უთხრა ელიას: რა გაქვს ჩემ წინააღმდეგ, ღვთის კაცო, მოდი, რომ შემეხსენებინა ჩემი ცოდვა და მოკალი ჩემი შვილი? -1 მეფეთა 17:18
უთხრა მას თომამ: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" მაშინ იესომ უთხრა მას: „რადგან მიხილე, ირწმუნე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნა“. -იოანე20:28-29
არსებობს მრავალი ხარისხი და სახეობა იმისა, რასაც ჩვენ „რწმენას“ ვუწოდებთ. ჩვენ შეიძლება სრულიად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ მზე ყოველ დილით ამოვა, მაგრამ ჩაკეტეთ ჩვენს გარე კარებზე, რადგან არ გვაქვს ნდობა ჩვენი თანამემამულეების მიმართ. შეიძლება ვისაუბროთ ერთგულ ცოლზე, ან ერთგულ ქმარზე და ადვილად გაგვეგო. თუ ჩვენ დავკარგავთ ჩვენი ექიმის რწმენას, ჩვენ ალბათ მივხედავთ გარშემო და ვიპოვით სხვას. თუ ჩვენ რესპუბლიკელები ვიქნებით, სანამ დემოკრატები არიან ხელისუფლებაში, ან პირიქით, ჩვენ როგორღაც ვახერხებთ ჩვენი ქვეყნის მომავლის რწმენას. პატარა ბავშვს სჯერა, რომ დედა და მამა ყველაზე ბრძენი, კეთილი და საუკეთესო ადამიანები არიან მსოფლიოში.
ჩვენი მეზობლებისადმი რწმენის დაკარგვა ან ტრადიციული პრაქტიკის ან ინსტიტუტების შეცვლა შეიძლება იყოს გამოცდილება, რომელიც ადამიანებს სასოწარკვეთამდე მიჰყავს; და ასეთი დანაკარგები, ალბათ, ბევრს უბიძგებს ეძიოს ექსპერტის დახმარება ფსიქიატრებს, პასტორებს ან სხვა დამხმარე პროფესიებს. ზოგჯერ ასეთ შემთხვევებში რწმენა შეიძლება აღდგეს ნდობის გადაცემით უფრო დამსახურებულ ადამიანზე, ან ნაკლებად საკამათო ან უფრო სტაბილური ინსტიტუტის პრაქტიკით. ამ ტიპის რესტავრაცია, მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელოვანია, არ არის ჩვენი ყურადღების მთავარი ობიექტი დღეს დილით. აქამდე მოყვანილი მაგალითები შეიძლება კლასიფიცირდეს რწმენის მეორეხარისხოვან ფორმებად. ჩვენი მტკიცება იქნება, რომ რწმენის ყველა ამ ფორმას აქვს თავისი წარმოშობა და არსებობს რწმენის ძირითადი ფორმის გამო, რომელიც არის რელიგიური რწმენა ან ღმერთის რწმენა.
როდესაც ადამიანი დღეს კარგავს რწმენას ღმერთისადმი, აშკარად არ არის ადგილი, რომ მობრუნდეს. ანუ, თუ ადამიანის რწმენა დაფუძნებულია ერთი ღმერთის რწმენაზე. ძველი ბერძნები და რომაელები ერიდებოდნენ ამგვარ დილემას მრავალი ღმერთის არსებობით, და თუ ერთის თაყვანისცემა ვერ მოიტანდა მათ რაც სურდათ, ისინი უბრალოდ მიმართავდნენ მეორეს და მეორეს.
მაგრამ დაფიქრდით ჩვენს ტექსტში ზარეპატის ქვრივის მძიმე მდგომარეობაზე, რაც ძალიან ჰგავს დღევანდელ დღეს ამდენი ადამიანის იმედის სრულ დაკარგვას. „სახლის პატრონი ქალის ვაჟი ავად გახდა, სულ უფრო და უფრო უარესდებოდა და ბოლოს სუნთქვა შეწყვიტა, უთხრა ელიას: „რა გაქვს ჩემ წინააღმდეგ, ღვთის კაცო, ჩემი ცოდვის გასახსენებლად მოხვედი. და მოკლა ჩემი შვილი?“
ღმერთისადმი ურწმუნოების ასეთი სასოწარკვეთილი ძახილი არა მხოლოდ ჩვენი ერთ-ერთი ძვირფასის დაკარგვისას არის გაჟღენთილი, ის ასევე შეიძლება ისმოდეს მძიმე და დამღუპველი დაავადებების დროს, სამსახურის დაკარგვის ან ზიზღის გამო. ოჯახი დამნაშავე შვილის ან ქალიშვილის მიერ, ან მთელი ჩვენი პირადი ნივთების დაკარგვით, ან თუნდაც საშინელი პირადი დამცირების შედეგად.
იმისათვის, რომ აღმოვაჩინოთ განკურნება ყველა ასეთ შემთხვევაში, ჯერ უნდა ვისწავლოთ რწმენის დაკარგვის ძირითადი მიზეზების ანალიზი. ახალი ეკლესიის სწავლება გვეუბნება, რომ არსებობს რელიგიური რწმენის ორი ხარისხი ან დონე, რომელსაც ეწოდება უბრალოდ „ბუნებრივი“ რწმენა და „სულიერი“ რწმენა. და ადამიანი, რომელიც კარგავს რწმენას ნებისმიერი სახის მიზეზის გამო, რაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ, შეიძლება ამ ზომით იყოს დამშვიდებული: დაკარგული რწმენა იყო რწმენის დაბალი ან ბუნებრივი ხარისხი და არა სულიერი რწმენა. ეს, ერთი მხრივ, ნაკლებად სერიოზულია და ასევე უფრო ადვილად აღდგება.
In არკანა კოლესტია8078 არსებობს ბუნებრივი რწმენის სამი ფორმის მოკლე განმარტებები. მოდით, ჯერ შევხედოთ მათ:
„უბრალოდ ბუნებრივი რწმენა არის რწმენა, რომელიც შემოდის გარეგანი და არა შინაგანი გზით, როგორიცაა გრძნობადი რწმენა, რომელიც არის რაღაცის რწმენა, რადგან ის ნახეს და შეხეს... ის ასევე ჰგავს სასწაულების რწმენას. რადგან სასწაულები აიძულებენ რწმენას, და ის, რაც იძულებულია, არ რჩება. მესამე ტიპი არის რწმენა ავტორიტეტისადმი, რაც ნიშნავს რაღაცის რწმენას, რადგან ის, ვისაც ვენდობით, თქვა.
ამის საწინააღმდეგოდ არის ჩვენი სწავლება სულიერი რწმენის შესახებ. In სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ482, გვეუბნებიან, რომ ადამიანს ნამდვილად არ აქვს რწმენა, თუ ის ზეციური სიყვარულიდან არ მოდის. არც არსებობს და არც შეიძლება იყოს რაიმე რეალური რწმენა ადამიანებში, რომლებიც ზეციური და სულიერი სიყვარულის გარდა ფიზიკური და ამქვეყნიური სიყვარულით არიან ჩაფლულნი. მათ აქვთ მხოლოდ ცოდნა, ან სურვილი, მიიჩნიონ რაღაც ჭეშმარიტად, რადგან ეს სასარგებლოა მათი ამქვეყნიური სიყვარულისთვის. რწმენა უფრო მეტია, ვიდრე რწმენა; ეს არის ჭეშმარიტების სიყვარული და შინაგანი სიყვარულიდან კარგის კეთების სურვილი.
ადამიანი, რომელმაც დაკარგა რწმენა, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ბუნებრივი რწმენის სამი ტიპიდან ერთ-ერთი - რომელიც დაფუძნებულია გრძნობის ცოდნაზე, ან მოჩვენებითი სასწაულის შედეგად, ან სხვის ავტორიტეტზე - პირველ რიგში უნდა გააცნობიეროს, რომ დაკარგულია. სულიერად მაინც უსიცოცხლო იყო, რადგან რაც ჭეშმარიტად სულიერია, ანუ რაც მასში ღმერთია, არასოდეს მოკვდება. მაშასადამე, ასეთ შემთხვევებში საჭიროა არა კვნესა ჩვენს უბედურებაზე, არამედ ვისწავლოთ როგორ მოვუწოდოთ ღმერთს, რომ ახალი სიცოცხლე ჩააყენოს ჩვენი ყოფილი ბუნებრივი რწმენის ძველ მკვდარ ჩარჩოებში.
აქ არის ჩვენი ძველი აღთქმის კითხვა. რადგან რწმენის ამ სახის განახლების ნიმუში შესანიშნავად არის ასახული ილიას მიერ ქვრივის შვილის გაცოცხლების დეტალების ღრმა მნიშვნელობით. თუმცა, სანამ წმინდა წერილის ამ ინციდენტში მოცემული ცხოვრების გამოვლენილ ნიმუშებს მივმართავ, მსურს შემოგთავაზოთ, რომ ძირითადი გაკვეთილი, რომელიც აქ უნდა გამოვიტანოთ, ალბათ გარკვეულწილად ეხება თითოეულ ჩვენგანს, მიუხედავად იმისა, გვქონდა ბოლო დროს შემაშფოთებელი ემოციური გამოცდილება. თუ არა. აქამდე ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნეთ რწმენის დაკარგვის ისეთი მკაფიოდ განსაზღვრული მიზეზები, როგორიცაა საყვარელი ადამიანის დაკარგვა, მძიმე ავადმყოფობა, პირადი და ფინანსური დანაკარგები ან ერთი შეხედვით დაუმსახურებელი გაჭირვება. მოდით ვიფიქროთ რწმენის დაკარგვის ნაკლებად მკაფიოდ განსაზღვრულ მიზეზებზე.
მინდა გავიმეორო საგალობლის მეორე სტროფი:
„სად არის ის ნეტარება, რაც ვიცოდი
პირველად როდის ვიხილე უფალი?
სად არის სულის ამაღელვებელი ხედი
იესოსა და მისი სიტყვის შესახებ?"
ალბათ ყველა ჩვენგანს, სადღაც ჩვენი ცხოვრების ისტორიაში, აქვს არა მხოლოდ სასიამოვნო, არამედ ამაღელვებელი მოგონებები იმ მზარდი სიხარულის შესახებ, რაც პირველად გავიგეთ, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ჩვენი პირადი მხსნელი და რომ მას ვუყვარვართ მარადიული სიყვარულით. . და ამ გაცნობიერებამ უდავოდ მიგვიყვანა ან ახალ ან განახლებულ ურთიერთობამდე უფალთან და ეკლესიასთან, რომელიც საკმაოდ ანათებდა მისიონერული მონდომებით.
შეიძლება თუ არა რომელიმე ჩვენგანმა თქვას, რომ ამ გამოცდილების ბრწყინვალება ოდნავ მაინც არ ჩამქრალია, რომ სურნელი არ გაციებულა? გასცდა თუ არა ამას, რომ ჩვენი რწმენა ახლა იმდენად შელახული და ფეხით მოსიარულეა, რომ ეს არის სულიერი ჩვევის ნიმუში? როგორიც არ უნდა იყოს რწმენის დაკარგვის ხარისხი, რაც მე და თქვენ განვიცდით, მე მჯერა, რომ ჩვენ ყველას შეგვიძლია ვისარგებლოთ იმ გაკვეთილიდან, რომელიც უფალმა მოგვცა პირადი რწმენის აღსადგენად და აღორძინებისთვის, ჩვენთვის და ყველასთვის, ვინც მათ ეძებს, გვიხსნის მასში დამალული საგანძურს. მისი სიტყვა:
"მომეცი შენი ვაჟი", - უთხრა ელიამ. მან მკლავებიდან აიღო, ზედა ოთახში წაიყვანა, სადაც იმყოფებოდა და საკუთარ საწოლზე დააწვინა... შემდეგ სამჯერ გადაეჭიდა ბიჭს. და შეჰღაღადა უფალს: "უფალო ღმერთო ჩემო, დაბრუნდეს ამ ბიჭის სიცოცხლე!" უფალმა გაიგონა ელიას ძახილი და ყრმას სიცოცხლე დაუბრუნდა მას და გაცოცხლდა. ელიამ აიღო ბავშვი და ჩამოიყვანა გვერდიდან. ოთახი შევიდა სახლში... მაშინ ქალმა უთხრა ელიას: „ახლა ვიცი, რომ ღვთის კაცი ხარ და უფლის სიტყვა შენი პირიდან ჭეშმარიტებაა“.
როდესაც ჩვენ ვეძებთ ამ შემთხვევის სულიერ მნიშვნელობას და მის ურთიერთობას ჩვენს ცხოვრებასთან, ჯერ გავიხსენოთ ახალი ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი სწავლება: რომ ბიბლიაში ნახსენები ყველა ბუნებრივი რამ - ადამიანები, ადგილები, საგნები - აქვს გარკვეული და ინდივიდუალური მიმოწერა სულიერ საგნებთან. ბევრი ეს ურთიერთობა, რომელიც ერთხელ ჩვენთვის გახდა ცნობილი, ცხადი ხდება დამატებითი ახსნის გარეშე. მაგალითად, ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ მოსე მჭიდრო კავშირშია ათ მცნებასთან, ამიტომ ჩვენ არ გაგვიკვირდება, რომ აღმოვაჩინეთ, რომ მოსეზეც კი წმინდა წერილშია საუბარი, როგორც თავად უფლის კანონის სიმბოლო.
არც ისაა ძნელი იმის დანახვა, რომ ისრაელების ორმოცწლიანი უდაბნო ხეტიალი აღთქმული მიწის ძიებაში არის შენი და ჩემი ბრძოლის სარკე ზეციური ცხოვრების მისაღწევად. ნება მომეცით აღვნიშნო კიდევ ერთი დაუყოვნებლივ აშკარა პროტოტიპი: იერუსალიმი, ან სიონი - ძველი ებრაელთა რელიგიური ცენტრი - სწრაფად იდენტიფიცირებულია, როგორც ღვთის ეკლესიის სიმბოლო ყველა საუკუნეში. ამგვარად, მეფეთა პირველი წიგნიდან ჩვენი ტექსტის ყველა დეტალი იდენტიფიცირებულია მათ სულიერ კოლეგებთან ჩვენი ეკლესიის ნაწერებში. ჩვენ მხოლოდ ისღა დაგვრჩენია წავიკითხოთ და მივყვეთ იმ გაკვეთილებს, რაც ამ ჭეშმარიტების ხელმისაწვდომობას იძლევა.
ასე რომ, ჩვენ მივდივართ: ჩვენს ტექსტს რომ გადავხედოთ, ელია გამორჩეულია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა შორის. და არაერთხელ ახალ აღთქმაში მისი სახელი უკავშირდება მოსეს სახელს, გამორჩეული მაგალითია მოსესა და ელიას გამოჩენა იესოსთან ფერისცვალების მთაზე. ჩვენ ადვილად ვხედავთ, რომ ელია შეესაბამება წინასწარმეტყველურ სიტყვას, ანუ ღვთის სიტყვას, რადგან ის აქტიურ გავლენას ახდენს ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. უფრო ფსიქოლოგიური ენის გამოყენებით, შეიძლება ითქვას, რომ ელია სიმბოლოა დინამიური ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შესახებ. უმაღლესი გაგებით, ელია წარმოადგენს თავად უფალს, როგორც ცოცხალ ჭეშმარიტებას.
ვაგრძელებთ, ჩვენს ტექსტში ქვრივის შვილი იყო მისი ერთადერთი იმედი მომავლისა და ამით ასახავს ვინმეს რწმენას, რა დონეზეც არ უნდა იყოს ეს. ამ დედის გამოცდილება დამახასიათებელია ყველასთვის, ვინც, მიუხედავად მცდელობისა, იცხოვროს ქრისტიანული ცხოვრებით, მაინც შეიძლება დაარტყას რაიმე უბედურებას და, შედეგად, რწმენის დაკარგვას. ქვრივის უბრალო ქმედებაც კი, რომელიც ელიას ხელიდან გაუთავისუფლებს ბიჭს, ფარულ სიბრძნეს შეიცავს. ერთი მხრივ, ის მიუთითებს რწმენის დაკარგვის ერთ-ერთ მიზეზზე, კერძოდ, ზედმეტად მესაკუთრე დამოკიდებულება ჩვენი რწმენის მიმართ, რაც ნამდვილად არის ფარული ტენდენცია, მივაწეროთ ჩვენი რწმენა საკუთარ ჭკუას და სიკეთეს. ასეთი არსებითად ეგოისტური შეხედულება საბოლოოდ მოკლავს ვინმეს რწმენას.
მაინტერესებს, რამდენმა ჩვენგანმა, ვინც განიცადა რაიმე სახის რწმენის დაკარგვა, ოდესმე გააცნობიერა, რომ ეს, ალბათ, ძირითადად საკუთარი თავის მიყენება იყო ჩვენი მცდარი დამოკიდებულების გამო? და რამდენად ხშირად აღვიქვამთ, რომ ერთადერთი გზა, რომელიც უნდა მივყვეთ, არის იმის აღიარება, რომ რწმენა არასოდეს არის ჩვენი, მაგრამ ორივე მოდის და ეკუთვნის მხოლოდ უფალს? ეს არის ის, რაც სჭირდება. მას შემდეგ რაც ჩვენ გვექნება ეს გამჭრიახობა, ის მაშინვე გამოიწვევს ჩვენი რწმენის ამაღლებას უფრო შინაგან დონეზე და მოიტანს უფრო მჭიდრო კავშირს ჩვენსა და უფალს შორის. ამ ყველაფერს ფარული სიბრძნე შეიცავს ქალის უბრალო საქციელში, რომელიც წინასწარმეტყველს თავის აშკარად გარდაცვლილ შვილს გადასცემს.
როგორც კი ეს სიმბოლური აქტი შედგა, ელიამ ბავშვი მაღლა აიღო თავის ოთახში, დააწვინა საკუთარ საწოლზე და გადაიწია ბავშვზე - არა ერთხელ, სამჯერ. დარწმუნებული ვარ, თქვენ შეამჩნიეთ, რამდენჯერ ჩნდება ბიბლიაში სამი ჯგუფი. უპირველეს ყოვლისა არის ღვთაებრივი სამება. არის რწმენა, იმედი და სიყვარული. უფლის მოწაფეებს შორის ყველაზე ხშირად გვესმის პეტრეს, იაკობისა და იოანეს შესახებ; ამ პეტრემ სამჯერ უარყო უფალი, სანამ მამალი ყივილს არ დაიწყებდა. და კიდევ ბევრია.
სამი არის ერთ-ერთი ბიბლიური რიცხვი, რომელიც აღნიშნავს სისრულეს. ცხოვრების ყოველ სრულ ფაზას აქვს სამმაგი ბუნება. ჯერ უნდა არსებობდეს რაიმეს გაკეთების სურვილი ან ნება, შემდეგ უნდა არსებობდეს ცოდნა ან გააზრება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს და შემდეგ უნდა იყოს თავად მოქმედება. ამ შეხედულებისამებრ ჩვენს ტექსტში, ელიას ქმედება გვიჩვენებს, რომ თუ უფალს მოვუწოდებთ დახმარებისთვის, ჩვენ ასევე მზად უნდა ვიყოთ მისი სიტყვის ცოცხალი ჭეშმარიტების მჭიდროდ გამოყენებისთვის ჩვენი ცხოვრების სრულ კომპლექსში. რადგან უფალს შეუძლია დაგვეხმაროს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ ნებაყოფლობით ვემორჩილებით ღვთაებრივი ჭეშმარიტების დასასჯელად ჩვენს სურვილებს, განწმენდას ჩვენს აზრებს და გვიბიძგებს გამოვიყენოთ ჭეშმარიტება ჩვენს ქმედებებში.
მაშინ რწმენის ჭეშმარიტებები, რომლებიც ადრე გვესმოდა მხოლოდ ბუნებრივი ან ამქვეყნიური გზით, შეიძლება სულითა და ცხოვრებით გაივსოს. შემდეგ, განახლებული თავდაჯერებულობით, სიცოცხლის აღდგენით რწმენით, ჩვენ შეგვიძლია ისევ ჩამოვაგდოთ იგი, ასე ვთქვათ, სიმაღლიდან - რადგან დიდხანს ვერ დავრჩებით უფლის თანდასწრებით - და აღვადგინოთ ჩვენი რწმენა ყოველდღიურ ადგილას. სარგებლობა ჩვენს ცხოვრებაში.
რწმენის ახალი კონცეფციით, როგორც არსებითად სულიერი, და, შესაბამისად, ახალი სულიერი რწმენით, რომელიც ამ გამოცდილებამ შეიძლება მოგვცეს, ჩვენ მაშინ შეგვიძლია გავაცნობიეროთ, რომ რწმენის ნებისმიერი მომავალი დაკარგვა არ უნდა იყოს სასოწარკვეთის წყარო, არამედ შეიძლება იყოს რეალურად ხატვის საშუალება. ჩვენ უფრო ახლოს ვართ უფალთან, ვიდრე ოდესმე ვიყავით. გარდა ამისა, ამ სახის ცოდნით შეიარაღებულნი, ჩვენ ასევე დავიწყებთ ახალი შესაძლებლობების დანახვას, რომ მივაღწიოთ საკუთარ თავზე ნაკლებად იღბლიან სხვებს და დავეხმაროთ მათ დაინახონ რწმენის აღდგენის ერთადერთი გზა.
თომა მოციქულის რწმენა კარგია, ეს არის ნაბიჯი სწორი მიმართულებით:
უთხრა მას თომამ: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" მაშინ იესომ უთხრა მას: „რადგან მიხილე, ირწმუნე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნა“.
მაგრამ თომას რწმენა არ შეესაბამება სულიერი რწმენის სპეციფიკას და დროთა განმავლობაში ჩავარდება. ეს დრამატულად გვიჩვენა ისტორიაში იმით, რომ მოციქულთა მიერ დაარსებული ეკლესია დროთა განმავლობაში ჩავარდა ისეთ გაყალბებასა და გახრწნაში, რომ საჭირო იყო უფალი ისევ სულით და ჭეშმარიტებით განახლებულიყო.
რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია არაუმეტეს გარე მოწმობის ერთობლიობაზე (1) ჭეშმარიტების შესახებ, რომ არსებობს ღმერთი, და (2) ჩვენ გვაქვს ნდობა მათზე, ვისაც სწამს ღმერთის, სასარგებლოა, მაგრამ მაინც ბუნებრივი რწმენა. ჩვენ გვაქვს ბევრად უკეთესი მტკიცებულება, უფრო დამაჯერებელი მტკიცებულება ღმერთისადმი რწმენის შესახებ, როდესაც ვაწესრიგებთ ჩვენს ცხოვრებას ისე, რომ ღვთის სიტყვას საშუალებას მისცემს ჩვენს სულებს შინაგანი სინათლე და სიმშვიდე მოუტანოს. ეს უნდა ჩაითვალოს მათ შორის, ვისზეც უფალმა თქვა: „ნეტარ არიან, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნა“.
