Изследване на значението на Лука 5

Глава пета

Призивът на учениците

1. И когато тълпата Го притискаше, за да чуе Божието слово, Той дори стоеше край Генисаретското езеро.

2. и Той видя два кораба, които стояха край езерото; но рибарите се бяха отдръпнали от тях [и] миеха [мрежите си].

3. и като влезе в единия от корабите, който беше на Симон, помоли го да се спусне малко от брега; и като седна, поучаваше народа от кораба.

4. и като престана да говори, каза на Симон: "Пусни се в дълбокото и спусни мрежите си за улов."

5. А Симон Му отговори: "Учителю, като се трудихме цяла нощ, нищо не уловихме; но по Твоята дума ще спусна мрежите."

6. И като направиха това, затвориха множество много риби; и мрежата им се късаше.

7. и извикаха на [партньорите си] от другия кораб да дойдат, за да вземат [някои от тях] със себе си. И те дойдоха и напълниха и двата кораба, така че те започнаха да потъват.

8. и Симон Петър, като видя [това], падна пред коленете на Исус и каза: "Излез от мен, защото съм грешен човек, Господи!".

9. Защото изумление обхвана него и всички, които бяха с него, от улова на рибата, която бяха хванали;

10. По същия начин и Яков и Йоан, Заведеевите синове, които бяха другари на Симон. А Исус каза на Симон: "Не бой се; от сега нататък ще ловиш човеци".

11. И като докараха корабите си на сушата, те оставиха всичко [и] Го последваха.

Към края на предишната глава научихме, че макар Исус да е бил в състояние да извърши много чудеса извън родния си град, Той не е могъл да направи почти нищо в Назарет - мястото, където е бил отгледан. Вместо това Той е бил прогонен от града и дори са Го заплашили да Го хвърлят от скала. Както посочихме, това представлява начинът, по който Исус - или вътрешното значение на Словото - често е изключван от разбирането на хората за учението. За да бъде доктрината жива и истински духовна, в нея трябва да има правилно разбиране за Бога. Така че "изгонването на Исус от града" представлява съпротивата срещу разбирането на истинската природа на Бога, на вътрешния смисъл на Писанията и на пътя, който води към небето.

В библейски времена градовете са били изграждани със стени, валове и железни порти, за да се предпазват от врагове. Поради това, когато се споменават в Библията, те се отнасят до начина, по който истините на учението могат да ни защитят от фалшивите вярвания, които се опитват да нахлуят в съзнанието ни. Ако Господ не е в тази доктрина, тя не може да ни защити. ¹

В следващия епизод се прави подобна забележка, но по различен начин. Този път образите са на лодка, а не на град. Тъй като лодките не само ни пренасят през теченията на живота, но и ни държат на повърхността в бурни времена, те представляват нашето разбиране за истината от Господното Слово. Правилното разбиране на Словото ни помага да се движим през бурни времена и ни държи на курса, докато намерим пътя към сигурно пристанище. ²

Имайки предвид това, можем да преминем към следващия епизод, който започва с тълпата, която "се нахвърля върху Исус, за да чуе Божието слово" (Лука 5:1) За да избегне натиска на тълпата, Исус забелязва две празни лодки на брега. Влизайки в лодката, която принадлежи на Симон, Исус го моли да бутне лодката малко по-навътре във водата. След това, седнал в лодката, Исус започва да поучава тълпата. Когато приключва с учението, Исус отново говори на Симон. Този път Исус каза: "Пусни се по-навътре в дълбокото и спусни мрежите си за улов" (Лука 5:4).

Без да е сигурен, че това ще доведе до някаква полза, Симон казва на Исус: "Учителю, цяла нощ се трудихме и нищо не хванахме." След това Симон добавя: "Но по Твоята дума ще пусна мрежата" (Лука 5:5).

Името "Симон" идва от еврейския глагол שָׁמַע (shama'), който означава "чувам", "слушам" или "подчинявам се". Следователно, когато името "Симон" се споменава в Словото, то представлява послушна вяра. В този случай това е вяра в това, което казва Исус, като се доверява, че думите Му са верни. Всичко това се съдържа в простия отговор на Симон: "По Твоята дума ще пусна мрежата си." ³

Подобно на Симон и неговите партньори, които се трудили цяла нощ, но не уловили нищо, нашите усилия също са напразни, ако Господ не е с нас. Както е написано в Псалмите: "Ако Господ не съгради къщата, напразно се трудят тези, които я строят. Ако Господ не бди над града, напразно бди стражарят" (Псалми 127:1). В контекста на този епизод може да се каже, че ако Господ не е в лодката, рибарите напразно пускат мрежите си.

Трябва да се отбележи също, че рибарите се трудят "цяла нощ". В Свещеното писание "нощта" представлява време на духовен мрак. Когато разбирането ни не е озарено от светлината на Господното Слово, ние не сме в състояние да видим по-дълбоките аспекти на духовната реалност. Вместо ясно да възприемаме истината, съзнанието ни е забулено в лъжа. Ние, така да се каже, "ловим риба в тъмното". ⁴

Но този път нещата ще бъдат различни. Исус ще бъде в лодката. В духовно отношение има огромна разлика между повърхностното разбиране на Писанието, основано на собствените ни разсъждения, и по-дълбокото разбиране на Писанието, когато Исус е с нас, отваряйки умовете ни, за да можем да зърнем много истини, които иначе са скрити в Словото. Това по-дълбоко разбиране на Словото е представено от думите на Исус към Симон: "Излез още по-навътре в дълбокото". С други думи, с Исус в лодката ние можем да "спуснем мрежите си" и да изследваме по-дълбоките чудеса на Словото, привличайки изобилие от жива истина. И така, Симон и хората му отново тръгват да ловят риба, но този път с Исус в лодката с тях: "Те уловиха голямо количество риба, и мрежата им се късаше" (Лука 5:6).

Мрежата не само беше пълна, но и те бяха извадили толкова много риба, че им трябваше втора лодка, за да я поберат. Когато партньорите им дошли с втора лодка, и двете лодки били толкова пълни, че започнали да потъват. Когато Симон Петър видя това, той се изуми, падна пред Исус и каза: "Иди си от мене, защото съм грешен човек, Господи" (Лука 5:8). Колкото по-дълбоко навлизаме в Словото, толкова повече прозрения получаваме за вътрешния си живот. Виждаме неща за себе си, които преди не сме забелязвали. Това може да е нашата самонадеяност, прекомерната ни нужда от одобрение или нетърпението ни към другите. Това ни кара да признаем заедно със Симон Петър, че сме склонни към всякакви злини. ⁵

Симон Петър не е единственият, който е изумен. Също и Яков и Йоан, неговите партньори в риболова. Исус разбра тяхното учудване и техния страх. Обръщайки се към Симон, Той го успокоява с думите: "Не бой се. Отсега нататък ще ловиш мъже". Симон Петър чува призива, както и Яков и Йоан:

"И така, когато излязоха с лодките си на сушата, оставиха всичко и Го последваха".

Прокаженият е очистен

12. И когато Той беше в един от градовете, ето, [имаше] един човек, пълен с проказа; и като видя Исус, падна на [лицето си] и Го помоли, казвайки: "Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш."

13. И като простря [ръката Си], Той се докосна до него и рече: "Искам, бъди очистен. И веднага проказата си отиде от него."

14. И му заръча да не казва никому: "Но отиди си; покажи се на свещеника и направи принос за очистването си, както Моисей нареди за свидетелство пред тях."

15. Но слухът за Него се разнесе още повече; и много народ се събираше да слуша и да бъде излекуван от Него от болестите си.

16. И Той отиде в пустинята и се молеше.

След като събира първите Си трима ученици, Исус започва да ги обучава какво означава "да улавяш хора". Първият урок е свързан с чудотворното изцеление на един прокажен. "И когато беше в един град, ето, един човек, който беше пълен с проказа, видя Исус; падна на лицето си и Го молеше, казвайки: "Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш" (Лука 5:12).

За пореден път Исус обединява физическо действие с думи на сила. Протягайки ръка, за да докосне прокажения, Исус казва: "Искам; да бъда очистен". В резултат на това проказата незабавно напуска човека.

Това е наистина чудотворно събитие и вълнението на тези, които са станали свидетели на него, не може да бъде овладяно: "Тогава слухът за Него се разнесе още повече; и големи множества се събраха да слушат и да бъдат изцелени от Него от недъзите си" (Лука 5:15).

Забележете, че те се събраха, за да чуят и след това да бъдат изцелени. Думите на Исус продължават да вършат своите чудеса.

Въпреки това Исус, както и всеки от нас, имаше нужда да се оттегли от тълпата; Той се нуждаеше от тихо време, време за размисъл и молитва. В това Евангелие често ще виждаме Исус да се връща към Източника, да черпи сили и вдъхновение чрез молитва. Както е написано, "Той отиде в пустинята и се молеше" (Лука 5:16). Дори когато говореше словото на другите, за да ги изцели и възстанови, Той също имаше нужда да влезе в себе си, да остане сам и да слуша Отец. Макар че молитвата е била важна за Исус, тя е била и изключително важен урок за Неговите ученици. Без завръщане към Източника, включително тихо размишление върху Словото и молитва, техните служения биха били безсилни.

Паралитикът се изправя и ходи

17. И в един от дните, когато Той поучаваше, седяха [наблизо] фарисеи и учители на закона, дошли от всички села на Галилея, Юдея и Йерусалим; и [там] беше силата на Господа да ги изцелява.

18. И ето, човеци, които носеха на легло човек, болен от паралич; и искаха да го въведат и да [го] поставят пред Него.

19. И като не намериха по кой [начин] да го вкарат, поради тълпата, изкачиха се на покрива и го спуснаха през керемидите с леглото в средата пред Исус.

20. И като видя вярата им, Той му каза: "Човече, простени са ти греховете."

21. А книжниците и фарисеите започнаха да разсъждават, като казваха: "Кой е този, който говори хули? Кой може да прости греховете, освен единствен Бог?"

22. Но Исус, като знаеше разсъжденията им, отговори и им каза: "Какво разсъждавате в сърцата си?"

23. Кое е по-лесно: да кажеш: "Простиха ти се греховете", или да кажеш: "Стани и ходи"?"

24. Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, Той каза на болния от паралич: "Казвам ти: стани, вдигни леглото си, иди у дома си."

25. И веднага, като се изправи пред тях, вдигна онова, на което беше лежал, и отиде у дома си, като прославяше Бога.

26. И учудване обхвана всички, и те прославиха Бога; и се изпълниха със страх, като казваха: "Днес видяхме славни [неща]".

Въпреки че може да изглежда, че Бог понякога присъства с нас, а понякога се оттегля от нас (както направи Исус в предишния епизод), истината е, че Божията сила винаги присъства . Няма никакво съмнение относно постоянното присъствие на Бога с всички. Вместо това трябва да си зададем този въпрос: Готови ли сме да се издигнем на ново ниво на разбиране, снабдени с нови прозрения и упълномощени да продължим напред в живота с обновена сила? Този въпрос се превръща в тема на следващия епизод, включващ изцелението на парализиран човек.

В началото на следващия епизод Исус продължава да изпълнява основната си мисия - да поучава и проповядва. Както е написано: "А в един ден, когато Той поучаваше, наблизо седяха фарисеи и учители на закона, дошли от всички галилейски градове" (Лука 5:17). Трябва да отбележим, че макар Исус да продължава да изцелява, фокусът на служението му е върху проповядването на истината, а не върху извършването на чудеса. По този начин хората са оставени на свободата да приемат или отхвърлят думите Му, отделно от убедителния характер на чудесата. Макар че чудесата могат да наложат вяра за кратко време, истинското изцеление идва от свободното приемане на истината на Словото и получаването на силата, която то съдържа. Както е написано: "Докато Той поучаваше ... силата на Господа беше там, за да ги изцелява". ⁶

Докато седяха и слушаха Исус, донесоха на легло един парализиран човек. Но тълпата беше толкова голяма, че се наложи да се качат на покрива, за да го спуснат, докато той все още лежеше на леглото си. Спускайки го надолу през керемидите, те го поставиха пред Исус. Като видя това и разбра, че това е акт на голяма вяра, Исус каза на парализирания: "Човече, прощават ти се греховете" (Лука 5:20).

Това не се приема добре от книжниците и фарисеите, които внимателно наблюдават действията на Исус. "Кой е този, който говори хули?" - мислеха си те. "Кой може да прости греховете, освен самият Бог?" (Лука 5:21). Знаейки тайните им мисли, Исус отговори: "Защо разсъждавате в сърцата си? Кое е по-лесно да се каже: "Прощават ти се греховете" или "Стани и ходи"?" (Лука 5:23).

Книжниците и фарисеите не отговарят на въпроса на Исус, но той е съществен. В него се съдържа важната истина, че служението на Исус не е свързано предимно с физическото изцеление, което се отнася само до краткия ни живот на този свят. По-скоро служението на Исус е свързано с духовно изцеление. Това е служение, което се отнася не само до живота ни в този свят, но, което е по-важно, служение, което се отнася до живота ни във вечността. Основният фокус на Исус винаги е бил върху света, в който ще живеем вечно. Ето защо, въпреки че извършваше чудотворни външни изцеления във физическия свят, всяко естествено изцеление, което Исус извършваше, представляваше по-дълбоко духовно изцеление. ⁷

Всяко духовно изцеление представлява възстановяване от определена духовна болест. Както има голямо разнообразие от физически заболявания, така има и голямо разнообразие от духовни заболявания. Например някой може да каже: "Когато загубих работата си, се чувствах толкова парализиран, че дори не можех да стана от леглото". Някой друг може да каже: "Този човек ме дразни толкова много, че се разболявам само като си помисля за него". Неспособността да се разбере истината е форма на духовна слепота. За човек, който не може да чуе гласа на Бога в Неговото Слово, се казва, че е духовно глух. Човек, който не може да контролира похотливо желание, страда от духовна треска. А за човека, който трудно върви по пътя на заповедите, се казва, че е духовно слаб.

Понякога неспособността да се държиш по любящ начин се нарича духовна парализа. В тежки случаи тази духовна парализа може да предизвика дори физическа парализа - неспособност да се движиш или дори да функционираш. Например някой може да преживее толкова тежка депресия, че ръцете и краката му да са като от олово; този човек може да се чувства едва способен да се движи. Такава е тежката, обременяваща тежест на лъжата и злото.

Това не означава, че човекът е зъл. Но може да означава, че невидими зли влияния от духовния свят може да заливат съзнанието на човека с изтощителни, разрушителни послания. Макар че всички тези послания имат едно и също основно намерение - да ни унищожат - те идват при нас под различни форми. Например, те казват: "Животът е безсмислен", "Няма Бог" и "Ти си безполезен". Подобни депресиращи послания са тежък товар - понякога твърде тежък, за да може някой да го понесе. ⁸

Но Исус дойде, за да покаже, че животът има смисъл, че Бог присъства и че животът ни има свещено значение. Той учи, че греховете могат да бъдат простени и че не е нужно да чувстваме, че носим "тежък товар". Както ни напомня в Матей, "Моето иго е благо и Моето бреме е леко" (Матей 11:30). Единственото, което е необходимо, е да определим нещо като греховно в себе си и да поискаме Божията помощ, за да премахнем това, което за нас е било "тежко бреме". Това е представено чрез изцелението на парализирания човек. Неговото изцеление представя по-дълбоката истина, че духовните тежести, които може да са ни парализирали, могат да бъдат премахнати, което ни позволява да "станем и да ходим".

Изследователите в областта на медицината са направили голяма услуга на човечеството, като са осъзнали връзката между ума и тялото. Но съществува и връзка между духа и тялото. Макар че летаргията, изтощението и депресията могат да бъдат свързани с физически условия, като например неправилно хранене или слаба конституция, може да има и невидими духовни влияния. Ето защо в случая с парализирания човек Исус не започнал с думите: "Стани и ходи", а по-скоро "Прощават ти се греховете".

Исус демонстрира, че истинската Му мисия е да освободи хората от заразите на фалша и злото, които пречат на хората да научат истината и да вършат добро. Накратко, хората бяха духовно парализирани, неспособни да <и>възкръснат в разбирането си или <и>да ходят по пътищата на праведността. ⁹

Поддържайте леглото си

Когато сме парализирани от съмнения и отчаяние или осакатени от лъжливи учения, е трудно да знаем какво да правим. Точно тогава се нуждаем от изцелителната сила на Божията истина в живота си. И се нуждаем от приятели, които ще ни заведат при Него - дори ако това означава да пробием покрив, за да стигнем дотам. В духовно отношение нашите "приятели" са ученията от Божието Слово, ученията, които ни издигат до покрива на духовното осъзнаване, а след това ни спускат нежно надолу, за да бъдем в Божиите нозе. Тези висши истини ни отварят; те ни дават възможност да приемем силата на Божията изцеляваща любов. Тези висши истини ни помагат да премахнем фалшивите убеждения, които са ни парализирали духовно.

В тази връзка трябва да отбележим, че Исус казва на парализирания: "Стани и вдигни леглото си, ходи и си иди у дома" (Лука 5:24). В Словото терминът "легло" означава учение. Това е така, защото леглото е мястото, където почива тялото ни, точно както познатата система от вярвания е мястото, където почива умът ни. За повечето от нас е удобно да вярваме в това, в което винаги сме вярвали, без да въвеждаме някакви тревожни нови идеи, които биха могли да ни събудят.

Но Исус казва: "Стани, вдигни леглото си." С други думи, бъдете готови да възприемете нови, по-високи, възвишени концепции. Издигнете мисленето си. Издигнете съзнанието си. Издигнете разбирането си. Повдигнете леглото си. ¹⁰

Разглеждано в контекста на Евангелието от Лука, изцелението на паралитика ни говори за важността на това да променим начина си на мислене, или казано на религиозен език, да променим разбирането си за доктрината. Става въпрос за приемането на нов набор от доктринални убеждения в живота ни, за виждането на света през различна леща. Тези нови доктрини се превръщат в наши истински приятели, които ни водят към Исус. Веднъж попаднали там, в присъствието на Божествения лекар, можем да използваме светлината на тези нови истини, за да се покаем за греховете си, да поискаме прошка и да започнем нов живот. Всеки път, когато изберем да започнем нов живот по този начин, въз основа на ново разбиране на Божието Слово, ние прославяме Бога с думите и действията си.

Ето защо този епизод завършва с ново начало за паралитика, който "вдигна това, на което лежеше, и отиде в дома си, като прославяше Бога" ¹¹ . Онези, които гледаха, бяха изумени и също прославиха Бога, като казаха: "Днес видяхме славни неща!" (Лука 5:26). 

Митничар следва Исус

27. След това Той излезе и видя един митар на име Левий, който седеше при събирането на данъка, и му каза: следвай Ме.

28. И той остави всичко, стана и Го последва.

29. И Левий Му устрои голям прием в къщата си; и там имаше множество от много митари и от други, които лежаха с тях.

30. А книжниците и фарисеите роптаеха срещу учениците Му, като казваха: Защо ядете и пиете с митари и грешници?

31. А Исус в отговор им каза: Здравите нямат нужда от лекар, а болните.

32. Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние .

В библейски времена хората, които страдат от болести или от физически деформации, са били смятани за прокълнати от Бога. Приемало се е, че или собственото им непослушание, или непослушанието на родителите им е донесло проклятието върху тях. Глухотата, джуджетата, слепотата, проказата, парализата, счупеният крак, счупената ръка, дори брадавиците - всичко това се е смятало за знак на Божия гняв и ярост - проклятия и наказания за човешкия грях. Затова, вместо да изпитват съчувствие и състрадание към страдащите от тези болести и нещастия, те били отхвърляни и отхвърляни. Освен това се вярвало, че ако хората общуват с тези изгнаници или дори ги докоснат, ще хванат болестта или ще получат проклятието.

Ето защо двойното изцеление на прокажения и парализирания човек се смятало за шокиращо, ако не и за скандално. В случая с болния от проказа човек Исус протегнал ръка и го докоснал - състрадателен жест, който се смятал за опасен. По този начин Исус се противопоставя както на обществения обичай, така и на религиозните вярвания по онова време. А в случая с парализирания човек Исус направил нещо, което се смятало за още по-скандално. Исус казва на парализирания човек, че греховете му са простени - нещо, което само Бог може да направи.

Такъв акт на прошка е бил нечуван. За книжниците и фарисеите, които вярвали, че само Бог може да прощава грехове, това било богохулство. Когато Исус, когото те възприемаха като обикновен човек, изглеждаше, че се приравнява с Бога, те бяха възмутени.

Но това е само началото на многото начини, по които Исус ги изненадва, учудва и възмущава. Например в следващия епизод четем, че "Исус излезе и видя един митар на име Левий, който седеше в данъчната служба" (Лука 5:27). Обикновено такива мъже, които работят за римското правителство, се смятат за алчни хора, които ограбват собствения си народ. Те бяха особено презирани от книжниците и фарисеите, които ги отбягваха. Но Исус отказва да се съобрази с тази изключваща практика. Вместо това Той демонстрира, че Неговата любов обхваща всички хора - дори митар като Левий.

За да покаже, че приема митарите, Исус казва на Леви: "Следвай Ме!". Без да се колебае, Левий веднага "остави всичко, стана и Го последва" (Лука 5:28). Очевидно Левий не е бил привързан към имуществото си, защото е "оставил всичко", за да последва Исус. Зарадван от поканата на Исус да Го последва, Левий устройва пищно угощение за Исус, като кани "голям брой митари и други, които седяха с тях" (Лука 5:29). Когато книжниците и фарисеите видяха това, много се обидиха. Обръщайки се към учениците, те казаха: "Защо ядете и пиете с митари и грешници?" (Лука 5:30).

Учениците нямаше нужда да отговарят, защото Исус отговори вместо тях и каза: "Здравите нямат нужда от лекар, а болните. Не съм дошъл да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Лука 5:32).

За пореден път Исус преобръща света им с главата надолу. Те вярват, че Бог се интересува и присъства само сред така наречените "праведници". Това бяха богатите и успешни хора, които бяха станали такива, защото Бог ги обичаше. От друга страна, бедните и окаяните бяха бедни и окаяни, защото Бог ги презираше. А изхвърлените от обществото - куците, осакатените, грешниците и митарите - се смятаха за толкова далеч от Божията милост, че самият Той ги отбягваше и ги проклинаше. Тези вярвания, които се изразяват в различни форми на социален остракизъм, се поддържат и прилагат стриктно.

Но тези практики се основаваха на погрешна представа за Бога - ужасно погрешно разбиране. Исус беше дошъл, за да разкрие истината за Божията любов. Той дойде, за да покаже, че Бог е там за болните. Той беше дошъл като техен Божествен лекар, духовен лечител, който никога няма да се отвърне от тях. Беше дошъл да им предложи прошка, правилно разбиране на Бога и път към спасението. С думите и действията Си Исус ясно показва, че Бог обича всички хора - независимо от социалната каста, религиозните убеждения или физическото състояние. "Аз не дойдох да призова праведните - казва Той, - а грешниците към покаяние."

Защо "праведните" не са призовани към покаяние? Възможно ли е те да не осъзнават, че са грешници?

Всеки път, когато вярваме, че сме "праведници", има голяма вероятност да не сме извършили работата по самоизследването. С други думи, оставаме неосъзнати за лъжливите убеждения, които възникват в ума ни, и не обръщаме внимание на злите желания, които се пораждат във волята ни. Когато случаят с нас е такъв, Бог не може да ни помогне. Това е така, защото нашата самоправедност ни заслепява за нуждата ни от Божествена помощ. Вярваме, че сме праведни, а всъщност сме болни. ¹²

За да бъдем изцелени от духовните си недъзи, първо трябва да ги разпознаем. Трябва да сме готови да позволим на светлината на Божествената истина да разкрие лъжливите убеждения в нашето разбиране и злите желания във волята ни. Така признаваме духовните си недъзи, изповядвайки, че наистина сме "болни" и се нуждаем от Божествения лекар. Само тогава можем да помолим Бога за мъдростта, която разсейва лъжата, и за силата, която премахва злото. Това е, което се има предвид под "опрощаване на греховете". И затова Исус призовава към покаяние не "праведните", а грешниците.

Божията прошка е вечна. Но Бог може да ни прости само дотолкова, доколкото ние осъзнаваме греховете си, молим се за Неговата помощ да им се противопоставим и след това се стремим, сякаш със собствени сили, да започнем нов живот. ¹³

Ново вино

33. И те Му казаха: "Защо Йоановите ученици постят често и правят молитви, също и [учениците] на фарисеите, а Твоите ядат и пият?"

34. А Той им каза: "Можете ли да накарате синовете на сватбата да постят, докато Младоженецът е с тях?"

35. Но ще дойдат дни, когато Младоженецът ще бъде взет от тях, и тогава те ще постят в онези дни."

36. И Той им разказа и една притча: "Никой не закърпва стара дреха [с] кръпка [от] нова дреха; иначе и новата [кръпка] се разкъсва, и кръпката от новата не съвпада със старата.

37. И никой не налива младо вино в стари бутилки; иначе младото вино ще разкъса бутилките и ще се разлее, а бутилките ще загинат.

38. Но младото вино се налива в нови бутилки и двете се запазват.

39. И никой, като изпие старото, не иска веднага младо, защото казва: Старото е по-приятно."

Идеята какво означава "да започнеш нов живот", основан на нова идея за религията, е била напълно непозната за книжниците и фарисеите, особено за онези, които упорито са предизвиквали Исус. Те вярваха, че животът на религията се състои в жертвоприношения, всеизгаряния, сложни ритуали, пост и повърхностни молитви. Това беше в основата на тяхната система от вярвания. Подобно на леглото, това беше тяхната зона на комфорт - мястото, където умовете им си почиваха. Поради това те не можели да разберат новите учения на Исус. Не разбирали и любопитното поведение на учениците на Исус, които изглежда се наслаждавали на живота си. (Лука 5:33).

Отговорът на Исус говори за нов вид религия - религия на радостта. Това трябваше да бъде религия, чиито последователи знаеха и най-сигурно вярваха, че Бог присъства напълно с всеки, готов да прости, готов да вдъхнови и готов да ги изпълни с щастие. Това трябваше да бъде религия на пиршеството и радостта като тази на сватбата. Привържениците на този нов начин на живот щяха да пируват с хляба на Божията доброта и виното на Божията истина. Както казва Исус: "Можете ли да накарате приятелите на младоженеца да постят, докато младоженецът е с тях?" (Лука 5:34).

Самият Бог е дошъл на земята и е стоял там, в самото им присъствие, говорейки с тях, но те не са могли да Го видят. Това е така, защото те са били затворени в старите форми, старите ритуали, старите начини на действие, старите начини на мислене и вярване. Тези стари начини бяха като стари дрехи, които не можеха да издържат на напрежението, когато върху тях се шиеше ново парче плат; те бяха като стари мехове, които щяха да се пръснат, когато в тях се наливаше ново вино. Упоритото им упорство в старите форми и старите вярвания ги беше заслепило за един нов начин на виждане. Всъщност това ги беше заслепило да не видят самия Бог, който стоеше сред тях и ги канеше на небесен брак. ¹⁴

Исус предлага нова истина, нови възприятия, нов начин да погледнем на света. Това беше вълнуващо и вдъхновяващо. Това наистина беше "ново вино". "Но новото вино трябва да се сложи в нови мехове - каза Той, - и двете се запазват" (Лука 5:38). Той разбираше, че на хората ще им бъде трудно да направят промяната, особено на онези, които бяха пили много от старото вино и се бяха вкопчили в твърд, осъдителен и безпощаден възглед за реалността. Исус знаеше, че те ще предпочетат старите начини и ще продължат относително безрадостното си съществуване. За тях религията щеше да остане сурова, непреклонна и тежка. За тях дългите молитви, безсмислените ритуали, строгата дисциплина и суровите пости щяха да бъдат начинът им да преживеят Бога. В действителност обаче този вид религиозна ригидност отделяше тях от преживяването на Божието присъствие.

Но книжниците и фарисеите не били готови да чуят това. Според тях старите начини са били по-добри. Както казваше Исус: "Никой, който е пил старо вино, не иска веднага ново, защото казва: "Старото е по-добро"(Лука 5:39).

Практическо приложение:

Хората често мислят за религията като за нещо скучно и безрадостно, тясно и ограничаващо. Това е така, защото по-старата представа за религията е била точно такава. Съществуваха строги ограничения на физическата ни свобода, които ни казваха какво не трябва да ядем, да пием и да правим. Но учениците на Исус показаха, че религията не трябва да бъде безрадостна. Те можеха да ядат, да пият и да се радват, защото Исус беше сред тях. Ние можем да направим същото. Подобно на Симон можем да вземем Исус в лодката, когато отиваме на риболов. Като Леви можем да поканим Исус на партито, когато празнуваме. Да "вземем Исус със себе си" означава да помним Неговите думи и чрез тях да получаваме силата на Неговата любов, където и да се намираме, каквото и да правим. ¹⁵

Бележки под линия: