ježíš jako princip "pravdy" a Otec jako princip "lásky" "dvěma svědky". Když oba principy působí společně jako jeden, každý soud bude kombinací lásky a pravdy. V případě ženy přistižené při cizoložství je láska vyjádřena slovy: "Ani já tě neodsuzuji". A pravda je vyjádřena slovy: "Jdi a už nehřeš." V tomto případě je pravda vyjádřena slovy: "Jdi a už nehřeš!". Tento pojem má však pro náboženské vůdce jen velmi malý význam. Ti mohou Ježíšova slova chápat pouze doslovně. Ptají se ho proto: "Kde je tvůj Otec?" Ježíš jim odpovídá: "Nevím. (Jan 8:19). Ježíš pokračuje v diskusi na duchovní úrovni a říká: "Neznáte mě ani mého Otce." Jinými slovy, Ježíš říká: "Nevíte, co je pravda, a nevíte, co je láska." 14
Kdyby náboženští vůdci skutečně toužili poznat pravdu - tedy skutečně ji poznat tím, že ji přijmou celým srdcem a budou podle ní žít -, přivedlo by je to ke skutečnosti, že láska a pravda působí společně jako jeden celek. To má Ježíš na mysli, když jim říká: "Kdybyste poznali mne, poznali byste i mého Otce." To je to, co Ježíš myslí. 15
V pokladně Právě v tomto okamžiku nabízí Jan jako vypravěč další důležitou odbočku. Říká nám, že Ježíš tato slova pronese "v pokladnici", když vyučuje v chrámu (Jan 8:20). V doslovném smyslu je pokladnice místem, kde se přinášejí oběti a vybírají daně. Hlouběji je však pokladnice chrámu místem v lidské mysli, která uchovává a opatruje vše, co považuje za nejposvátnější. V ideálním případě si ve své mysli uchováváme úžasné pravdy, které jsou obsaženy ve Slově, a to jak ty, které jsou zjevné v písmu, tak ty, které se v něm skrývají. 16
Ačkoli v doslovném smyslu slova je mnoho nádherných pravd, v duchovním smyslu je ukryto nekonečně mnoho pokladů, jako jsou drahokamy ukryté v zemi. Tyto hlubší pravdy se stávají jasnými těm, kdo milují pravdu, protože je to pravda, a kdo nekonají dobro z jiného důvodu než proto, že je to dobro. Navíc síla pravdy, je-li spojena s dobrem, je taková, že se k ní žádný zlý duch nemůže přiblížit. Když tedy Ježíš "učil v pokladnici" a přinášel pravdy víry a dobra lásky, žádný zlý duch se k němu neodvážil přiblížit. Podobně jako žalobci, kteří odešli, když uslyšeli Ježíšova slova, odcházejí zlí duchové, když na ně zazáří světlo božské pravdy. Proto v doslovném významu čteme: "Nikdo na Něj nevztáhl ruku." To je důvod, proč se na Něj nikdo nevztáhl ruku. On byl přece "světlo světa" - božská pravda na zemi pro všechny lidi. Prozatím byl v bezpečí. Měl nadále učit v pokladnici, kde na Něj nikdo nemohl vztáhnout ruku - neboť "jeho hodina ještě nepřišla" (Jan 8:20). 17
21. Ježíš jim znovu řekl: "Já odcházím, a vy mě budete hledat a zemřete ve svém hříchu. Kam jdu já, tam vy nemůžete přijít. 22. Židé řekli: "Snad se nezabije, protože říká: Kam jdu, tam nemůžete přijít?" On se však nezabije. 23. On jim řekl: Vy jste zdola, já jsem shora; vy jste z tohoto světa, já nejsem z tohoto světa. 24. Řekl jsem vám tedy, že zemřete ve svých hříších, neboť neuvěříte-li, že já jsem, zemřete ve svých hříších. 25. Proto mu řekli: "Kdo jsi ty? Ježíš jim odpověděl: 'Počátek, který k vám také mluvím. 26. Mám o vás mnoho mluvit a soudit, ale ten, který mě poslal, je pravdivý a říkám světu to, co jsem od něho slyšel. 27. Nevěděli, že k nim mluvil o Otci. 28. Ježíš jim řekl: "Až vyvýšíte Syna člověka, tehdy poznáte, že já jsem, a sám od sebe nic nedělám, ale jak mě naučil můj Otec, to mluvím." 29. Ježíš jim odpověděl: "Ne, ne, ne, ne. 29. A ten, který mě poslal, je se mnou; Otec mě nenechal samotného, protože vždycky dělám to, co se mu líbí. V sedmé kapitole, když Ježíš mluvil k úředníkům, kteří byli posláni, aby ho odvedli, řekl: "Budete mě hledat, a nenajdete mě, a kam jsem já, tam nemůžete přijít" (Jan 7:33-34). Zde, v osmé kapitole, je poselství podobné, ale publikum je jiné. Tentokrát mluví přímo k náboženským vůdcům, kteří jsou odhodláni ho zabít. "Odcházím," říká jim, "budete mě hledat a zemřete ve svých hříších. Kam jdu já, tam nemůžete přijít" (Jan 8:21). Ačkoli je poselství oběma posluchačům podobné, poselství náboženským vůdcům obsahuje další a velmi významnou poznámku. Ježíš říká: "Zemřete ve svých hříších." Odporovat Ježíši znamená odporovat dobru a pravdě, které ztělesňuje. A život, který se staví proti dobru a pravdě, není vůbec životem. V duchovní realitě je to smrt. To je to, co je míněno slovy "zemřít ve svých hříších". Náboženští vůdci ho však sotva slyší. Slova "zemřete ve svých hříších" jako by je minula bez povšimnutí. Místo toho se soustředí na slova: "Kam jdu já, tam vy nemůžete přijít." Všichni se soustředí na to, aby si uvědomili, že je to pravda. Jsou zmateni. "Zabije sám sebe?" ptají se? Má snad na mysli toto, když říká: "Kam jdu, tam nemůžete přijít"? (Jan 8:22). 18
Dramatická ironie je silná. Ježíš přišel jako Zdroj života, Vykupitel a Spasitel. Přišel dát svůj život za druhé - což je pravý opak toho, že si život bere. Jak jsme však zdůraznili, kdykoli se lidé staví do opozice vůči dobru a pravdě, jejich vnímání reality je přímým opakem toho, jaká realita ve skutečnosti je. Ironie se prohlubuje, když vidíme, že jejich rozhodné odmítnutí Ježíše je formou duchovní sebevraždy. Ti, kdo se rozhodnou odmítnout, překroutit a uhasit život, který jim Ježíš nabízí, ničí sami sebe. V důsledku toho nemohou "jít" tam, kam jde Ježíš. To znamená, že nemohou vstoupit do nebeského života ani ho prožívat. Místo toho "zemřou ve svých hříších". Ježíšově pozornosti neunikne, že nereagují na jeho poznámku o umírání ve svých hříších. Proto toto tvrzení v následujícím verši ještě dvakrát zopakuje a předesílá několik poznámek, které budou jen těžko ignorovat. "Vy jste zdola, já jsem shora," říká. "Vy jste z tohoto světa, já nejsem z tohoto světa. Proto jsem vám řekl, že zemřete ve svých hříších, neboť neuvěříte-li, že já jsem On, zemřete ve svých hříších (Jan 8:24). Ježíš zde ukazuje, že on a náboženští vůdci se od sebe zásadně liší. Oni jsou zdola, on je shora. Oni jsou z tohoto světa, on není z tohoto světa. A pak přichází věta, kterou mohli jen stěží přehlédnout: "Nebudete-li věřit, že já jsem, zemřete ve svých hříších." V řeckém originále stojí: "Nebudete-li věřit, že JÁ JSEM, zemřete ve svých hříších". Proslulé JÁ JSEM je božské jméno. Sahá až k otázce, kterou Mojžíš položil Bohu u hořícího keře: "Koho mám říci, že mě poslal?" zeptal se Mojžíš. "A Bůh Mojžíšovi řekl: JÁ JSEM, KTERÝ JSEM ... řekni jim, že tě poslal JÁ JSEM" (Exodus 3:14). Náboženští vůdci jsou ohromeni tím, co považují za rouhání. A tak se ptají: "Kdo jsi?" (Jan 8:25). To není zdvořilá, zvídavá otázka. Ve skutečnosti nechtějí odpověď. Rozhořčeni Ježíšovým zdánlivě odvážným tvrzením se pohrdavě ptají řečnickou otázkou: "Kdo si myslíš, že jsi?". Ježíš se jejich pohrdáním nenechá vyvést z míry. Na jejich otázku: "Kdo jsi ty?" odpovídá: "Já." Odpovídá zcela jednoduše: "Přesně to, co vám říkám od začátku. Mám o vás mnoho co říci a posoudit, ale ten, který mě poslal, je pravdivý; a já světu říkám to, co jsem od něho slyšel" (Jan 8:26). Náboženští vůdci jako obvykle nejsou schopni pochopit Ježíšova slova. Nechápou ani to, že k nim mluví o jejich nebeském Otci. Ježíš přesto pokračuje: "Až vyzdvihnete Syna člověka, poznáte, že JÁ JSEM a že nic nedělám sám od sebe, ale jak mě naučil můj Otec, to říkám. A ten, který mě poslal, je se mnou. Otec mě nenechal samotného, neboť vždycky dělám to, co se mu líbí" (Jan 8:29). V těchto slovech je obsaženo mnoho věcí. Především je důležité si všimnout, že Ježíš i nadále učí o tom, jak je důležité držet pravdu a dobro pohromadě. Nikdy by neměly být odděleny. Jak říká Ježíš: "Já sám od sebe nic nedělám ... Otec mě nenechal samotného." V tomto smyslu je třeba, abychom si uvědomili, že dobro a dobrota jsou pro nás důležité. Ježíš také říká: "Až pozvednete Syna člověka, tehdy poznáte, že JÁ JSEM." V tomto případě se jedná o to, co se děje, když je Syn člověka. V doslovném smyslu Ježíš odkazuje na své ukřižování, kdy bude "vyzdvižen" na kříž. V hlubším smyslu "pozvednout Syna člověka" znamená nejen přijmout pravdy, kterým učí Slovo, ale také je pozvednout ve své mysli a žít podle nich. Kdykoli tak činíme, zakoušíme jejich moc proměňovat naše životy. Teprve tehdy si uvědomíme, že tyto vzácné pravdy obsahují Otcovu lásku a že Ježíš, který nám tyto pravdy dal, je "pomazaný" - zaslíbený Mesiáš, který přišel, aby lidi osvobodil. Pravá svoboda 30. Když o tom mluvil, mnozí v něj uvěřili. 31. Ježíš pak řekl těm Židům, kteří v něho uvěřili: "Zůstanete-li v mém slově, jste opravdu mými učedníky, 32. A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí. 33. Odpověděli mu: "Jsme potomci Abrahamovi a nikdy jsme nikomu nesloužili; jak říkáš, že budete svobodní? 34. Ježíš jim odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, že každý, kdo činí hřích, je služebníkem hříchu. 35. A služebník nezůstává v domě navěky, Syn zůstává navěky. 36. Jestliže vás tedy Syn osvobodil, budete opravdu svobodní. "Pravda vás osvobodí" Ježíšova slova mají zřejmě na některé lidi silný účinek, neboť čteme, že "když ta slova říkal, mnozí v něho uvěřili" (Jan 8:30). Ježíš nyní obrací svou pozornost k těmto věřícím a říká: "Zůstanete-li v mém slově, jste opravdu mými učedníky. A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí" (Jan 8:31-32). 19
Všimněme si, že je neosvobodí jen pravda. Tomuto zaslíbení předcházejí slova: "Zůstanete-li v mém slově, jste skutečně mými učedníky." Jinými slovy, Ježíš říká, že pravda učedníky osvobodí, pokud podle ní budou žít. Právě to znamená zůstat v jeho slově. Pokud to budou dělat, poznají a zamilují si to, čemu pravda učí. V té chvíli budou skutečně jeho učedníky. Budou konat dobro prostě proto, že je to dobré a že dobro konají rádi. To je podstata nebeské svobody. Právě to má Ježíš na mysli, když říká: "Pravda vás osvobodí". 20
Když to lidé v davu uslyší, někteří jsou zmateni. Říkají: "Jsme potomci Abrahamovi. Nikdy jsme nebyli nikomu v otroctví. Jak můžeš říct: 'Budete osvobozeni'?" "Ano," říkají. (Jan 8:33). To je zajímavá odpověď, zvláště když si uvědomíme historii Abrahamových potomků. Více než čtyři sta let byli otroky v Egyptě. Pod Mojžíšovým vedením na chvíli z otroctví unikli, jen aby se znovu dostali do zajetí Asyřanů, pak Babylóňanů, Peršanů a nakonec Řeků. Dokonce i v době této události byl židovský národ pod římskou okupací. Dá se tedy říci, že po většinu své historie byli v zajetí, otroctví nebo nevolnictví. Jak se píše v božské předmluvě k Desateru: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví" (Exodus 20:2). Proto tvrzení "Nikdy jsme nebyli nikomu otroky" buď ignoruje, nebo přímo popírá zkušenosti předchozích generací. Reakce těchto lidí představuje něco, co se odehrává v každém člověku. Než se vydáme na duchovní cestu, neuvědomujeme si, jak hluboce jsme byli zotročeni svými vášněmi, závistí, záští a sobeckými ambicemi. Naše duchovní oči jsou stále ještě relativně zavřené před četným zlem, které nás zotročuje a nutí nás plnit jeho příkazy. V takových chvílích se nám zdá, že jsme nikdy nebyli v otroctví nikoho. Je tomu tak jen proto, že nevidíme různé způsoby, jakými jsme čas od času všichni v otroctví. Většina lidí například zná otroctví spojené se zneužíváním návykových látek. Existují však i jiné druhy otroctví, méně zjevné, ale neméně ničivé. Ve chvílích, kdy nejsme schopni odpustit, nedokážeme si přestat stěžovat nebo se nedokážeme zdržet hněvu, jsme také v otroctví - v duchovním otroctví. Proto Ježíš říká: "Amen, amen, pravím vám, každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. A otrok nezůstává v domě navěky, ale syn zůstává navěky. Jestliže vás tedy Syn osvobozuje, jste vskutku svobodní" (Jan 8:35-36). "Syn tě osvobozuje" Jednou z nejtěžších věcí na tom, že jsme v duchovním otroctví, je to, že nevidíme, že tam jsme. Jak řekli lidé Ježíšovi: "Nikdy jsme nebyli v otroctví nikoho." To je pravda. Mnozí z nás sice znají pravdu, ale pokud ji neuplatňují ve svém životě, nejsou svobodní. Postupně však, když začneme žít podle pravdy, se nám otevřou oči a my začneme vidět, do jaké míry jsme byli v otroctví. Uznání toho, že jsme byli v otroctví, se paradoxně stává důležitým krokem k duchovní svobodě. 21
To vede k poznání, že pouhé poznání pravdy nestačí, ale že potřebujeme také sílu podle ní žít. Nikdo nemůže žít podle pravdy příliš dlouho, pokud k tomu nemá Boží moc. Lidé dříve či později zjistí, že veškeré jejich úsilí vyhnout se vražedným pomluvám, vyhnout se cizoložným choutkám, odvrátit se od lži a vyhnout se chtivosti bude k ničemu, pokud nebudou vzývat moc, která je větší než oni sami. Právě proto Ježíš dodává: "Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní" - to znamená skutečně, opravdově svobodní. 22
Nová závěť Jak jsme již poznamenali, hlavní důraz v evangeliu podle Lukáše je kladen na nápravu chápání. Na konci tohoto evangelia Ježíš řekl svým učedníkům: "Zůstaňte v Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí z výsosti" (Lukáš 24:49). Tato slova se zaměřují na poznávání pravdy, což je nejnutnější krok v našem duchovním rozvoji. Pravdu musíme poznat dříve, než ji budeme moci konat. Evangelium podle Jana nás však posouvá ještě o krok dál. Jde v něm o přijetí "moci shůry", abychom mohli žít podle pravdy. Jinými slovy, duchovní rozvoj nespočívá jen v rozvoji nového chápání, ale také v získání nové vůle. Proto božský prolog k evangeliu podle Jana obsahuje slova: "Těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi" (srov.Jan 1:12). To se týká lidí, kteří se "nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha" (Jan 1:13). Jinými slovy, skutečnou svobodu zakoušíme teprve tehdy, když Boha prosíme o moc plnit jeho vůli. Jak je psáno: "Jestliže vás Syn člověka osvobodí, jste skutečně svobodní." Praktická aplikace Když do tvého života vstoupí pravda, můžeš ji pochopit, ale přesto ji nebudeš chtít vykonat. To je přirozený odpor vaší staré vůle. Nicméně pokud se přinutíte dělat to, o čem víte, že je pravda, a budete se modlit o sílu, abyste to mohli udělat, může dojít k zázraku proměny. Například začít pravidelně cvičit nebo se vzdát kritiky může být zpočátku obtížné. Když však vytrváte a budete vědět, že je to správné, začnete zažívat, jak dobrý pocit je mít zdravé tělo nebo respektující postoj. V tomto ohledu si dejte úkol založený na pravdě. Může to být v rovině vašeho přirozeného života, například pravidelné cvičení, nebo v rovině vašeho duchovního života, například vzdát se kritiky. Když to budete dělat, všimněte si, jak ve vás Pán postupně formuje novou vůli. Po určité době si začnete uvědomovat, že se již nenutíte dělat to, co je pravdivé. Vidíte a cítíte, jak je to dobré. To vede k lásce k tomu, abyste dělali to, co je pravdivé. Uvědomíte si, že "Syn vás osvobodil". To je skutečná svoboda. 23
Božské semeno 37. Vím, že jste Abrahamovo potomstvo, ale snažíte se mě zabít, protože mé slovo ve vás nemá místo. 38. Já mluvím, co jsem viděl u svého otce, a vy pak děláte, co jste viděli u svého otce. 39. Odpověděli mu: 'Abraham je náš otec. Ježíš jim řekl: "Kdybyste byli Abrahamem.synů, budete konat skutky Abrahamovy. 40. Ale nyní se snažíte zabít mne, člověka, který k vám mluvil pravdu, kterou jsem slyšel u Boha; to Abraham neudělal. 41. Vy konáte skutky svého otce. Řekli mu: "My jsme se nenarodili z nevěry, máme jednoho Otce, Boha. 42. Ježíš jim řekl: "Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě. Od Boha jsem totiž vyšel a přicházím, neboť jsem nepřišel sám od sebe, ale on mě poslal. 43. Proč neznáte mou řeč? Protože nemůžete slyšet mé slovo. 44. Jste od [svého] otce ďábla a žádosti svého otce chcete plnit. On byl od počátku vrah a nestál v pravdě, protože pravda v něm není. Když mluví lež, mluví ze svého, neboť je lhář a její otec. 45. Protože však říkám pravdu, nevěříte mi. 46. Kdo z vás mě obviňuje z hříchu? A když říkám pravdu, proč mi nevěříte? 47. Kdo je z Boha, slyší Boží výroky; vy tedy neslyšíte, protože nejste z Boha. V tomto bodě božského vyprávění dochází k dramatické změně tónu. Před chvílí Ježíš hovořil o příslibu duchovní svobody skrze poznání pravdy, její konání a prosbu o moc k tomu, aby ji Bůh získal. To je cesta ke skutečné svobodě. Na této cestě se však mohou vyskytnout překážky, zejména temné síly, které se snaží naše úsilí zničit. Jak nyní říká Ježíš: "Vím, že jste potomci Abrahamovi, ale snažíte se mě zabít, protože mé slovo u vás nemá místo" (Jan 8:37). Když Ježíš říká lidem: "Vím, že jste potomci Abrahamovi," nemá na mysli jejich dědictví. Spíše má na mysli nebeské vlastnosti, které Bůh touží vštípit každému z nás - tedy božské "sémě". 24
Přesněji řečeno, tyto nebeské vlastnosti jsou schopnosti rozumnosti a svobody. Tyto Bohem dané schopnosti, které každý získává od narození, se nazývají "Abrahamovo sémě". První schopnost, kterou je "rozumnost", se týká intelektu. Je nám dána především proto, abychom mohli chápat pravdu. Druhá schopnost, která se nazývá "svoboda", se týká vůle. Je nám dána proto, abychom se mohli svobodně rozhodnout obrátit se k Pánu a žít podle pravdy, kterou nám dává - nikoliv vlastní silou, ale spíše mocí, kterou nám Bůh uděluje. Dobrou zprávou je, že všichni jsme "potomci Abrahamovi", kteří se narodili se schopností pozvednout své chápání do nejvyššího nebe a se svobodou dovolit, aby se v nás a skrze nás naplnila Boží vůle. Zároveň však můžeme dar racionality zneužít tím, že jej proměníme v chytrost, manipulaci, podvod, vychytralé racionalizace a lstivá ospravedlnění. Stejně tak můžeme dar svobody zneužít tím, že svou energii věnujeme výhradně honbě za věcmi, které nám přinášejí potěšení a blahobyt, bez ohledu na to, jaký dopad může mít tato honba na nás nebo na druhé. 25
K této temné stránce naší přirozenosti, a zejména k pekelným vlivům, které podněcují extrémní sobectví a tvrdohlavou samospravedlnost, Ježíš říká: "Kdybyste byli potomci Abrahamovi, konali byste skutky Abrahamovy." A pak, opakuje své předchozí obvinění, říká: "Ale nyní se snažíte zabít mě, člověka, který vám mluvil pravdu, kterou jsem slyšel od Boha. Abraham to neudělal. Vy konáte skutky svého otce" (Jan 8:40).” 26
Špatně chápou Ježíše, a proto si myslí, že jsou nemanželskými dětmi. Uraženě říkají: "My jsme se nenarodili z nevěry, máme jednoho Otce, Boha." (Jan 8:41). Ježíš pak toto tvrzení vyvrací slovy: "Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě, neboť já jsem vyšel a přišel od Boha; nepřišel jsem ani sám od sebe, ale on mě poslal. Proč nerozumíte mé řeči? Protože nejste schopni naslouchat mému slovu" (Jan 8:42). Jinými slovy, Ježíš jim říká, že kdyby byli skutečně "potomky Abrahámovými" - to znamená, kdyby náležitě využívali své rozumnosti a svobody - poznali by pravdu, kterou Ježíš učí, a žili by podle ní. Teprve pak by se mohli nazývat Abrahamovými potomky. Ježíš v podstatě využívá tento dialog k tomu, aby učil věčné pravdě, že všichni můžeme být Abrahamovými potomky. To znamená, že každý z nás má schopnost nejen pochopit pravdu, ale také svobodu obrátit se k Bohu pro sílu žít podle této pravdy. Zdědili jsme však také sklony ke zlu všeho druhu. Do té míry, do jaké jsme tyto negativní sklony přijali a dovolili jim ovlivňovat náš život, jsme se nechovali jako Boží děti. O této naší části mluví Ježíš, když nyní říká: "Jste od svého otce ďábla a žádostivost svého otce chcete konat." (Jan 8:44). 27
To jsou silná slova. Ježíš jim říká, že jejich otec není Bůh. Naopak, jejich otcem je "ďábel", "ten, který byl od počátku vrahem" a "otec lži". Ježíš navíc říká, že tento druhý otec "nestojí v pravdě, protože v něm není pravda. Když mluví lež, mluví ze svých vlastních zdrojů, neboť je lhář a její otec" (Jan 8:44). Je důležité mít na paměti, že Ježíš nemluví o jejich biologických otcích. Spíše popisuje neviditelný vliv pekel. Ježíš ví, že jeho skutečný boj není veden proti lidem, kteří mu odporují, nebo proti jejich rodičům, ale spíše proti celému peklu, kterému se říká "ďábel". To je označení pro obrovské množství zlých duchů, kteří chovají zuřivou nenávist k dobru a pravdě. Kvůli tomu chtějí Ježíše zničit. Tyto vlivy jsou skutečné a působí prostřednictvím vnímavých lidí. Jsou to zlí duchové, kteří netouží po ničem jiném než zničit naši víru vštěpováním pochybností a zkazit naši lásku podněcováním zlých tužeb. Výsledkem je, že už nemohou slyšet Boha, protože netouží slyšet pravdu. Jak říká Ježíš: "Kdo je z Boha, slyší Boží slova; vy tedy neslyšíte, protože nejste z Boha" (Jan 8:47). 28
"Dříve než byl Abraham, JÁ JSEM" 48. Židé mu odpověděli: "Neříkáme snad dobře, že jsi Samaritán a máš démona?" "Ano," odpověděl jim. 49. Ježíš odpověděl: "Já nemám démona, ale ctím svého Otce a vy mě zneuctíváte. 50. A nehledám [svou] slávu; je tu [někdo], kdo hledá a soudí. 51. Amen, amen, pravím vám: Zachová-li někdo mé slovo, neuvidí smrt na věky. 52. Tehdy mu Židé řekli: 'Nyní víme, že máš démona. Abraham je mrtev, i proroci, a Ty říkáš: 'Zachová-li kdo mé slovo, neokusí smrti na věky. 53. Jsi snad větší než náš otec Abraham, který zemřel? I proroci jsou mrtví. Za koho se vydáváš? 54. Ježíš odpověděl: "Kdybych se oslavoval já sám, má sláva není nic; oslavuje mě můj Otec, o němž říkáte, že je váš Bůh. 55. A vy jste ho nepoznali, ale já ho znám. A kdybych řekl, že ho neznám, byl bych jako vy lhář, ale já ho znám a jeho slovo zachovávám. 56. Váš otec Abraham poskočil radostí, když spatřil můj den, a viděl a radoval se. 57. Židé mu řekli: "Ještě ti není padesát [let], a viděl jsi Abrahama? 58. Ježíš jim řekl: "Amen, amen, pravím vám: Dříve než byl Abraham, já jsem. 59. Tehdy vzali kameny, aby po něm házeli, ale Ježíš se skryl a vyšel z chrámu, prošel jejich středem a tak prošel. Náboženští vůdci toho slyšeli dost. Nyní vystupují a vyjadřují svou nedůvěru a pohrdání. Nechápou, že Ježíš mluvil o ďáblech a démonech, kteří ničí víru člověka a kazí jeho touhy, a obracejí proti Ježíšovi stůl a obviňují ho, že je posedlý démony. Jak říkají: "Neříkáme snad správně, že jsi Samaritán a máš démona?" (Jan 8:48). Obvinění, že Ježíš je "Samaritán", je útokem na jeho chápání. Naznačuje, že učil falešné nauky a modloslužbu opovrhovaných Samaritánů. Kromě toho tvrdí, že má "démona". Tím chtějí naznačit, že nejen Jeho chápání je falešné, ale i Jeho vůle je zkažená. Tato poznámka je v podstatě útokem na Ježíšův charakter, diskredituje a zneuctívá jak Jeho chápání pravdy, tak Jeho lásku k dobru. 29
Ježíš se však nenechá urazit ani odradit. Prostě říká: "Já nemám démona, ale ctím svého Otce a vy mě zneuctíváte. A nehledám svou vlastní slávu; je tu Někdo, kdo hledá a soudí. Amen, říkám vám, že kdo zachová mé slovo, nikdy neuvidí smrt" (Jan 8:51). Tato odpověď, zejména poslední věta, rozzuří náboženské vůdce. "Teď už víme, že máš démona," říkají. "Abraham a proroci jsou mrtví, a ty říkáš: 'Kdo zachová mé slovo, neokusí smrti'" (Jan 8:52). Jejich prohlášení, pokud je čteme na duchovní úrovni, je hluboce sebeobviňující. Pro ně jsou "Abraham a proroci" skutečně mrtví, protože slova a skutky Abrahama a proroků nemají v jejich životě žádný duchovní význam. Hlouběji však slovo "Abraham" znamená božskou lásku a výraz "proroci" znamená božskou pravdu. Poté, co náboženští vůdci zcela odmítli božskou lásku a božskou pravdu, je pochopitelné, že nyní odmítají Ježíše a považují ho za člověka, který má "démona". 30
Pokračují v útoku na Ježíše a ptají se: "Za koho se vydáváš?" (Jan 8:53). Opět jako by pohrdavě říkali: "Kdo si myslíš, že jsi?" Ježíš chápe, že jejich otázka naznačuje, že ctí spíše sebe než Boha. Proto odpovídá: "Jestliže ctím sám sebe, moje čest není nic. To můj Otec mě ctí, o němž říkáte, že je váš Bůh. Vy jste ho však nepoznali, ale já ho znám. A kdybych řekl: 'Neznám ho', byl bych lhář jako vy, ale já ho znám a zachovávám jeho slovo" (Jan 8:54-55). Ježíš pak dodává: "Tvůj otec Abraham se zaradoval, když uviděl můj den, a když ho spatřil, zaradoval se" (Jan 8:56). Ježíšův klidný tón ostře kontrastuje s pohoršenou reakcí náboženských vůdců. Nechápou a nevěří tomu, co jim Ježíš říká, a říkají: "Ještě ti není padesát let, a viděl jsi Abraháma?" (Jan 8:57). Podle nich je Abraham už dva tisíce let mrtvý. Co tedy mohl Ježíš myslet tím, když říká, že se Abraham radoval, že se dočká Ježíšova dne? Ježíš chápe jejich pochybnosti a říká: "Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, JÁ JSEM" (Jan 8:58). To je pro náboženské vůdce příliš. Ježíš si opět přisoudil božství tím, že použil posvátné jméno "JÁ JSEM". V očích těch, kteří hledali důvod, proč ho zabít, je to nejhorší rouhání. Proto čteme: "Vzali kameny, aby po něm házeli, ale Ježíš se skryl, vyšel z chrámu, prošel jejich středem a tak prošel" (Jan 8:59). Na konci této epizody si všimneme, že kameny, které měly být použity k zabití ženy, jež byla přistižena při cizoložství v předchozí epizodě, jsou nyní zvednuty k pokusu ukamenovat Ježíše. To byl samozřejmě celou dobu záměr náboženských vůdců. Případ ženy přistižené při cizoložství byl Ježíšovi předložen ne proto, že by náboženští vůdci chtěli slyšet jeho názor na tento případ, ale proto, že ho chtěli chytit do pasti, zdiskreditovat a nakonec zničit. Podléhali neviditelným vlivům pekla a snažili se Ježíše zabít. Ježíšovi se nyní podařilo odhalit temné motivy náboženských vůdců. Světlo velkého JÁ JSEM zazářilo v temnotě. 31
Praktické použití V tomto díle jsme si řekli, že slovní spojení "sémě Abrahamovo" odkazuje na duchovní dary, které jsme obdrželi při narození: racionalitu a svobodu. Zamyslete se nad tím, jak tyto dary využíváte. Když se vám v mysli objeví myšlenky a touhy, použijte svou racionalitu k určení, které z nich jsou "shora" a které "zdola". Pak využijte svou svobodu k tomu, abyste jednali podle těchto vyšších myšlenek a přání, a zároveň se obraťte na Pána, aby vám k tomu dal sílu.
Poznámky pod čarou:
1. Nebeská tajemství 9760: “Pán tak často vystupoval na Olivovou horu, protože "olej" a "oliva" znamenaly dobro lásky, stejně jako "hora". Důvodem bylo to, že dokud byl Pán na světě, všechny věci, které se ho týkaly, představovaly nebe; tím k němu bylo připojeno univerzální nebe; proto cokoli dělal a cokoli říkal, bylo božské a nebeské a konečné věci byly reprezentativní. Olivová hora představovala nebe, pokud jde o dobro lásky a láskyplnosti." 2. Pravé křesťanské náboženství 609: “Olivovník znamená nebeské dobro, které je Pánovým nitrem." Viz také Arcana Coelestia 9139:4: “Nebeské království, které je nejvnitřnějším nebem Páně, se nazývá 'olivovník' nebo 'olivový dvůr', protože 'olej' označuje dobro nebeské lásky." Viz také Nauka Nového Jeruzaléma o Písmu svatém 23[2]: “Protože starověcí lidé měli znalost souvztažností, uctívali v zahradách a hájích podle druhů stromů, které v nich rostly, a také na horách a kopcích. Zahrady a háje totiž znamenaly moudrost a inteligenci a každý jednotlivý strom něco, co s nimi souviselo; jako oliva dobro lásky, vinná réva pravdu z tohoto dobra, cedr rozumové dobro a pravdu. Hora znamenala nejvyšší nebe a pahorek nebe pod ním." Viz také Arcana Coelestia 10125:3: “Pánova duše, pocházející od Jehovy, byla nekonečná a nebyla ničím jiným než božským dobrem božské lásky." 3. Vysvětlení apokalypsy 427:8: “V dřívějších dobách, když byli korunováni králové, byli pomazáni olejem na čele a na rukou. To proto, že králové představovali Pána ve vztahu k božské pravdě, a protože ta je přijímána v dobru lásky, která proudí od Pána, proto byli pomazáni na čele a na ruce. 'Olej', jímž byli pomazáni, znamenal dobro lásky". Viz také Arcana Coelestia 10182:11: “Že králové byli pomazáni olejem z rohu ... neboť 'rohy' označují pravdy v jejich moci, 'olej' označuje dobro a 'králové' označují ty, kdo jsou v pravdách z dobra." Viz také Vysvětlení apokalypsy 316:28: “Když byli králové pomazáni, bylo to provedeno olejem z rohu, přičemž 'olej' znamenal dobro lásky." 4. Vysvětlení apokalypsy 222:6: “Tím, že Hospodin píše na zemi, je míněno totéž, co v Jeremiášovi, kde se říká: "Ti, kdo ode mne odcházejí, budou zapsáni na zemi," totiž že byli stejně odsouzeni kvůli cizoložství. Proto Ježíš řekl: 'Kdo z vás je bez hříchu, ať první hodí kamenem po ní'." 5. Arcana Coelestia 8200:1-2: “ Božská pravda má v sobě veškerou moc, a to tak dokonale, že je mocí sama o sobě..... V její přítomnosti ti, kdo jsou v pekle, utíkají sem a tam." Viz také Nebeská tajemství 7781: “Veškerá pravda a všechny formy dobra jsou převráceny a zfalšovány tím, že jsou použity ke zlým účelům." 6. Vysvětlení apokalypsy 222:6: “To, že Pán dvakrát napsal na zemi v chrámu, znamenalo v duchovním smyslu jejich odsouzení za cizoložství. Zákoníci a farizeové totiž byli ti, kdo falšovali dobro a falšovali pravdy Slova; a cizoložství v duchovním smyslu je falšování dobra a falšování pravdy." Viz také Nauka o životě pro Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 74: “V nejvyšším smyslu 'cizoložit' znamená popírat božství Pána a znesvěcovat Slovo." 7. Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 22: “Pravdy bez dobra nejsou samy o sobě pravdami, protože nemají život, neboť veškerý život pravd pochází z dobra. Pravdy bez dobra jsou jako tělo bez duše. . . Pravda [bez dobra] odsuzuje do pekla, ale dobro [s pravdou] povznáší do nebe." 8. Pravé křesťanské náboženství 535: “První věcí lásky je vyhýbat se zlu." Viz také Nauka o životě pro Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 18, 21: “Nakolik se člověk vyhýbá zlu jako hříchu, natolik koná dobro ne sám od sebe, ale od Pána. Kdo neví nebo nesmí vědět, že zlo brání vstupu Pána do člověka? Zlo je totiž peklo a Pán je nebe a peklo a nebe jsou protiklady; nakolik je tedy člověk v jednom, natolik nemůže být v druhém, neboť jedno působí proti druhému a ničí ho..... Z těchto úvah je jasně patrné, že nakolik se člověk vyhýbá zlu, nakolik je u Pána a v Pánu; a nakolik je člověk v Pánu, nakolik koná dobro, a to ne sám od sebe, ale od Pána. Z toho vyplývá tento obecný zákon: Jak dalece se člověk vyhýbá zlu, tak dalece koná dobro." 9. Pravé křesťanské náboženství 528: “Skutečné pokání je zkoumání sebe sama, poznání a uznání svých hříchů, modlitba k Pánu a začátek nového života." 10. Vysvětlení apokalypsy 268:3: “Ve Slově všechny drahé kameny znamenají pravdy z dobra..... Proto bylo do Áronova náprsníku vsazeno dvanáct drahých kamenů, které se nazývají urim a thumim, a skrze ně byly dány odpovědi, a to jejich leskem." Viz také Vysvětlení apokalypsy 717:2: “Ve Slově drahé kameny označují božské pravdy v nejvyšším řádu, což jsou pravdy smyslu písmene Slova, protože "kámen" znamená pravdu, proto "drahé kameny" označují božské pravdy..... Tyto pravdy jsou průzračné, mají v sobě duchovní smysl a v tomto smyslu je nebeské světlo, které způsobuje, že všechny věci smyslu písmene Slova jsou plné světla a jsou také rozmanité podle řady věcí v duchovním smyslu, z nichž vznikají modifikace nebeského světla." 11. Nebeská tajemství 751: “Když je člověk pokoušen ... zlí duchové [nejprve] vyvolávají zlé věci, jimiž se člověk provinil, a [pak] zlí duchové člověka obviňují a odsuzují." Viz také Nebeská tajemství 8626: “I ta nejmenší božská síla stačí pokaždé, když je povolána, aby okamžitě zkrotila celou ďábelskou posádku, i kdyby se skládala z milionů lidí." 12. Nebeská tajemství 1468: “Všechny historické události zaznamenané ve Slově jsou reprezentativní a každé slovo nese duchovní význam. Žádné další historické podrobnosti nebyly uvedeny v jiném pořadí a nebyly vyjádřeny jinými slovy než těmi, která mohou ve vnitřním smyslu vyjádřit tato nebeská tajemství." Viz také Nebeská tajemství 2953: “Všechny věci popsané ve Slově jsou reprezentativní a každý jednotlivý výraz nese duchovní význam..... Duchovní a nebeské věci ve Slově následují jedna za druhou v dokonale uspořádaném sledu a drží v sobě to, co je svaté." 13. Manželská láska 24: “Když se shromáždění sešlo, vystoupil na kazatelnu kněz a pronesl kázání plné ducha moudrosti. Kázal o posvátnosti Písma svatého..... V osvícení, v němž se nacházel, plně potvrdil, že onu svatou knihu nadiktoval Jehova Pán, a že Pán je v ní tedy přítomen, dokonce tak, že je v ní moudrostí. Ale tato moudrost, řekl, která je v ní Pánem, se skrývá pod doslovným významem a není odhalena jinak než lidem, kteří se zabývají pravdami učení a zároveň dobrem v životě, tedy kteří jsou v Pánu a Pán v nich." 14. Arcana Coelestia 2335:3: “Pokud jde o soud z pravdy, je tomu tak: Pán nikdy nikoho nesoudí jinak než z dobra, neboť chce všechny pozvednout do nebe, ať je jich sebevíc, ba dokonce, kdyby to bylo možné, i k sobě samému, neboť Pán je milosrdenství samo a dobro samo. Milosrdenství samo a dobro samo nemůže nikdy nikoho odsoudit; ale odmítnutím dobra člověk odsuzuje sám sebe. Pokud se člověk v tělesném životě vyhýbal dobru, bude se mu vyhýbat i v životě příštím. V důsledku toho se osoba vyhýbá nebi a Pánu, neboť Pán nemůže být v ničem jiném než v dobru. Stejně tak je v pravdě, ale ne v pravdě oddělené od dobra. O tom, že Pán nikoho neodsuzuje ani neodsuzuje do pekla, říká v Janově evangeliu: "Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby svět byl skrze něho spasen."" 15. Nebeská tajemství 2803: “To, že božská pravda je "Syn" a božské dobro "Otec", je zřejmé z významu "syna" jako pravdy a "otce" jako dobra; a také z početí a zrození pravdy, která pochází z dobra. Pravda nemůže být a pocházet z jiného zdroje než z dobra." 16. Vysvětlení apokalypsy 840:10: “'Pokladem' se rozumí božská pravda ve Slově." Viz také Pravé křesťanské náboženství 244: “Pravdy víry a dobra lásky jsou dvě univerzálie, které nejenže prostupují celým doslovným smyslem Slova, ale jsou v něm také ukryty jako drahocennosti v pokladnici. Věci v doslovném smyslu Slova jsou zjevné každému člověku, protože se přímo předkládají očím; ale věci, které se skrývají v duchovním smyslu, jsou zjevné jen těm, kdo milují pravdy, protože jsou pravdami, a konají dobra, protože jsou dobry. Těm poklad, který doslovný smysl zakrývá a střeží, leží otevřený. Tato dobra a pravdy jsou základními složkami církve." 17. Pravé křesťanské náboženství 124: “Pánův boj s peklem nebyl slovní bitvou, jako když se lidé hádají nebo se přou u soudu. Takový boj je zde zcela neúčinný. Byl to duchovní boj, božská pravda bojující se silou božského dobra, tedy samotnou životní silou Pána. Nikdo v peklech nemůže odolat jeho účinkům, když se zviditelní. Její síla je taková, že při pouhém pohledu se duchové pekel vzpamatují, vrhnou se do hlubin a donutí se pod zem, aby se před ní ukryli." Viz také Arcana Coelestia 1573:3: “Andělé nemohou být nikdy pokoušeni ďáblem, protože dokud jsou v Pánu, zlí duchové se k nim nemohou přiblížit ani na dálku, aniž by se jich okamžitě zmocnila hrůza a děs." 18. Nebeská tajemství 7494: “Kdo tedy převracejí, uhasínají nebo v sobě odmítají dobro lásky a pravdu víry, nemají v sobě život. Život, který se dostává od Boha, totiž spočívá v tom, že chceme to, co je dobré, a věříme tomu, co je pravdivé. Ale ti, kdo nechtějí to, co je dobré, nýbrž jen to, co je zlé, a nevěří tomu, co je pravdivé, nýbrž jen tomu, co je falešné, mají opak života. Tento opak života je peklo a nazývá se 'smrt' a oni jsou nazýváni 'mrtví'." 19. Nebeská tajemství 9096: “Když náklonnost patřící k lásce k dobru pohne člověka k tomu, aby něco udělal, jedná pak ve svobodě; když však náklonnost patřící k lásce ke zlu pohne člověka, zdá se, že jedná ve svobodě - nebo se to tak člověku zdá. Osoba však nejedná ve svobodě, protože je poháněna zlými touhami pocházejícími z pekla. Jediný člověk, který je svobodný, je ten, kdo má náklonnost k dobru, protože tento člověk je veden Pánem.... "Svoboda" spočívá v tom, že je veden Pánem, a "otroctví" v tom, že je veden zlými touhami pocházejícími z pekla. . . . Pán totiž člověku propůjčuje náklonnost k dobru a odpor ke zlu, takže konání dobra je pro něj svobodou a konání zla naprostým otroctvím." 20. Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 142: “Páchat zlo ze svobody se jeví jako svoboda, ale je to otroctví, protože tato svoboda pochází z lásky k sobě a z lásky ke světu, a tyto lásky jsou z pekla. Taková svoboda se ve skutečnosti po smrti mění v otroctví, protože člověk, který byl v takové svobodě, se pak v pekle stává podlým služebníkem. Konat dobro ze svobody je však samo o sobě svobodou, protože pochází z lásky k Pánu a z lásky k bližnímu, a tyto lásky jsou z nebe. Tato svoboda zůstává i po smrti a pak se stává skutečně svobodou." 21. Pravé křesťanské náboženství 525: “Poznání hříchu a objevení nějakého hříchu v sobě samém je začátkem pokání." Viz také Pravé křesťanské náboženství 567:5: “Skutečné pokání znamená zkoumat sám sebe, poznat a uznat své hříchy, považovat se za viníka, vyznat hříchy před Pánem, modlit se o pomoc a sílu odolat jim, a tak se jich zdržet a začít nový život." 22. Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 142: “Konání dobra na základě svobodného rozhodnutí je skutečnou svobodou, protože vychází z lásky k Pánu a lásky k bližnímu, a tyto lásky jsou z nebe..... Člověk, který byl v takové svobodě, se stává v nebi jako 'syn domu'." Viz také Arcana Coelestia 9096:2: “Svoboda spočívá v tom, že se necháme vést Pánem, a otroctví v tom, že se necháme vést zlými touhami pocházejícími z pekla. Je to proto, že Pán vnucuje náklonnost k dobru a odpor ke zlu. Když se tak stane, je konání dobra svobodou a konání zla naprostým otroctvím." 23. Arcana Coelestia 4353:3: “Čin předchází, ochota následuje. To, co člověk dělá z porozumění, je nakonec děláno z vůle a nakonec se stává zvykem..... V tomto okamžiku už člověk nekoná dobro z pravdy, ale z dobra. Je to proto, že člověk začíná vnímat uvnitř činu blažený a nebeský pocit." Viz také Arcana Coelestia 5113:2: “Člověk se musí nejprve naučit pravdu... pak na ni myslet, pak ji chtít a pak ji udělat. Takto v člověku formuje novou vůli Pán..... Díky této nové vůli je člověk Pánem povznesen do nebe." Arcana Coelestia 1937:3: “Ti, kdo se cvičili v sebepřemáhání a stavěli se proti zlu a nepravdě, i když si zpočátku mysleli, že to dělají sami od sebe nebo vlastní silou, byli později osvíceni, aby viděli, že jejich úsilí pochází od Pána, a to i ten nejmenší ze všech podnětů tohoto úsilí." 24. Nebeská tajemství 3373: “Potomstvem Abrahama, Izáka a Jákoba není míněno jejich potomstvo, ale spíše každý, v němž je přítomno dobro a pravda víry..... Všichni, kdo jsou v dobru a pravdě víry v Pána, jsou jeho 'potomci'. Pouze od Pána pochází nebeské símě, to znamená všechno dobro a pravda." 25. Božská Láska a Moudrost 264: “Původ zla pochází ze zneužití schopností, které jsou pro člověka jedinečné a nazývají se racionalita a svoboda. Rozumností rozumíme schopnost chápat pravdy, a tedy i nepravdy, a chápat dobra, a tedy i zla; a svobodou rozumíme schopnost svobodně myslet, chtít a konat." Viz také Božská Láska a Moudrost 267: “Zlý člověk tyto schopnosti zneužívá k obraně zla a nepravdy, zatímco dobrý člověk je používá k obraně dobra a pravdy. Z intelektuální schopnosti zvané rozumnost a z vlohové schopnosti zvané svoboda získává člověk schopnost tvrdit, cokoli si přeje. Přirozený člověk totiž může svůj intelekt povznést na tak vysokou úroveň, jak si přeje." 26. Nový Jeruzalém a jeho nebeská nauka 142: “Páchání zla na základě svobodné volby vypadá jako svoboda, ale je to otroctví, protože tato svoboda pochází ze sebelásky a lásky ke světu a tyto lásky pocházejí z pekla. Taková svoboda se po smrti ve skutečnosti mění v otroctví, neboť člověk, který se takové svobodě oddával, se pak v pekle stává pokorným otrokem. Konání dobra na základě svobodného rozhodnutí je však skutečnou svobodou, protože pochází z lásky k Pánu a lásky k bližnímu, a tyto lásky jsou z nebe. Tato svoboda trvá i po smrti a pak se stává skutečnou svobodou, neboť člověk, který si užívá takové svobody, se v nebi stává jakoby synem domu. Tomu Pán učí těmito slovy: Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu. Otrok nezůstává v domě navždy, syn zůstává navždy. Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní" (Jan 8:34-36). Protože všechno dobro pochází od Pána a všechno zlo z pekla, vyplývá z toho, že svoboda je vedena Pánem a otroctví peklem." 27. Pravé křesťanské náboženství 312: “Při pohledu na ďábly a satany v pekle se mi jasně ukázala povaha lidského nitra, pokud není Pánem napraveno. Ti totiž neustále usilují o zabití Pána." Viz také Zjevená Apokalypsa 67[2]: “Je to všeobecná víra, že Pán přišel na svět, aby z lidí odstranil peklo, a že ho odstranil bojem proti němu a vítězstvím nad ním. Tímto způsobem si ho podmanil a uvedl ho do řádu a pod poslušnost sobě samému." 28. Arcana Coelestia 10655:3: “Výraz 'ďábel' označuje celé peklo." Viz také "Arcana Coelestia 1659:3: “Pokušení jsou bojem se zlem v nás samých, tedy s ďábelskou posádkou, která zlo vyvolává." Viz také Zjevená Apokalypsa 99: “'Ďáblem' je míněno peklo, kde jsou ti, kdo jsou ve zlu, a tedy abstraktně zlo, které je tam a odtud." 29. Vysvětlená Apokalypsa 586: “Důvodem, proč démoni označují zlé touhy, je to, že démony jsou míněni pekelní duchové a všichni duchové v peklech nejsou nic jiného než zlé touhy. Všichni duchové v peklech a všichni andělé v nebi totiž pocházejí z lidského rodu a každý člověk se po smrti stává takovým, jakou kvalitu měl jeho život, dokud byl na světě, tedy jakou kvalitu má jeho náklonnost, takže po smrti je člověk zcela vlastní náklonností, dobrý člověk náklonností k dobru a pravdě a zlý člověk náklonností ke zlu a nepravdě. Každý člověk také po smrti myslí, chce, mluví a jedná podle své vlastní náklonnosti. Náklonnost ke zlu a nepravdě je to, co se nazývá touha a co se označuje slovem 'démon'." 30. Arcana Coelestia 1025:2: “Abraham představuje nebeskou lásku." Viz také Vysvětlení apokalypsy 219:2: “Všichni proroci znamenají učení božské pravdy." 31. Arcana Coelestia 1839:10: “Ve Slově znamená pojem "světlo" Pána, od něhož pochází všechno dobro a pravda. Pojem 'tma' označuje nepravdy, které rozptyluje pouze Pán." Viz také Manželská láska 352: “Existuje nebeské světlo, které je božskou pravdou, a nebeské teplo, které je božskou láskou, a tyto dvě věci odhalují povahu dober a pravd, tedy i zla a nepravdy."
Výpověď dvou svědků
"Otec mě nenechal samotného"
