Kapitola 23.
Brood of Vipers. Duchovní bezbožnost na vysokých místech.
Horské kázání, které zaznělo na začátku tohoto evangelia, zabírá celé tři kapitoly. Je to nádherná rozprava o podstatě lásky a obsahuje některé z nejhlubších učení, jaká kdy byla lidstvu dána. Je plné jemné moudrosti a učí hodnotě pokory, tichosti, milosrdenství, odpuštění a lásky. Je považována za ztělesnění veškerého etického učení a za "ústavu křesťanství". Byla oslavována jako božský obraz nového Mojžíše, který stojí na nové hoře a hlásá nové evangelium univerzální lásky.
Když se však Ježíš připravuje na své poslední hodiny v Jeruzalémě, jeho poselství mění tón. Je stále obtížnější rozpoznat velkou lásku k lidstvu, která se skrývá v jeho slovech. I když se během svého působení na různých místech zabýval pokryteckým chováním náboženských vůdců a nepřímo na něj odkazoval ve svých podobenstvích, jeho poselství se stává mnohem víc než jen povzbudivým kázáním, nebo dokonce varovným příběhem. Stává se skutečnou diatribou proti náboženským vůdcům. Nazve je "pokrytci", "hady", "hejnem zmijí" a "obílenými hroby plnými kostí mrtvých". A v dalších kapitolách bude Ježíš hovořit o věčném trestu, který čeká všechny hříšníky. Silný jazyk a předvídavý obsah těchto kapitol se velmi liší od mírného tónu a slibného obsahu horského kázání.
Ale proč?
Odpověď spočívá v pochopení vnitřních bojů, které po celou dobu zuřily v zákoutích Ježíšovy duše - duchovních bojů, které se nyní vyostřují, jak se Ježíš blíží k posledním dnům své pozemské služby. Po celých třiatřicet let svého pozemského života byl Ježíš neustále napadán pekelnými silami. Záblesk těchto útoků jsme viděli, když byl Ježíš pokoušen ďáblem, když byl na poušti (4:1-11). Další záblesk jsme měli, když Ježíš předpověděl, že musí jít do Jeruzaléma, aby trpěl a zemřel. Když Petr Ježíše za tato slova pokáral, Ježíš mu odpověděl: "Jdi za mnou, satane!" (16:22-23). 1
Ačkoli se zdálo, že Ježíšova poznámka je namířena proti Petrovi, skutečným terčem bylo samotné peklo. Je to obraz ďábelských sil, které se snažily odvést Ježíše od jeho poslání zachránit lidstvo. Ježíš ví, co musí udělat; ví, že to bude zahrnovat muka a smrt; a ví, že to bude výzvou pro poslední ze všech přirozených instinktů - pud sebezáchovy. Petrova rada tedy není v souladu s Božím plánem spasení. Petrova rada je rafinovaným pokušením, které Ježíše přesměrovává na snazší, méně konfrontační cestu.
Každý z nás zažívá podobné chvíle - chvíle, kdy hluboce víme, co musíme udělat, abychom naplnili Boží vůli, jakkoli je to obtížné. A přesto můžeme být ve chvílích duchovní slabosti náchylnější k uklidňujícím radám dobře míněných přátel než k vyššímu diktátu Boží pravdy. To jsou chvíle, kdy "zápasíme s anděly". 2
Ve své výtce Petrovi Ježíš identifikuje zdroj pokušení. Vůbec to není Petr, i když slova přicházejí skrze Petra. Proto Ježíš říká: "Jdi za mnou, satane. Jsi mi pohoršením, protože nedbáš na Boží věci, ale na věci lidské" (16:23). Ačkoli to Petr myslel dobře, nevěděl, že v Ježíšově nitru se v tu chvíli odehrává hlubší boj. Jak je psáno: "Neboť nebojujeme proti krvi a tělu, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě na vysokých místech." (Efezkým 6:12).
Abychom porozuměli posledním dnům Ježíšova života na zemi, je třeba pochopit, že nebe a peklo jsou vždy s námi, připraveny požehnat nám dobrem a pravdou (nebe), nebo nás zničit zlem a lží (peklo). Ačkoli se nám zdá, že dobří lidé konají dobro a zlí lidé zlo, jsme pouze prostředníky a zprostředkovateli, skrze něž do světa vstupují dobré a zlé vlivy. Dobro, které myslíme, mluvíme a konáme, pochází od Boha. Zlo, které myslíme, mluvíme a konáme, pochází z pekla. To je absolutní a základní zákon duchovní skutečnosti. Musíme ho mít na paměti, až budeme Ježíše doprovázet při jeho poslední návštěvě Jeruzaléma, kde se postaví "duchovní zlobě na vysokých místech". 3
Těžká břemena
1. Ježíš pak promluvil k zástupům a ke svým učedníkům,
2. Řekl: "Zákoníci a farizeové sedí na Mojžíšově stolci;
3. Proto všechno, co vám řeknou, abyste zachovávali, zachovávejte a čiňte, ale nečiňte podle jejich skutků, neboť oni říkají, a nečiní.
4. Neboť svazují břemena těžká a těžko snesitelná a kladou [je] na ramena lidí, ale oni s nimi nechtějí pohnout ani prstem."
Jednou z nejobtížněji pochopitelných věcí v evangeliích je zdánlivě tvrdý a odsuzující způsob, jakým Ježíš mluví k náboženským vůdcům své doby a o nich. "Svazují těžká břemena," říká, "která se těžko nesou, a nakládají je lidem na ramena, ale sami je nechtějí zvednout ani jedním svým prstem" (23:4) Na jedné straně Ježíš skutečně mluví o tehdejších náboženských vůdcích, kteří z náboženství udělali obtížnou a zatěžující zkoušku. Nespokojili se se zákony, které byly uvedeny v posvátných písmech, přidali k nim vlastní výklad a přísně je prosazovali. Rozmnožili rituály a přidali tradice, které lidem vnucovali, jako by tato nařízení měla váhu božského zákona. Přílišná starost o správné dodržování rituálů a udržování tradic může lidi odvádět od podstaty náboženství, kterou je prostě milovat Boha celým svým srdcem a bližního jako sebe sama (22:37-39). Jak je psáno u proroka Izaiáše: "Cožpak to není půst, který jsem si vyvolil: rozvázat pouta bezbožnosti, rozvázat těžká břemena, propustit utlačované na svobodu?" (srov.Izajáš 58:6).
Na hlubší úrovni však "těžká břemena", o nichž Ježíš mluví, nejsou jen zbytečná náboženská břemena, která na lidi uvalují náboženští vůdci v Jeruzalémě před dvěma tisíci lety, ale také neviditelné tlaky, které na lidi vyvíjejí zlí duchové dnes. Tito duchové ve jménu náboženství vyvolávají zejména nepřiměřené pocity viny a sebeobviňování. S potěšením udržují mysl upnutou na nepodstatných detailech morálky. 4
Dobří lidé se tak mohou dostat do hluboké deprese kvůli těmto duchům, kteří neustále opakují, co jsme udělali špatně. Mohou nám totiž připomínat nejen skutečné hříchy z minulosti, ale i nezvané zlo, které se do naší mysli dostalo bez našeho souhlasu. Tímto způsobem nás tyto duchovní vlivy tísní těžkým břemenem viny, pocity bezcennosti a hluboce znepokojujícími pochybnostmi o tom, zda vůbec můžeme být spaseni. Pro mnoho lidí je to neviditelný kořen deprese. 5
Ježíš vidí skrze náboženské vůdce; vidí za jejich vnější jednání, do neviditelného světa ducha, který je pohání a motivuje. Vidí samotné zlé duchy. A když tak činí, Ježíš říká, že tito duchové "svazují těžká břemena", ale že nehnou ani prstem, aby je odstranili. Tito duchové nemají žádnou touhu ulehčit těžké břemeno viny, které na sebe uvalili. Proč by také měli? Vždyť je to jejich potěšení nakládat na nás tato břemena, dívat se, jak se pod jejich tíhou svíjíme, a tím nás připravit o jakoukoli touhu žít dál. "Nehnou ani prstem", aby nám pomohli. 6
Být viděn lidmi
5. "Všechny své skutky však dělají proto, aby je lidé pozorovali, rozšiřují si fialky a zvětšují lemy svých šatů;
6. A milují první místo k ležení při večeřích a první místa v synagogách;
7. A pozdravovat na trhu a nechat se od lidí oslovovat: "Rabbi, rabi!".
8. Ale neříkejte si rabi, neboť jeden je váš Učitel, Kristus, ale všichni jste bratři.
9. A nenazývejte [nikoho] svým otcem na zemi, neboť jeden je váš Otec, který je [v] nebesích.
10. Ani se nenazývejte učiteli, neboť jeden je váš Učitel, Kristus.
11. Ale větší z vás bude vaším služebníkem.
12. A kdo se povýší, bude ponížen, a kdo se poníží, bude povýšen."
Existuje mnoho druhů a tříd zlých duchů. Právě jsme popsali druh, který zatěžuje svědomí vinou. Existuje však ještě jedna třída duchů, kteří působí zcela jiným způsobem, ale se stejným cílem - zničit nás. Jedná se o pyšné a domýšlivé duchy, kteří si myslí, že jsou lepší než ostatní. Ježíš je popisuje tímto způsobem: "Všechny své skutky dělají proto, aby je lidé viděli. Dělají si široké fialky a zvětšují okraje svých šatů. Milují nejlepší místa na hostinách, nejlepší místa v synagoze, pozdravy na tržištích a to, aby je někdo oslovoval 'Rabbi, Rabbi'" (23:5-8).
Ježíš o tom mluvil už při kázání na hoře, ale jeho slova byla poměrně mírná: "Dávejte pozor." Řekl, "abyste nekonali své dobročinné skutky před lidmi, aby vás viděli", řekl (6:1). “Když se modlíš, jdi do svého pokoje" (6:6). “Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si obličej, aby se lidem nezdálo, že se postíš" (6:17-18).
V horském kázání Ježíš nabádá své učedníky, aby "nebyli jako pokrytci" (6:16). Ježíšova slova jsou laskavá a povzbudivá, protože poučuje a inspiruje své učedníky. Nyní, když se blíží jeho poslední dny s učedníky, jsou však jeho slova naléhavější, protože jim dává poslední varování. "Vy však," říká, když promlouvá ke svým učedníkům, "si nenechte říkat 'Rabbi', neboť jeden je váš Učitel, Kristus, a vy všichni jste bratři. Nikoho na zemi nenazývejte svým otcem, neboť jeden je váš Otec, ten, který je na nebesích" (23:8-9). Ježíš jim pak připomíná, aby nebyli jako arogantní a pyšní náboženští vůdci: "Kdo je mezi vámi největší, bude vaším služebníkem," říká. A pak dodává: "Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen" (23:11-12).
Poté, co Ježíš popisuje břemena, která náboženští vůdci naložili na lid, popisuje arogantní a pyšné postoje těchto mužů. Tyto dva popisy popisují kontrastní, ale stejně ničivé triky zlých duchů. Ať už nás naplňují vysilujícími pocity viny ("těžká břemena"), nebo nás nadýmají arogantní pýchou ("být viděn lidmi"), udržují nás zaměřené na špatné objekty: v jednom případě je objektem sebenenávist, v druhém případě je objektem naše vlastní důležitost. V obou případech se soustředíme na "sebe", a nikoli na lásku k Pánu a službu bližnímu. Láska k Pánu a láska k bližnímu by měly být vždy v popředí naší mysli. Láska k Pánu a láska k bližnímu by měly být na prvním místě. Láska k Pánu a láska k bližnímu by měly být na prvním místě. Není divu, že Ježíš říká: "Jdi za mnou, satane, neboť nemáš na paměti Boží věci" (16:23).
Bolesti místo požehnání
13. "A běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť zavíráte před lidmi nebeské království, neboť [sami] nevcházíte a těm, kdo vcházejí, nedovolujete vstoupit.
14. A běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť vyžíráte domy vdov a pro záminku se dlouho modlíte; kvůli tomu vás stihne přílišný soud.
15. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť obcházíte moře i souš, abyste učinili jednoho proselytu, a když se to stane, učiníte ho synem gehenny dvakrát více než sebe.
16. Běda vám, slepí průvodci, kteří říkáte: "Kdo přísahá na chrám, nic to není, ale kdo přísahá na zlato chrámu, je dlužníkem." 17. A kdo přísahá na zlato chrámu, je dlužníkem.
17. [Vy blázni a slepci! Neboť co je větší, zlato, nebo chrám, který posvěcuje zlato?
18. A kdo by přísahal při oltáři, nic to není, ale kdo by přísahal při daru, který je na něm, ten je dlužníkem.
19. [Vy blázni a slepci! Neboť co je větší, dar, nebo oltář, který dar posvěcuje?
20. Kdo tedy přísahá při oltáři, přísahá při něm a při všem, co je na něm.
21. A kdo přísahá při chrámu, přísahá při něm a při tom, kdo v něm přebývá.
22. A kdo přísahá při nebi, přísahá při Božím trůnu a při tom, kdo na něm sedí.
23. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Vždyť dáváte desátky z máty, anýzu a kmínu a vynechali jste [z] toho, co je v Zákoně závažnější: ze soudu, milosrdenství a víry. To jste měli dělat, a ne vynechávat i tyto věci.
24. Slepí vůdcové, cedící komára a polykající velblouda!
25. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Vždyť vy děláte čistý zevnějšek poháru a mísy, ale uvnitř jsou plné vydírání a nestřídmosti.
26. Slepí farizeové, očistěte nejprve vnitřek kalicha a mísy, aby i jejich vnějšek byl čistý.
27. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť se podobáte vyběleným hrobům, které se sice navenek zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty.
28. Tak i vy se lidem navenek sice zdáte spravedliví, ale uvnitř jste plní pokrytectví a nepravosti.
29. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Vždyť stavíte hroby proroků a zdobíte hroby spravedlivých,
30. A říkáte: 'Kdybychom byli za dnů svých otců, nebyli bychom se s nimi podíleli na krvi proroků'.
31. Takto sami sobě dosvědčujete, že jste syny těch, kdo vraždili proroky.
32. A naplnili jste míru svých otců."
Ve 12. verši této kapitoly Ježíš řekl: "Kdo se pokoří, bude povýšen" (23:12). Ve stavu pokorné vnímavosti se stáváme otevřenými pro všechna požehnání, která nám Bůh chce udělit. Opačný stav však představují náboženští vůdci, kteří odmítají přijmout Ježíšova slova. Místo aby si otevřeli nebe, sami se před ním uzavírají. Navíc to nedělají jen sobě, ale i ostatním. Jejich falešné učení brání lidem pochopit a žít život, který vede do nebe. Proto Ježíš říká: "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť vy zavíráte nebeské království před lidmi, neboť ani sami nevcházíte, ani nedovolujete vejít těm, kdo do něj vcházejí" (23:1).
V Kázání na hoře Ježíš popisuje základní postoje, které potřebujeme, chceme-li získat štěstí a požehnání v nebi. Je to začátek jeho služby. Jeho slova jsou plná povzbuzení. Lidi, kteří mu naslouchají, nekárá ani nekárá. Místo toho mluví o nebeských požehnáních: "Blahoslavení chudí v duchu. Blahoslavení, kteří truchlí. Blahoslavení tiší. Blahoslavení, kdo hladoví a žízní. Blahoslavení milosrdní. Blahoslavení čistého srdce. Blahoslavení tvůrci pokoje. Blahoslavení pronásledovaní." Ježíš znovu a znovu slibuje odměnu v podobě požehnání všem, kdo se svobodně rozhodli přijmout tyto nebeské postoje.
Když však nyní Ježíš obrací svou pozornost k náboženským vůdcům, jeho způsob je jiný. Místo požehnání nyní mluví o bědách. Ježíš se nezměnil, ale jeho posluchači ano. Když pronášel kázání na hoře, byli jeho posluchači učedníci a zástupy, ale nyní, když pronáší v chrámu své pokárání, jsou jeho posluchači pokrytečtí náboženští vůdci. Z tohoto důvodu je Jeho velká láska oděna do jazyka, který se zdá být tvrdý a odsuzující. Jeho cíl však zůstává stejný jako vždy: zachránit svůj lid od hříchů.
Když Ježíš oslovuje učedníky a zástupy, je si vědom toho, že arogantní pýcha zavírá nebe, stejně jako ho otevírá pokora. Po celou dobu svého působení dává tuto lekci prostřednictvím podobenství a příkladu - dokonce i tím, že uprostřed svých učedníků postaví dítě. Náboženští vůdci však zůstávají nedotčeni a nepřesvědčeni ničím, co Ježíš řekl nebo udělal. Nic na ně nezapůsobilo, neobměkčilo jejich tvrdohlavá srdce ani je neotevřelo k přijetí požehnání, která jim Ježíš chce přinést. Nyní, jako poslední možnost, nemá Ježíš jinou možnost než náboženské vůdce důrazně varovat před věčným trápením a nekonečným bědováním, které je čeká, pokud budou i nadále odmítat jeho poselství. Přestože Ježíšovo pokárání nemusí změnit jejich srdce, může posloužit k tomu, aby je omezilo v jejich chování. I ty nejhorší lidi může zadržet strach z trestu. 7
V tomto případě, pokud budou náboženští vůdci pokračovat ve svém zkaženém a pokryteckém jednání, bude jejich "trestem" bídný život, život v bědách. Každé běda odpovídá odmítnutí určitého nebeského požehnání. Stejně jako řada požehnání, která Ježíš vyslovil při horském kázání, i řada běd začíná odkazem na nebeské království:
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" říká Ježíš, "neboť jste zavřeli nebeské království" ("Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!").24:13). To odpovídá slovům "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské". Z toho plyne jednoduché ponaučení, že pýcha a arogance uzavírá lidem cestu k nebeským požehnáním. Když se však lidé svobodně rozhodnou být pokorní a vnímaví, "jejich je nebeské království".
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" říká Ježíš, "neboť vy požíráte domy vdov" (23:14). V hebrejských písmech Bůh jasně řekl: "Nebudeš trápit žádnou vdovu ani sirotka" (Exodus 22:22) a "Běda těm, kdo si z vdov dělají kořist a okrádají sirotky" (Izajáš 10:2). Místo toho náboženští vůdci přesvědčovali vdovy, aby přispívaly do chrámu výměnou za dlouhé modlitby a další požehnání, která bylo možné získat pouze prostřednictvím kněžstva. Pánovou vůlí je, aby vdovy "byly utěšovány" - ne loveny. Jak řekl Ježíš v Kázání na hoře: "Blahoslavení truchlící, neboť oni budou potěšeni." Vdovy jsou tedy vděčné za to, že se jim dostalo útěchy.
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" říká Ježíš, "vždyť cestujete po zemi i po moři, abyste získali jednoho konvertitu" (23:15). Náboženští vůdci "cestují po zemi i po moři", aby získali více lidí, kteří je budou ctít a uctívat, více lidí, kteří se zapojí do jejich náboženských tradic, a více lidí, kteří budou podporovat chrám a platit chrámovou daň. Skutečné náboženství však nespočívá ve složitých rituálech a extravagantních obřadech vedených velekněžími ve zdobených rouchách. Jde spíše o to vést mírný, klidný život v souladu s Božími přikázáními. Člověk, který tak činí, nepotřebuje "cestovat po zemi i po moři", aby lidi přesvědčoval o tom, čemu mají věřit. Jak řekl Ježíš v Kázání na hoře: "Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi." V tomto případě se jedná o pokorné. 8
“Běda vám, slepí vůdcové!" Ježíš říká: "Říkáte totiž: 'Kdo přísahá při chrámu, nic to není, ale kdo přísahá při chrámovém zlatě, je povinen to vykonat'" (23:16).
Náboženští vůdci mají obrácenou představu o situaci. Zlato neposvěcuje chrám, nýbrž svatý chrám posvěcuje zlato. Navíc, protože je to pouze Hospodin, kdo činí chrám svatým, je to Hospodinova přítomnost, která chrám posvěcuje. Trvání náboženských vůdců na tom, že "přísaha na zlato chrámu" může nějakým způsobem posvětit slib, odhaluje jejich materialistickou povahu, jejich uctívání vnějších věcí a nedostatek pravé spravedlnosti. Jejich touha po hmotném bohatství a touha po světské moci je postavena do protikladu k jejímu opaku: skutečně spravedlivému životu. Jak řekl Ježíš v horském kázání: "Blahoslavení, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni." V tomto případě se jedná o "hladové a žíznící po spravedlnosti".
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" říká Ježíš, "neboť platíte desátky z máty, anýzu a kmínu, ale zanedbáváte závažnější věci zákona: spravedlnost, milosrdenství a víru" (23:23).” Náboženští vůdci pečlivě dbají na detaily svých obřadů a tradic, ale zanedbávají to, na čem skutečně záleží: spravedlnost, milosrdenství a víru. Je sice pravda, že zákon obsahoval učení o správném odvádění desátků, ale důraz v písmech není kladen na pečlivé vážení zrnek, aby se zjistilo, kolik člověk odvedl desátků; důraz je spíše kladen na věci, které jsou mnohem závažnější - na záležitosti, jako je spravedlnost a milosrdenství. Jak Ježíš řekl v horském kázání: "Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství."
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! " říká Ježíš, "neboť vy čistíte kalich a mísu zvenčí, ale uvnitř jsou plné vydírání a požitkářství" (23:25). Ježíš zde kritizuje náboženské vůdce za to, že ztotožňují vnější čistotu s morální čistotou. Všechna voda světa však nemůže smýt zkaženost hříšného srdce. Srdce lze očistit pouze životem podle přikázání. Jak řekl Ježíš v horském kázání: "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni budou vidět Boha."
"Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" říká Ježíš, "..... Neboť když jednoho obrátíte, uděláte z něj dvakrát víc než z vás syna pekla (23:15). Jedná se o druhou část verše, který začíná slovy: "Cestuješ po zemi i po moři, abys přivedl jednoho konvertitu." První část pojednává o touze obrátit a ovládat druhé - přimět je, aby se podřídili jeho vůli. Pekelná touha ovládat a ochota nechat se ovládat pekelnou touhou mění lidi v "syny pekla". To je pravý opak svobodného rozhodnutí žít v souladu s přikázáními. Když s láskou plníme Boží vůli, vstupujeme do stavu pokoje a stáváme se Božími dětmi. Jak řekl Ježíš v horském kázání: "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni Božími syny." V tomto případě se jedná pouze o lidi, kteří se snaží o pokoj.
Než se Ježíš pustí do posledního běda, vrací se k ústřednímu tématu, které se táhne celým seznamem běd - pokrytectví. "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci." Říká. "Podobáte se obíleným hrobům, které se navenek zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a každé nečistoty" (23:27). Ježíš mluví o jejich promyšlené přetvářce, aby vypadali dobře, zdáli se svatí a v očích lidí spravedliví, zatímco uvnitř jsou plní lsti, podvodu a zrady. Jak říká Ježíš: "Navenek se lidem jevíte jako spravedliví, ale uvnitř jste plní pokrytectví a nepravosti" (23:28).
S tímto absolutním odsouzením náboženských vůdců jako úvodem nyní Ježíš pronáší poslední běda: "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Vždyť stavíte hroby proroků, zdobíte pomníky spravedlivých a říkáte: 'Kdybychom žili za dnů svých otců, nebyli bychom se s nimi podíleli na krvi proroků'" (23:29-30). Historicky bylo úkolem proroka nejen učit Boží vůli, ale také varovat lidi před důsledky, které by měli, kdyby se od ní odchýlili. Jedním z nejčastěji slyšených slov z úst proroků bylo "čiňte pokání!". Z tohoto důvodu zlí lidé - zejména ti, kteří byli u moci - proroky nenáviděli, haněli je, pronásledovali, a dokonce je zabíjeli. Ježíš zde poukazuje na to, že náboženští vůdci jeho doby se nijak neliší od těch, kteří zabíjeli proroky v dřívějších dobách. Pokud vůbec proroky ctí, pak jen proto, aby vypadali dobře v očích prostých lidí. Stavějí sice hroby proroků a zdobí pomníky spravedlivých, ale jde jen o vnější okázalost. Tvrdí, že kdyby žili ve dnech, kdy byli proroci zavražděni, "krev proroků" by na jejich rukou nebyla.
Ježíš ví, že náboženští vůdci jsou pokrytci; ví, že lžou, když tvrdí, že by se na rozdíl od svých předků nikdy nepodíleli na krvi proroků. Ježíš vlastně obrací jejich vlastní slova proti nim: "Tak svědčíte sami proti sobě, že jste potomci těch, kdo vraždili proroky" (23:31). Jinými slovy, Ježíš ví, že se neliší od svých předků, kteří vraždili proroky, ať už tvrdí cokoli. Jsou, jak jim Ježíš řekl dříve a řekne jim to znovu, "snůškou zmijí" - potomky jedovatých lidí. Proto jim Ježíš říká, aby pokračovali a dokončili to, co už začali jejich předkové. "Naplňte tedy míru hříchu svých předků" (23:32).
Jsou to těžká slova. Nikdo není odsouzen k tomu, aby opakoval hříchy svých předků. Vždy existuje naděje. Vždy existuje možnost obrátit se k Pánu a dodržovat jeho přikázání. Je však také pravda, že pokud opakovaně popíráme pravdy, které mají na naše hříchy vrhnout světlo, jsme odsouzeni k jejich opakování. A čím více budeme popírat pravdu, která přišla, aby nás zachránila, tím více se budeme oddávat špatným praktikám, dokud se nestanou tak zakořeněnými, že se od nich nebudeme moci oddělit. Pokud nic neuděláme pro odvrácení tohoto neustálého úpadku, který se může přenášet z generace na generaci, odsuzujeme do pekla nejen sami sebe, ale předáváme tyto zlé sklony i svým dětem a vnukům. 9
Je zde i další vnitřní poučení. Proroci, kteří přicházejí ke každému z nás, jsou pravdy Pánova slova. Tito proroci nám pomáhají rozpoznat zlo v nás samých a odsoudit je. Pokud však učení Písma svatého odmítáme nebo je vnímáme pouze ve vztahu k druhým, a nikoli ve vztahu k sobě samým, propásneme velkou příležitost skoncovat s veškerým zlem, které se na nás z generace na generaci přeneslo.
Přijmout pravdu a přiznat si vlastní chyby je těžká práce. Naše stará přirozenost bojuje o to, aby si nad námi udržela vládu, a odmítá se jí vzdát. Někdy máme pocit, že pravdy, které přijímáme, jsou v obležení. Povstává v nás zlo, které tyto pravdy pronásleduje a ničí. Máme-li však víru a odvahu vytrvat, zjistíme, že žijeme zaslíbení Ježíšova posledního požehnání, které nám dal v Kázání na hoře: "Blahoslavení jste, když vám budou nadávat a pronásledovat vás..... Radujte se a jásejte, neboť veliká je vaše odměna v nebi, neboť tak pronásledovali proroky před vámi."
Ve jménu Páně
33. "Hadi, snůško zmijí, jak můžete utéct před soudem gehenny?
34. Hle, kvůli tomu k vám posílám proroky, mudrce [a] zákoníky; [některé] z nich zabijete a ukřižujete, [některé] z nich budete bičovat ve svých synagogách a pronásledovat od města k městu:
35. Aby na vás přišla všechna spravedlivá krev vylitá na zemi, od krve Ábela spravedlivého až po krev Zachariáše, syna Barachiášova, kterého jste zavraždili mezi chrámem a oltářem.
36. Amen, pravím vám: To vše přijde na toto pokolení.
37. Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo k němu byli posláni, kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá mláďata pod křídla, a ty jsi nechtěl!
38. Hle, tvůj dům ti zůstal opuštěný.
39. Neboť vám říkám, že mě od nynějška neuvidíte, dokud neřeknete: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně.""
Poté, co Ježíš vyslovil osm po sobě jdoucích běd nad náboženskými vůdci, říká jim: "Hadi, snůško zmijí! Jak můžete uniknout pekelnému odsouzení?" "Jak? (23:33). To připomíná první mesiášské proroctví, kdy Bůh řekl hadovi: "Položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé símě a její símě" (Geneze 3:15).
Proroctví se nyní naplnilo v nepřátelství mezi Ježíšem (semenem ženy) a náboženskými vůdci (semenem hada). Náboženští vůdci představují každý zlý sklon a falešné učení, které by nás odvádělo od lásky k Bohu a služby bližnímu. To jsou ti praví "hadi" a "zmije" - v nás -, s nimiž Ježíš přišel bojovat a které si podmanil.
Nejprve však musel tento boj vybojovat sám v sobě.
Tento boj se nyní vyostřuje, když se Ježíš postaví pekelným vlivům, které na něj útočí prostřednictvím náboženských vůdců. Identifikuje zlo za zlem a vyhlašuje jedno běda za druhým, když s těmito nepřáteli lidstva bojuje. Během celého dlouhého a náročného procesu je zřejmé, že mu tento druh konfliktu nepřináší žádné potěšení. Místo toho se zármutkem a lítostí ve svém Božském srdci říká: "Ó Jeruzaléme, Jeruzaléme, ten, který zabíjí proroky a kamenuje ty, kdo jsou k němu posláni! Jak často jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, ale ty jsi nechtěl" (23:37).
Namísto života plného trápení (smutku, úzkosti a nenávisti) by Ježíš mnohem raději chtěl, abychom přijali jeho pozvání k životu plnému požehnání (radosti, pokoje a lásky). V horském kázání Ježíš pečlivě vyjmenovává požehnání, která přicházejí k těm, kdo se snaží žít podle jeho učení - požehnání, která zahrnují vlastnosti, jako je pokora, trpělivost, milosrdenství a odpuštění. Tyto božské vlastnosti jsou "jménem Páně" v každém z nás. Pánovo "jméno" je každá forma dobra a pravdy; je to každá božská lidská vlastnost - ať už jí dáme jakékoli jméno. Bůh je láska, milosrdenství, trpělivost, odpuštění, láska, pokora, laskavost, soucit, odvaha, mírnost ... seznam Pánových svatých jmen je nevyčerpatelný. Je to proto, že "jméno Páně" - tedy souhrn jeho božských vlastností - tvoří dohromady všechny vlastnosti lásky a moudrosti, které Bohu náleží. 10
Bůh se neustále snaží naplnit naši mysl svým "jménem" - mnoha úžasnými vlastnostmi, které nám touží dát. A v míře, v jaké přijímáme Jeho slova a žijeme podle nich, se tyto vlastnosti stávají našimi vlastními. Naši mysl pak můžeme přirovnat k nádherně zařízenému domu postavenému na skále - šťastnému a požehnanému příbytku naplněnému pokojem a radostí. Bez přítomnosti Božích vlastností se však lidská mysl podobá zpustlému, opuštěnému domu, smutnému příbytku, naplněnému jen bědami. Protože je Pán uzavřen, není v takovém domě nic skutečně živého. Proto Ježíš říká: "Hle, tvůj dům ti zůstal opuštěný" (23:28).
Ale hned vzápětí Ježíš rychle dodává: "Neboť vám říkám, že mě už neuvidíte, dokud neřeknete: 'Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!'" (23:39). Říci: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně" znamená uznat Ježíšovo božství. Znamená to otevřít dveře naší mysli a vpustit ho dovnitř. Znamená to procházet životem s Pánovými vlastnostmi v srdci, praktikovat je a žít podle nich ve všem, co děláme, a na každém místě, kam jdeme. Takto můžeme jít vpřed do všech oblastí života "ve jménu Páně" - s Pánovými vlastnostmi v naší mysli a srdci.
Ačkoli existuje nespočet požehnání - a stejně tak nespočet strastí -, souhrnem a sumářem všech požehnání je žít "v Jeho jménu". Proto i když je tato kapitola plná běd a i když Ježíš naříká nad Jeruzalémem, končí na notě naděje. Znovu nám připomíná, že velká požehnání čekají na všechny, kdo žijí "ve jménu Páně", ctí a chválí jeho jméno tím, že žijí podle jeho učení.
Tím končí Ježíšovo učení v chrámu. Jasně varoval náboženské vůdce před neštěstím, které je čeká, pokud Ho budou i nadále odmítat. Když se chystá odejít, říká jim, že už Ho neuvidí, dokud nebudou moci skutečně říci: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně." Všichni jsou požehnáni.
Ustoupí? Uznají, že Ježíš je víc než Davidův syn? Uznají jeho božství a dovolí mu, aby požehnal jejich životy? Nebo budou i nadále tvrdošíjně vzdorovat, a co hůř, spiknou se, aby Ho zničili? To se brzy dozvíme.
Бележки под линия:
1. Nebeská tajemství 1690[3]: “Pánův život byl láskou k celému lidskému pokolení a byl skutečně tak velký a kvalitní, že nebyl ničím jiným než čistou láskou. Proti tomuto Jeho životu byla připouštěna neustálá pokušení od Jeho nejranějšího dětství až do Jeho poslední hodiny na světě."
2. Nebeská tajemství 4295[3]: “Aby Pán mohl všeobecné nebe uvést do nebeského řádu, připustil k sobě pokušení i od andělů, kteří, nakolik byli v tom, co je jim vlastní, nebyli dosud v dobru a pravdě. Tato pokušení jsou ze všech nejvnitřnější, neboť působí výhradně do cílů, a to s takovou rafinovaností, že si toho nelze všimnout."
3. Nebe a Peklo 302: “Kdyby člověk věřil, což je skutečně pravda, že všechno dobro pochází od Pána a všechno zlo z pekla, nečinil by z dobra v sobě záležitost zásluh a zlo by se mu nepřičítalo, protože pak by ve všem dobrém, co myslí a koná, vzhlížel k Pánu a všechno zlo, které přichází, by bylo svrženo do pekla, odkud pochází."
4. Nebeská tajemství 5386: “Jsou duchové, kteří se svědomitě staví k otázkám, které nejsou životně důležité. Jejich povaha je taková, že přísně zkoumají věci, které by se vůbec zkoumat neměly. Protože zatěžují svědomí prostých lidí, říká se jim "škůdci svědomí". A přitom vůbec nevědí, co je to pravé svědomí, protože ze všech otázek dělají záležitosti svědomí..... Jejich myšlenky nesahají k žádnému zájmu o záležitosti, které mají větší smysl nebo které jsou životně důležité."
5. Nebeská tajemství 6202 “Všiml jsem si také jiného druhu přílivu, který neprobíhá prostřednictvím duchů přítomných u dané osoby, ale prostřednictvím jiných, kteří jsou vysláni z nějakého společenství v pekle do sféry vycházející ze života této osoby..... Ti mezi sebou hovoří o tom, jaké věci jsou pro danou osobu nepřijatelné, což má zpravidla za následek, že do osoby proudí to, co je v mnoha různých ohledech obtěžující, nepříjemné, skličující a znepokojující. K takovému přílivu dochází mezi těmi, kdo jsou bezdůvodně úzkostní a depresivní".
6. Nebeská tajemství 741: “Zlí duchové vyvolávají všechny špatné věci, které člověk od dětství buď dělal, nebo si je dokonce myslel, tedy jak jeho zlo, tak jeho faleš, a odsuzují ho, a není nic, co by jim působilo větší potěšení, než to dělat, neboť v tom spočívá samotná rozkoš jejich života."
7. Nebe a Peklo 509: “Lidé jsou trestáni, protože strach z trestu je v tomto státě jediným prostředkem k potlačení zla. Napomínání už nepomáhá, stejně jako poučování, strach ze zákona nebo obava ze ztráty pověsti. Je to proto, že lidé [v pekelném stavu] pak jednají podle své přirozenosti; a tuto přirozenost lze omezit a zlomit pouze tresty."
8. Poslední část této věty: "...neboť ho činíte dvakrát větším synem pekla než sebe" vysvětlíme, když ji srovnáme s větou "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími".
9. Nebe a Peklo 342[3]: “V druhém životě nikdo z nás netrpí žádným trestem za zděděné zlo, protože to není naše. Za svou dědičnou přirozenost nemůžeme. Trpíme trestem za jakékoli aktualizované zlo, které je naše - tedy za jakékoli dědičné zlo, které jsme prohlásili za své tím, že jsme ho ve svém životě konali." Viz také Nebeská tajemství 313: “Každý, kdo se dopouští skutečného hříchu, tím na sebe přenáší přirozenost a zlo z ní plynoucí se vštěpuje jeho dětem a stává se dědičným. Pochází tedy od každého rodiče, od otce, děda, praděda a jejich předků v řadě za sebou, a tak se v každém potomstvu rozmnožuje a zvětšuje, zůstává u každého člověka a v každém se zvětšuje jeho skutečnými hříchy a nikdy se nerozptýlí tak, aby se stalo neškodným, leda u těch, kteří jsou obnovováni Pánem."
10. Nebeská tajemství 144: “Staří lidé chápali, že "jménem" je míněna podstata věci..... Dávali svým synům a dcerám jména podle věcí, které označovali, neboť každé jméno mělo v sobě něco jedinečného, z čeho a podle čeho mohli poznat původ a povahu svých dětí." Viz také Vysvětlená Apokalypsa 959[4]: “‘Slovo 'jméno' znamená kvalitu, protože v nebi je každý pojmenován podle své kvality; a kvalita Boha nebo Pána je vše, co je od Něho a čím je uctíván."
